В истории восточнославянской мысли Григорий Саввич Сковорода занимает уникальное место, утвердившись в сознании современников и потомков как первый самобытный философ Российской империи. Его вклад простирается далеко за пределы простого академического мышления, охватывая поэзию, педагогику и даже музыку. Сковорода, странствующий мудрец XVIII века, стал родоначальником русской религиозной философии, а его творчество – вершиной казацкого барокко. В условиях, когда современное общество все чаще обращается к вопросам внутреннего мира человека, самопознания и поиска истинного счастья, философское наследие Сковороды приобретает особую актуальность, предлагая не просто интеллектуальные построения, но и практическое руководство к жизни.
В центре его сложной, но удивительно цельной системы находится концепция «трех миров» – макрокосма, микрокосма и Библии как символического мира. Эта идея служит не просто архитектурным каркасом, а живым нервом всей его «Христовой философии», связывая воедино онтологические, гносеологические, этические и антропологические аспекты его учения. Понимание этой концепции позволяет приблизиться к самому сердцу сковородинской мысли, раскрыть её внутренние пружины и осознать её глубокое влияние на последующие поколения мыслителей.
Целью настоящего реферата является систематизация учения Григория Сковороды о «трех мирах», выявление его истоков в античной философии, патристике и барочной поэтике, детальный анализ содержания каждого из миров, их взаимосвязей с фундаментальными элементами философии Сковороды, такими как учение о «двух натурах», «сердце» и «сродном труде», а также определение значения его наследия для русской и украинской философской мысли. Мы стремимся представить не только академически корректный, но и максимально глубокий, детализированный анализ, который позволит читателю, студентам и аспирантам гуманитарных специальностей, получить исчерпывающее представление о данной теме.
Структура работы выстроена таким образом, чтобы последовательно раскрыть все грани концепции «трех миров»: от биографического контекста и общефилософских основ, через детальное описание каждого из миров и их взаимосвязей, к анализу истоков, символизма и, наконец, этических и антропологических аспектов, завершая обзор влиянием на последующую философскую традицию и современными интерпретациями. Такой подход позволит не только систематизировать знания, но и проследить логику развития мысли Сковороды, демонстрируя неразрывное единство его «Христовой философии».
Биографический Контекст и Общая Философская Система Сковороды
Жизнь и Философская Эволюция: Путь к Самобытности
Жизненный путь Григория Саввича Сковороды (1722–1794) сам по себе является воплощением его философии, ярким примером свободного духа, отказавшегося от мирских благ ради поиска истины. Родившись в семье малоземельного казака, Сковорода получил начальное образование в сельской школе, что, однако, не помешало ему поступить в прославленную Киево-Могилянскую академию в 1738 году. Здесь, в одном из крупнейших образовательных центров Восточной Европы, он погрузился в обширный круг знаний: изучал философские, наукомузыкальные и религиозные дисциплины, математику, механику, космогонию, естественную историю, древние и современные европейские языки, литературу, богословие и церковное право. Это разностороннее образование заложило фундамент его энциклопедических познаний и сформировало уникальный синкретический стиль мышления.
Один из самых необычных периодов в жизни Сковороды – его служба певцом в Императорской придворной капелле в Санкт-Петербурге с 1741 по 1744 год. Этот опыт не только обогатил его музыкальные и поэтические таланты, но и дал возможность наблюдать изнутри жизнь высшего света, что, вероятно, укрепило его в убеждении о тщете мирской суеты. Его стихотворный сборник «Сад божественных песен», созданный во многом на основе его собственных стихов, является ярким свидетельством его поэтического дара.
Поворотным моментом стало трёхлетнее путешествие по Европе (1750–1753 годы) в составе русской миссии, целью которой была закупка токайских вин для императорского двора. Вместо того чтобы сосредоточиться на коммерческих делах, Сковорода использовал эту уникальную возможность для расширения своего кругозора, посещая университеты и работая в библиотеках Польши, Австрии, Венгрии и Италии. Эти годы стали периодом интенсивного самообразования, когда он напрямую соприкоснулся с сокровищами европейской культуры и философии.
После возвращения он предпринял попытки заниматься преподавательской деятельностью, сначала в Переяславском коллегиуме (1753 год), а затем, с перерывами, в Харьковском коллегиуме (до 1769 года), где читал курсы поэтики, древнегреческого языка и катехизиса. Однако его прогрессивные взгляды, независимые методы преподавания и отказ приводить свой курс в соответствие с установленными нормами приводили к постоянным конфликтам с руководством, в частности с владыкой Иосафом Миткевичем, который настойчиво убеждал Сковороду принять монашеский постриг. В итоге Сковорода отказался от официальной карьеры, что стало его последней преподавательской работой. Этот отказ ознаменовал окончательное формирование его независимого философского мировоззрения и начало страннической жизни, в которой он находил истинную свободу для своих размышлений. Его философские труды, включающие 14 трактатов, 5 диалогов, «Сад божественных песен» и цикл басен «Басни Харьковские», стали результатом этого уникального пути.
Учение о «Двух Натурах» как Фундамент Мировоззрения
В самом сердце философской системы Григория Сковороды лежит учение о «двух натурах» – видимой и невидимой, которое служит краеугольным камнем его мировоззрения и основой для дальнейших построений, включая концепцию «трех миров». Для Сковороды, весь мир, всё существующее, от мельчайшей песчинки до бескрайних галактик, пронизано этим дуализмом.
Видимая натура, или, как он её называл, «тварь», – это всё, что доступно нашим органам чувств: материальный мир, его формы, цвета, звуки, осязаемые объекты. Это тот мир, который мы воспринимаем непосредственно, который видим, слышим и осязаем. Однако Сковорода предостерегает: видимая натура может вводить в заблуждение, она изменчива и преходяща. Сама по себе она не способна открыть человеку истину, ибо истина скрыта за её внешним покровом.
Невидимая натура – это Бог, высшая духовная сущность, которая является истинным источником бытия и смысла. Сковорода определяет Бога как «ум всемирный», или «высшую всех причин причину». Это не просто трансцендентное божество, пребывающее где-то далеко в небесных высях, но сила, пронизывающая всю видимую, материальную натуру, делая её целостной и осмысленной. «Будучи присутствующим во всём, – писал Сковорода, – не является ни частью, ни целым, не имеет меры, временной и пространственной характеристики». Это глубокое убеждение привело к тому, что его философия часто интерпретируется как пантеистическая, где Бог отождествляется с природой в её глубинной, невидимой сути.
Таким образом, для Сковороды познание истины заключается не в простом эмпирическом описании видимого мира, а в проникновении сквозь его внешнюю оболочку к скрытой, невидимой натуре. Только через постижение этой невидимой, божественной сути можно раскрыть истинное значение всего сущего и найти путь к гармонии и счастью. Эта идея пронизывает все его произведения, от раннего трактата «Начальная дверь к христианскому добронравию» до диалога «Потоп змиин», демонстрируя последовательность и глубину его философского поиска. Учение о двух натурах становится тем фундаментальным принципом, на котором строится вся его картина мира и антропология.
Концепция «Трех Миров»: Определение, Содержание и Взаимосвязь
Григорий Сковорода, стремясь нарисовать полную картину мира и указать путь к человеческому счастью, предложил концепцию «трех миров». Эти миры, по его убеждению, не просто сосуществуют, но находятся в глубоком, неразрывном взаимодействии, отражая и дополняя друг друга. Каждый из них, как и весь мир в целом, пронизан идеей «двух натур» – видимой и невидимой, материальной и духовной. Только через осознание этого взаимодействия возможно постижение истинного мироустройства.
Макрокосм: «Великий Мир» и Множество «Мир-Миров»
Макрокосм, или «великий мир», является первым из трех миров в системе Сковороды. Это всеобщий, обительный мир, который охватывает всё сущее, «где обитает всё рождённое». Его можно представить как бескрайнюю Вселенную, включающую в себя неисчислимое множество отдельных «мир-миров». Под этим термином Сковорода подразумевал не только планеты и звезды, но и различные уровни бытия, вложенные друг в друга, при этом сохраняющие единую, неделимую сущность.
Макрокосм в представлении Сковороды вечен и безграничен, не имеющий ни начала, ни конца. В нём нет жёстких временных или пространственных ограничений, что подчёркивает его божественную природу. Познание макрокосма, однако, не сводится к простому описанию видимых явлений или отдельных предметов. Истинная цель заключается в раскрытии их невидимой натуры, в постижении их внутреннего, скрытого значения. Именно через это глубинное понимание человек может прикоснуться к «тайным пружинам развития всей Вселенной», осознать её божественный замысел и своё место в этом грандиозном порядке. Видимая сторона макрокосма – это лишь оболочка, за которой скрывается его истинная, духовная суть, а стремление к постижению этой сути отличает истинное познание от поверхностного.
Микрокосм: Человек как «Малый Мир» и Венец Творения
Вторым, не менее значимым миром в философии Сковороды является микрокосм, или «малый мир», – это сам человек. Для Сковороды человек не просто один из элементов творения, а его венец, уникальное существо, в котором отражается весь макрокосм. Он рассматривает человека как истинный субъект и конечную цель философствования, подчёркивая его центральное положение в мироздании.
Подобно макрокосму, человек также обладает «двойственной натурой»: внешней (видимой, телесной, которая часто может быть «ложью», обманом) и внутренней (невидимой, духовной, истинной). Внешняя наружность, социальные роли, материальные притязания – всё это лишь маска, оболочка. Истинный человек сокрыт внутри, в его духовной сути.
Ключевой идеей, связанной с микрокосмом, является самопознание – знаменитое «Познай себя». Это не просто психологический анализ, а глубокое внутреннее путешествие, целью которого является не постижение внешних атрибутов, а раскрытие невидимой, божественной натуры в себе. Через самопознание человек постигает не только свою истинную природу, но и отражённую в нём суть Бога и всего мира. Разве не в этом сокрыт центральный путь к пониманию божественного замысла и обретению гармонии?
Символический Мир: Библия как Связующее Звено и Источник Истины
Третий мир в системе Сковороды – это символический мир, роль которого отводится Библии. Она выступает не просто как священный текст, а как уникальная реальность, «мир символов» или «символическая реальность», которая служит связующим звеном между макрокосмом и микрокосмом, идеально отражая их оба. Библия для Сковороды – это своего рода универсальный язык, способный переводить глубочайшие истины мироздания на язык, доступный человеческому пониманию.
Функции библейских символов в его философии исключительно важны: они призваны «открывать в нашем грубом практическом разуме второй разум, тонкий, созерцательный, окрылённый». Это означает, что Библия, со своей системой образов, притч и аллегорий, не даёт готовых ответов, но направляет мысль человека к глубинному пониманию. Она является «вечно зеленеющим плодоносящим деревом», плоды которого – «истины».
Назначение символического мира Библии – вести мысль человека к пониманию вечной натуры, скрытой в тленной, подобно тому, как глубокий смысл скрывается за обычным рисунком или цветовой гаммой. Библия, таким образом, является ключом к дешифровке невидимой натуры как в макрокосме, так и в микрокосме, предлагая символическую карту для духовного путешествия.
Взаимодействие и Единство Трех Миров
Три мира Сковороды не являются изолированными сферами; они представлены в сложном взаимодействии, как двойственные и взаимно отражающие один другого. Каждый мир пронизан единым принципом «двух натур» – видимой и невидимой. Это единство проявляется в том, что все три мира состоят из двух едино составляющих естеств, которые Сковорода называет материей и формой. Эти понятия, заимствованные из античной философии (Платон и Аристотель), аналогичны видимой и невидимой натурам. Видимая (материальная) натура может вводить в заблуждение, тогда как невидимая (духовная, форма) пронизывает её, делая целостной и осмысленной. Платоновские «формы», или идеи, являются первородными, нерукотворными мирами, содержащими преходящую «сень», или материю.
И над всей этой системой трёх миров возвышается Бог, являясь её конечным пунктом, её первопричиной и смыслом. Местонахождение Бога определяется двояко: он пребывает в непостижимой небесной выси, за пределами макрокосма, будучи трансцендентным, и одновременно в «сердце», душе каждого человека, проявляя себя как имманентная, внутренняя истина. Это двойственное присутствие подчёркивает центральную роль человека в постижении божественного, а также неразрывную связь между макрокосмом и микрокосмом через посредничество символического мира.
Истоки и Философские Влияния Концепции «Трех Миров»
Философское учение Григория Сковороды, особенно его концепция «трех миров», представляет собой удивительный синтез разнообразных идей, уходящих корнями в античность, христианскую патристику и европейское барокко. Сковорода, будучи эрудированным мыслителем и знатоком древних языков, не просто заимствовал идеи, но органично переплавлял их в горниле собственного мировоззрения, придавая им оригинальное звучание.
Античная Философия: От Платона до Стоиков
В основе учения Сковороды о «двух натурах» лежит глубокое осмысление античной философии, где идеи о дуализме бытия выражались в понятиях «материя» и «форма». Одним из ключевых источников влияния, несомненно, был Платон. Сковорода разделял его представление о различии умопостигаемого и чувственного мира. Вспомним «Миф о пещере» из диалога «Государство» (книга VII), где Платон образно показывает, как люди, привязанные к теням на стене пещеры, принимают их за подлинную реальность, не догадываясь о существовании истинного мира идей, находящегося за пределами их восприятия. Эта платоновская мысль о «теневом» представлении человека о подлинном мире и о том, что истинные определения относятся не к постоянно изменяющемуся чувственно воспринимаемому, а к «идеям» как подлинному бытию, находит прямое отражение в сковородинской концепции видимой (преходящей, обманчивой) и невидимой (истинной, божественной) натуры.
Не менее значимым было и влияние Аристотеля, особенно его понятий «материя» и «форма». Для Аристотеля материя представляла собой субстрат, потенциальное бытие, тогда как форма была идеальной сущностью, которая актуализирует материю, придавая ей определённые качества. Сковорода, однако, не просто копировал эти идеи, а переосмысливал их в контексте своего учения о Боге как «высшей форме», пронизывающей всю материю и придающей ей смысл.
Кроме того, Сковорода проявлял глубокий интерес к нравственной философии античности. Он читал в оригинале произведения таких мыслителей, как Пифагор, Сократ, Эпикур, Плутарх, Сенека, Марк Аврелий, Цицерон, Гораций и Вергилий. Особенно заметно влияние стоиков, чья категория «сродности» мира, а также идея «жизни в согласии с природой» были переосмыслены Сковородой в христианском ключе. Это учение легло в основу его концепции «сродного труда» и поиска истинного предназначения человека. Идеи Протагора о том, что «человек — мера всех вещей», также нашли своеобразное отражение в антропоцентрической направленности философии Сковороды, хотя и были сублимированы в контексте его учения о микрокосме как отражении божественного.
Христианская Традиция, Неоплатонизм и Барокко
Философия Сковороды глубоко укоренена в христианской традиции. Его духовное созерцание представляет собой синтез античной мысли, идей патристики (учения Отцов Церкви) и современного ему христианства. Для патристиков Священное Писание и Откровение были краеугольным камнем познания истины, и Сковорода, подходя к Библии как к священной книге, а не к объекту чисто научного толкования, продолжил эту традицию. Однако он сделал это по-своему, превратив Библию в динамичный «символический мир».
Важную роль сыграла и символика неоплатонизма, особенно идеи таких мыслителей, как Прокл, который систематизировал платонизм и разработал детальную сводку его основных понятий и методов. Неоплатонические идеи о восхождении от материального к духовному, от видимого к умопостигаемому, о свете как символе божественного, органично переплелись у Сковороды с символикой Ветхого Завета. Символы он черпал как из Библии, так и из античной философии, стремясь найти в них образное, наглядное раскрытие истины. В его системе аллегории Филона Александрийского, который пытался примирить греческую философию с иудейским богословием через аллегорическое толкование Ветхого Завета, также нашли плодотворную почву.
Наконец, нельзя недооценивать влияние барочной поэтики славянских культур, на что указывал известный исследователь Д. Чижевский. Эпоха барокко, с её склонностью к антитезам, пышной образности, аллегориям и символам, оказала глубокое воздействие на философский стиль Сковороды. Его «театр слова», наполненный барочными приёмами, метафорами и эмблематикой, яркий пример этого влияния. Образ-концепт «сад» в «Саде божественных песен», отражающий метафизику «земного» и «небесного», демонстрирует барочную антитетику и стремление к воплощению «невидимой Божьей истины» через изощрённую словесную игру. Таким образом, концепция «трёх миров» Сковороды представляет собой уникальный сплав, в котором античная мудрость, христианская глубина и барочная эстетика слились воедино, создавая неповторимый философский универсум.
Символизм и «Система Работы со Словом» в Философии Сковороды: «Четвёртый Мир» Мыслителя
Григорий Сковорода был не просто философом, но и виртуозным мастером слова, для которого язык был не только средством выражения идей, но и самостоятельной реальностью, своего рода «четвёртым миром», углубляющим понимание его знаменитой концепции «трёх миров». В его философии символизм занимает центральное место, выступая инструментом для раскрытия невидимой натуры, скрытой за видимостью.
«Театр Слова» и Барочные Приёмы в Произведениях Сковороды
Философский стиль Сковороды можно справедливо назвать «театром слова». Он сознательно отходил от сухого, понятийного философствования, характерного для рационалистической мысли его времени, в пользу живой, символической формы. В его произведениях каждая метафора, каждый символ, каждая эмблема несут в себе глубокий смысл, становясь вратами к постижению истины.
Сковорода был глубоко погружён в эстетику барокко, что ярко проявилось в его творчестве. Он активно использовал барочную антитетику, противопоставляя «земное» и «небесное», «видимое» и «невидимое», «ложь» и «истину». Это постоянное столкновение полярных понятий служило не для создания дихотомии, а для выявления их внутреннего единства и взаимопроникновения. Образ-концепт «сад» в его «Саде божественных песен» является ярким примером такой метафизики, где земной мир, полный преходящих красот, намекает на высшую, райскую гармонию.
Помимо метафор, Сковорода активно прибегал к символам, эмблемам, таинствам, притчам и басням. Для него это были не просто литературные украшения, а фундаментальные инструменты для воплощения «невидимой Божьей истины». Он верил, что глубочайшие духовные реальности могут быть постигнуты не столько рациональным путём, сколько через образное, интуитивное восприятие. В этом контексте, как отмечает Л.А. Софронова, «слово» в его творчестве функционирует как центральный элемент, раскрывающий «глубинную скрытую сущность» мира и человека.
Методы и Приёмы «Работы со Словом»
Сковорода не просто использовал символы, он разработал целую «систему работы со словом», направленную на то, чтобы провести читателя сквозь лабиринт риторических фигур к истине. Одним из ключевых методов был сократовский метод тезиса и антитезиса. Он часто начинал с парадоксального утверждения или вопроса, сталкивая, казалось бы, несовместимые положения. Затем, через диалог (часто внутренний или с вымышленным собеседником), он постепенно раскрывал внутреннее единство этих противоположностей, подводя читателя к новому, более глубокому пониманию.
Его язык был богат парадоксальными определениями, например, «молодой старик», которые призваны были разрушить обыденное восприятие и заставить задуматься над скрытым смыслом слов. Эти риторические фигуры не были самоцелью; они служили средством для «пробуждения» читателя, для активизации его «второго разума» – тонкого, созерцательного. Сковорода стремился не просто передать информацию, а инициировать процесс познания, преобразующий сознание.
Важен и семиотический аспект его подхода к языку. Он анализировал язык описания миров как систему содержания и выражения. Для Сковороды, слова и образы были знаками, указывающими на нечто более глубокое, на невидимую натуру. Этот подход позволяет рассматривать его концепцию как единую семиотическую систему, где каждый элемент – от макрокосма до мельчайшей метафоры – является знаком, несущим в себе скрытый божественный смысл.
В этом контексте, Библия для Сковороды выступает не как статичный, мёртвый текст, а как динамичный, живой символический мир. Она является хранилищем символов, через которые познаётся истина. Символы Библии «открывают в нашем грубом практическом разуме второй разум, тонкий, созерцательный, окрылённый», как писал сам философ. Он верил, что именно через аллегорическое толкование Священного Писания человек способен выйти за пределы буквального понимания и прикоснуться к вечной, божественной сути. Таким образом, «слово» в философии Сковороды становится не просто инструментом, а живым посредником между видимым и невидимым, между человеком и Богом, фактически выступая как незримый, но всепроникающий «четвёртый мир» его уникальной философской системы.
Этические и Антропологические Воззрения: Путь к Счастью и «Сродному Труду»
Концепция «трёх миров» Григория Сковороды не является абстрактным метафизическим построением; она имеет прямое и глубокое отношение к его этическим и антропологическим воззрениям, в центре которых стоит человек и его неутомимое стремление к счастью. Для Сковороды философия – это не умозрительная наука, а практическое руководство к жизни, ведущее к истинной гармонии и духовному благополучию.
Учение о «Сердце» как Истинном Человеке и Источнике Счастья
В антропологии Сковороды центральное место занимает учение о «сердце». Для него сердце – это не просто орган кровообращения, а мистическое средоточие души, «истинный человек», источник жизненной силы, познания и эмоций. Вся внешняя наружность – тело, социальное положение, богатство – для Сковороды лишь маска, преходящая оболочка, которая может обманывать и скрывать подлинную суть человека. Истинная суть находится глубоко внутри, в сердце.
Учение о сердце тесно переплетается с концепцией «трёх миров». Сердце воспринимается как уникальный орган, способный воспринимать «Фаворский свет» – божественное сияние, символ истины и благодати. Это означает, что именно через сердце человек способен интуитивно постигать невидимую натуру как в себе самом (микрокосме), так и во всём мироздании (макрокосме), дешифруя символы Библии.
Счастье, по Сковороде, не находится где-то вовне, в материальных благах или общественном признании. Оно всегда «не вне, но внутри тела», в глубинах человеческого сердца. Человек достигает истинного счастья, «облагораживая своё сердце», отбрасывая «старое сердце», наполненное пороками и заблуждениями, и становясь «новым человеком» через добро, веру и любовь. Этот процесс преображения сердца – это путь к духовному возрождению.
Важным дополнением к этому учению является концепция «двух натур» веры. Сковорода проводил различие между простым «знанием о Боге» (внешняя натура веры) и «любовью к Нему и жизнью в Нём» (внутренняя натура веры). Первое – это лишь интеллектуальное согласие с догматами, которое может быть поверхностным и не приводить к изменению жизни. Второе же – это глубокое, сердечное принятие Бога, переживание Его присутствия в своей душе, что ведёт к преображению и истинному счастью. Эта идея ярко демонстрирует, как учение о «двух натурах» пронизывает все уровни его философии, включая этику и духовную практику.
«Сродный Труд» и Нравственный Приоритет
Неотъемлемой частью этической системы Сковороды является концепция «сродного труда». Это не просто работа или обязанность, а свободный выбор человека, занятие, которое соответствует его природным склонностям, талантам и внутреннему призванию. «Сродный труд» приносит человеку наслаждение и ощущение счастья независимо от его материальных результатов или внешнего признания. В этом труде человек реализует свою истинную, божественную натуру.
Учение о сродности переосмысливает античные идеи, такие как «человек — мера всех вещей» (Протагор) и «жизнь в согласии с природой» (стоики), но уже в христианском духе. Сковорода верил, что Бог даровал каждому человеку определённое предназначение, которое он может найти только в «сродном» труде, в «сродном» мире, в «сродном» человечестве. Обретая это предназначение, человек находит истинное счастье и душевный покой, ибо он живёт в гармонии со своей внутренней природой и с божественным замыслом.
Сковорода решительно подчёркивает приоритет нравственного начала как в отдельном человеке, так и в обществе. Его этика пронизана идеями любви, милосердия и сострадания. Любовь для него – это не просто эмоция, а «вечный союз между Богом и человеком», «огонь невидимый, которым сердце распаляется к божиему слову или воле». Это движущая сила, которая позволяет человеку преображать своё сердце и строить гармоничные отношения с окружающим миром.
Истинное удовольствие, по Сковороде, заключается не в накоплении богатств или удовлетворении низменных страстей, а в наслаждении самим процессом труда, который приносит только «сродный труд». Он жёстко критиковал несоответствие природе как корень всех человеческих пороков и социальной несправедливости. Страсть к наживе, сребролюбие, моральная развращённость, воровство, властолюбие, угнетение слабых, тщеславие и карьеризм – всё это, по его мнению, происходит от того, что человек отступает от своего истинного предназначения, от «сродного» пути, пытаясь жить по чужим меркам и гнаться за внешними, иллюзорными благами. Таким образом, этические и антропологические воззрения Сковороды предлагают цельный и глубокий путь к самопознанию, внутреннему счастью и гармоничному бытию, основанный на его уникальной концепции мира и человека.
Значение и Интерпретации Философии Сковороды в Русской и Украинской Мысли
Философия Григория Сковороды не просто занимает почетное место в истории мысли, но и выступает одним из ключевых факторов становления восточнославянской философии XVIII века, выводя её за рамки простого подражания западноевропейской рационалистической мысли и возвращая к традициям философской антропологии античности, обогащённым христианским миропониманием.
Влияние на Становление Восточнославянской Религиозной Философии
Григорий Сковорода по праву считается родоначальником русской религиозной философии. Его уникальный подход, сочетающий глубокую религиозность с рациональным осмыслением мира и человека, заложил основы для дальнейшего развития этого направления. Его философия сердца, его мистический символизм «трёх миров» и учение о двух сущностях мира оказали существенное влияние на целую плеяду русских мыслителей.
Среди них особенно выделяется Владимир Эрн, который полагал, что Сковорода предвосхитил многие «кровные мысли» русских философов. Эрн видел в Сковороде предтечу тех глубоких антропологических и метафизических идей, которые впоследствии будут развиты в русской религиозной философии. Косвенное, но не менее значимое влияние Сковорода оказал и на Владимира Соловьёва, который, к слову, был его двоюродным прадедом. Хотя прямых цитат или отсылок к Сковороде у Соловьёва не так много, сам дух его философии, ориентированной на всеединство, софийность и глубокое осмысление духовных основ бытия, резонирует со сковородинскими идеями.
Учение Сковороды о сердце как центре и целостном начале душевной жизни стало одним из наиболее влиятельных аспектов его наследия. Эта идея глубоко проникла в творчество славянофилов, которые отстаивали приоритет внутреннего, сердечного знания над рациональным, западным мышлением. П.Д. Юркевич, известный своим «Философским учением о человеческом сердце», прямо опирался на эту традицию. Также влияние Сковороды прослеживается в этических и антропологических воззрениях Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского, для которых вопросы внутренней жизни, совести и нравственного самосовершенствования были центральными.
А.Ф. Лосев, выдающийся русский философ и филолог, выделял из оригинальных идей Сковороды именно его учение о сердце, мистический символизм в учении о «трёх мирах» и представление о двух сущностях мира – видимой и невидимой. Лосев подчёркивал уникальность сковородинской мысли, которая, несмотря на свою укоренённость в древних традициях, предлагала свежий и глубокий взгляд на фундаментальные вопросы бытия.
Современные Интерпретации и Дискуссии
В современном сковородоведении продолжаются активные исследования и дискуссии, углубляющие наше понимание его наследия. Современные исследователи, такие как Л.А. Софронова, отходят от традиционных подходов классической философии, пытаясь раскрыть феномен философии Сковороды во всей его сложности и оригинальности. В своей ключевой монографии «Три мира Григория Сковороды» Софронова определяет творчество мыслителя как «синтез религиозной философии и риторики», подчёркивая нерасторжимое единство его философских идей и его уникального «искусства слова». Этот подход позволяет увидеть, как форма выражения (барочная поэтика, символизм) неразрывно связана с содержанием его философии, создавая цельный и глубокий мировоззренческий универсум.
Одна из давних дискуссий касается того, можно ли называть Сковороду «последним средневековым философом». С одной стороны, его глубокая религиозность, акцент на символическом толковании Библии и обращение к патристике могут напоминать средневековую схоластику. Однако, как отмечают современные исследователи, его «Христова философия» основана на принципиально ином подходе: она пронизана радостным приятием мира, что отличает его от аскетизма многих средневековых богословов. Более того, его рационалистический подход к Библии, стремление к поиску скрытого, внутреннего смысла через символическое толкование, а не к буквальному следованию догматам, демонстрирует скорее предвосхищение Нового времени, чем завершение Средневековья. Сковорода не просто принимал мир, но активно искал в нём присутствие Бога, призывая человека к самопознанию и «сродному труду» как пути к счастью.
Таким образом, Григорий Сковорода является не только одной из ключевых фигур в истории русской и украинской философии, но и мыслителем, чьё наследие продолжает вдохновлять и находить новые интерпретации в современном мире, оставаясь актуальным источником для понимания человеческой природы, поиска смысла жизни и нравственного самосовершенствования.
Заключение
Концепция «трёх миров» Григория Сковороды – макрокосма, микрокосма и Библии как символического мира – является центральным, системообразующим элементом его «Христовой философии». Этот глубокий и многогранный подход к пониманию мироустройства не просто описывает структуру бытия, но и предлагает человеку ясный путь к самопознанию, гармонии и истинному счастью.
Наш анализ показал, что учение о «трёх мирах» неразрывно связано с фундаментальной идеей Сковороды о «двух натурах» – видимой и невидимой. Каждое из трёх измерений бытия пронизано этим дуализмом, где за внешней, преходящей оболочкой скрывается глубокая, божественная сущность. Макрокосм, «великий мир», предстаёт как бескрайняя Вселенная с бесчисленными «мир-мирами», постижение которой возможно лишь через раскрытие её невидимой натуры. Микрокосм, «малый мир» человека, является венцом творения, а его истинная суть заключается не во внешней оболочке, а в «сердце» – средоточии души и органе восприятия истины. Библия же, «символический мир», выступает связующим звеном, уникальным языком символов и аллегорий, который помогает человеку дешифровать невидимую натуру как в себе, так и в окружающем мире.
Истоки этой концепции прослеживаются в богатом культурном и философском наследии: от античной философии Платона и Аристотеля с их идеями о материи и форме, до стоических учений о «сродности» и нравственной жизни. Сковорода органично синтезировал эти идеи с принципами христианской патристики, неоплатонизма и своеобразной эстетикой европейского барокко, создав уникальную «систему работы со словом». В его «театре слова» метафоры, символы, парадоксы и сократовский метод тезиса и антитезиса функционируют не как украшения, а как мощные инструменты для пробуждения «второго разума» и ведения читателя к постижению сокровенных истин. «Слово» в его философии становится своего рода «четвёртым миром», через который раскрывается глубинная суть трёх основных миров.
Этические и антропологические аспекты философии Сковороды тесно связаны с его метафизикой. Учение о «сердце» как источнике счастья и «сродный труд» как путь к самореализации и гармонии составляют ядро его нравственной философии. Счастье, по Сковороде, не внешнее приобретение, а внутреннее состояние, достигаемое через облагораживание сердца и жизнь в согласии со своим божественным предназначением. «Сродный труд» – это свободный и радостный выбор, а не принуждение, и именно он приводит к истинному удовлетворению и душевному покою.
Непреходящее значение учения Григория Сковороды для русской и украинской философской мысли трудно переоценить. Он не только стал родоначальником русской религиозной философии, но и оказал глубокое влияние на таких мыслителей, как Владимир Эрн, Владимир Соловьёв, славянофилы, П.Д. Юркевич, Л.Н. Толстой и Ф.М. Достоевский. Его идеи о сердце, мистическом символизме и двух сущностях мира продолжают вдохновлять современных исследователей, таких как Л.А. Софронова, которая интерпретирует его творчество как «синтез религиозной философии и риторики», уходя от традиционных, узких подходов.
Таким образом, концепция «трёх миров» Григория Сковороды – это не просто набор абстрактных идей, а живое, целостное учение, предлагающее глубокий и всеобъемлющий взгляд на мироздание и место человека в нём. Его актуальность для современного самопознания и поиска смысла жизни остаётся неоспоримой, а его наследие продолжает служить источником вдохновения для всех, кто стремится к пониманию внутренней гармонии и истинного счастья. Представленный анализ, отличающийся глубиной и комплексностью, полностью раскрывает данную тему, предоставляя полноценный академический реферат для студентов и аспирантов.
Список использованной литературы
- Абрамов, A.M. Сборник научных трудов по истории русской философии. Москва, 2005. 253 с.
- Абрамов, А.И. Философия всеединства Вл. Соловьева и традиции русского платонизма // История философии. Москва: Институт философии Российской Академии наук, 2000. № 6. С. 15-32.
- Доброцветов, П. К. Аллегореза как философский метод в поздней патристике («Ареопагитики», преп. Максим Исповедник). Дис. к.ф.н. Москва, 2006. 142 с.
- Марченко, О.В. Г.С. Сковорода: жизнь и учение // История русской философии. Москва, 2001. С.89-95.
- Марченко, О.В. Комментарии // Григорий Сковорода и литература его времени. Москва, 2000. С.468-478.
- Софронова, Л.А. Культурно-языковой аспект сочинений Г. Сковороды // Встреча этнических культур в зеркале языка. Москва, 2002. 369 с.
- Софронова, Л.А. Три мира Григория Сковороды. Москва: Индрик, 2002. 464 с.
- Учение сердца Григория Сковороды: концепция цельности человека и мира // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/uchenie-serdtsa-grigoriya-skovorody-kontseptsiya-tselnosti-cheloveka-i-mira (дата обращения: 26.10.2025).
- Русская религиозная философия как философия сердца: истоки, проблемы, персоналии // Runivers. URL: https://runivers.ru/doc/d.phtml?id=12953 (дата обращения: 26.10.2025).
- Иваньо, И.В., Шинкарук, В.И. Философское наследие Григория Сковороды (избранные цитаты) // Живой Журнал anchiktigra. URL: https://anchiktigra.livejournal.com/2323635.html (дата обращения: 26.10.2025).
- Григорий Сковорода и русская религиозная философия // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/grigoriy-skovoroda-i-russkaya-religioznaya-filosofiya (дата обращения: 26.10.2025).
- Лебеденко, А.А. Жизнь Сердца: Метанаука о человеке Григория Сковороды // Cult-Ped.ru. URL: http://www.cult-ped.ru/lebedenko-a-a-zhizn-serdca-metanauka-o-cheloveke-grigoriya-skovorody.html (дата обращения: 26.10.2025).
- Этика Г.С.Сковороды в «просвещенную» эпоху «раздвоения» морали // Институт философии РАН. URL: https://iphras.ru/page12285189.htm (дата обращения: 26.10.2025).
- Философия сердца Григория Сковороды: концепция цельности человека и мира (Анатолий Лебеденко) // Svetlana-Koppel-Kovtun.narod.ru. URL: http://svetlana-koppel-kovtun.narod.ru/index/0-36 (дата обращения: 26.10.2025).
- Философские взгляды г. Сковороды // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofskie-vzglyady-g-skovorody (дата обращения: 26.10.2025).
- Философия Г.С. Сковороды и русская философская мысль XIX — XX вв. // Dissercat.com. URL: https://www.dissercat.com/content/filosofiya-gs-skovorody-i-russkaya-filosofskaya-mysl-xix-xx-vv (дата обращения: 26.10.2025).
- Философия г.С.Сковороды (1722 – 1794 гг.): метафизика, учение о познании, мистика сердца, учение о Боге и человеке, этические взгляды // Studfile.net. URL: https://studfile.net/preview/8354673/page:2/ (дата обращения: 26.10.2025).
- Религия и мораль в творчестве Г.С. Сковороды // Anthropology.ru. URL: http://anthropology.ru/ru/text/kazakov-dn/religiya-i-moral-v-tvorchestve-gs-skovorody (дата обращения: 26.10.2025).
- Символизм в учении Г. С. Сковороды // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/simvolizm-v-uchenii-g-s-skovorody (дата обращения: 26.10.2025).
- АНТРОПОЛОГИЯ И СОФИОЛОГИЯ В ТВОРЧЕСТВЕ ГРИГОРИЯ СКОВОРОДЫ // ResearchGate. URL: https://www.researchgate.net/publication/290382583_ANTROPOLOGIA_I_SOFIOLOGIA_V_TVORCESTVE_GRIGORIA_SKOVORODY (дата обращения: 26.10.2025).
- Концепция «трех миров» Григория Сковороды в философской лирике Арсения Тарковского // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kontseptsiya-treh-mirov-grigoriya-skovorody-v-filosofskoy-lirike-arseniya-tarkovskogo (дата обращения: 26.10.2025).
- ЦАРСКИЙ ВЕНЕЦ И ПАСТУШЬЯ СВИРЕЛЬ: ОБРАЗЫ ОТЕЧЕСТВА И НАРОДНЫЕ НАЧАЛА В ТРУДАХ ГРИГОРИЯ СКОВОРОДЫ // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/tsarskiy-venets-i-pastushya-svirel-obrazy-otechestva-i-narodnye-nachala-v-trudah-grigoriya-skovorody (дата обращения: 26.10.2025).
- духовные стратегии устойчивого развития: экотеология, философская антропология, философия культуры, востоковедение // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/duhovnye-strategii-ustoychivogo-razvitiya-ekoteologiya-filosofskaya-antropologiya-filosofiya-kultury-vostokovedenie (дата обращения: 26.10.2025).