Содержание
Согласно записи под 1051 годом, Антоний и афонское благословение представляются вторичными по отношению к Илариону. Иларион поставляется в митрополиты как имеющий духовное узаконение родоначальник русского монашества, хотя постриг он, скорее всего, так и не принял даже непосредственно перед епископской хиротонией и поставления в митрополиты. Именно поэтому и летопись говорит о нём. Повествование 1051 года сознательно ставит Киево-Печерский монастырь на сторону церковно-политического движения последних лет княжения Ярослава Мудрого. После этого в летописи уже ничего не говорится об Иларионе. К версиям, относящимся к дальнейшей судьбе Илариона мы вернёмся в дальнейшем.
В своём «Слове» митрополит Иларион опроверг (самим фактом своего молчания об этом) легенду о посещении земель будущей Руси апостолом Андреем. Текст об Андрее второпях был вставлен при редактировании «Повести временных лет» в начале XII века ради политических соображений. Хотели показать, что Русь имеет право на равенство с другими народами, в которых слово Божие распространялось самими учениками Христа. Но Илариону такие утверждения показались бы дикостью, он хотел подчеркнуть заслуги кагана Владимира, принявшего решение, имевшего историческое значение! В похвале Владимиру он сравнивал деятельность русского князя с деятельностью апостолов Христа: «Хвалит же похвальными гласы Римския страна Петра и Павла, имиже вероваша в Исусам Христа, сына Божиа; Асиа, и Ефес, и Патм – Иоанна Богослова; Индия – Фому; Египет – Марка; вся страны, и грады и людие чътут и славят каждо их учителя, иже научиша православной вере. Похвалим же и мы, по силе нашей, малыми похвалами великая и дивная сътворьшаго нашея учителя и наставника, великого кагана нашея земли Владимира, внука старого Игоря, сына же славного Святослава, иже, в своя лета владычьствующа, мужеством же и храбъръствомъ прослуша в странах многах и победами и крепостию поминаются ныне и словут».
Выдержка из текста
К сожалению, в уникальном справочном пособии по истории религиозной культуры России – «Словаре историческом о бывших в России писателях духовного чина Греко-Российской Церкви» (последнее издание – М.: «Русский Двор», Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. – 416 с.). Автор Словаря Евгений (Болховитинов), Митрополит Киевский и Галицкий, замечательный русский церковный историк, не включил имя Илариона в число персоналий данного словаря. Мотивы этого не очень понятны, тогда как в словарь включены имена гораздо менее значимых фигур, вроде другого Илариона – некоего Илариона Денисовича, «игумена бывшего Православного Купятицкого Монастыря близ Пинска», всего лишь сочинившего на польском языке «описание чудес от Купятицкой иконы Божией Матери. Однако всё проясняется, когда мы узнаём об ошибочном отождествлении Илариона со сменившем его греком митрополитом Ефремом. Митрополит Евгений предполагал, что Иларион принял схиму под именем Ефрем, но до конца не был в этом уверен, поэтому не включил в Словарь ни Илариона, ни Ефрема.
Список использованной литературы
Алексеев А. Н. Под знаком конца времён. Очерки русской религиозности конца XIV – начала XVI веков. Научное издание. – СПб.: Алетейя, 2002. – 352 с.
Всемирная история. Справочник. – М.: ОЛМА Медиа Групп, 2009. – 608 с.
Горский А. В. Памятники древнерусской литературы времён князя Ярослава I // Прибавление к творениям отцов в русском переводе. Ч. 2. – М., 1844.
Гудзий Н. К. История древней русской литературы. – М.: Просвещение, 1966.
Карпов А. Ю. Ярослав Мудрый. – М., 2005. – (серия «Жизнь замечательных людей»).
Лихачёв Д. С. Человек в литературе древней Руси. – М.-Л., 1958.
Лихачёв Д. С. Русские летописи как исторический источник. – М., Л., 1947.
Мавродин В. В. Образование Древнерусского государства и формирование древнерусской народности. – М., 1971.