Введение
Цивилизация как структурная единица
Вызов-и-Ответ
Схема развития цивилизаций
Рождение цивилизаций — генезис
Рост цивилизаций
Надлом
Гибель и распад цивилизации
Заключение
Список литературы
Содержание
Выдержка из текста
Представление о потенциале цивилизационного подхода менялось в процессе развития концепций и осмысления их в научной среде. Поэтому це-лесообразным будет представить данные концепции в хронологическом по-рядке их возникновения.
2. социально-эволюционный подход, который определяет ряд социально-эволюционных концепций: концепцию социального эволюционизма, веберовскую концепцию капитализма, концепцию технологического детерминизма, концепцию эволюционного развития, концепцию общественного выбора;
Проблема существования цивилизация ставит перед обществом ряд дискуссионных вопросов: причины возникновения цивилизаций, их развитие и трансформация, время и место образования, способы взаимодействия друг с другом. Это, конечно, не полный перечень вопросов, но именно они определяют суть поиска ответов на такое явления как цивилизация. Само слово «цивилизация» происходит от латинского слова civilis – гражданский. Как термин оно появляется в западно-европейской литературе в середине XVIII в. в сочинениях Тюрго, Мирабо, Фергюсона, употреблявшие его в значении культурного состояния общества, противопоставляемое варварству.
В XIX-XX вв. подходы к пониманию цивилизации — линейно-унитарный и стадиальный — были дополнены локально-историческим. Н. Данилевский в работе "Россия и Европа" (1869) трактует цивилизацию в качестве обособленного культурно-исторического типа — основной реальной и самодостаточной единицы (субъекта) истории.
Проблема типологии культуры находится на перекрестке теоретических интересов разных гуманитарных дисциплин: социологии, культурологи, философии и др. Анализу методологических и мировоззренческих проблем культуры посвящены работы многих исследователей. Речь идет, прежде всего, о работах В.С.Библера, М.М. Бахтина, В.П.Иванова, В.И. Шинкарука, Е.К.Быстрицкого, М.С.Кагана, Л.Г.Ионина, Л.М. Баткина, В.М. Межуева и др.
Понятие цивилизация и культура приобрели общесоциологическое значение в нашей жизни. Впервые в литературе слово «культура», как теоретический термин встречается в работе «Тускуланские дискуссии»(45г до н.Возникновение самостоятельного понятия «культура» относится к XVIII веку.
Теория локальных цивилизаций К числу наиболее представительных теорий цивилизаций относится, прежде всего, теория А. Тойнби Постижение истории многие ученые признают шедевром исторической и макросоциологической науки.Проблема цивилизации ставит новые актуальные задачи: анализ сущности кризисов, переживаемых отдельными культурами, в частности западноевропейской культурой; будущее западного мира; отношение современного человека к религии, технике, науке; взаимоотношения Востока и Запада.
Под прогрессом понимается направление развития, для которого характерно поступательное движение общества от низших и простых форм общественной организации к более высоким и сложным. Понятию прогресса противоположно понятие регресс, для которого характерно обратное движение — от высшего к низшему, деградация, возврат к уже отжившим структурам и отношениям. Представление о развитии общества как прогрессивном процессе появилось еще в древности, но окончательно оформилось в трудах французских просветителей. Критерий прогресса они видели в развитии человеческого разума, в распространении просвещения.
Многие современники Данилевского имели прозападную ориентацию, порой доходящую до русофобии. Естественно, в этих кругах книга Данилевского была встречена в штыки. Против нее объединились все западники от крайне правого «Русского вестника», до демократического народнического «Русского богатства» Михайловского. Отрицательно отнеслись и представители социологической науки Кареев, Ковалевский. Соловьев называл его труд «литературным курьезом», не заслуживающим серьезного обсуждения. Либеральный «Вестник Европы» обвинял Данилевского в отсутствии нравственного отношения к другим народам и человечеству вообще [1, с. 66].
Тойнби в своей теории локальных цивилизаций говорил о развитии человеческого общества, о факторах его консолидации и способе изменения, будет целесообразно рассмотреть следующий вопрос. Насколько сильно ее позиция в этом отличается (и отличается ли вообще) от взглядов А.
Фрейд разделяет культуру по тому, как в них осуществляется легализация бессознательного, культуры различаются по тому, как они воплощают в жизнь сексуальные стремления. Западная культура базируется на определенных религиозных нормах, как и восточная. Именно в них воплощается принцип реальности. Западная культура базируется на мужских религиях (отцовских) — иудаизм, христианство, таким образом, сексуальные влечения оказываются под запретом. Восточные культуры базируются на материнских религиях. Отсюда стремление западного бессознательного замаскироваться, и выразиться в другом, не случайно на Западе существует культурное многообразие, в отличии от Востока. При наличии запрета, культурные традиции обрекают на себя на постоянный поиск новых культурных форм для маскировки бессознательного. Отсюда надо понимать все творения европейской культуры, как творение бессознательного.
Это убеждение зародилось у него еще в 1903 г., а в 1933 он посвятил этой проблеме вступительную речь при избрании ректором Лейденского университета, назвав ее «О границах игры и серьезного в культуре». Затем эти идеи излагал в Цюрихе, Вене, Лондоне в докладах «Игровой элемент культуры». В этой работе наиболее полно воплотился гуманистический, жизнелюбивый, нравственно светлый, творческий мир Й. Хейзинги, проявилось его менонитское воспитание.
Следует заметить, что на игровой компонент в культуре указывал еще античный философ Платон, а впоследствии — И. Именно ему принадлежит классическая концепция игровой генезиса культуры, которая изложена в ра боте «Homo ludens» («Человек играющий»).В данной работе рассматриваются игровые концепции культуры Хейзинга.
Список источников информации
1.Белов А.В. Тема «Запад-Восток-Россия» в органической концепции типологии культуры ХХ столетия — http://anthropology.ru
2.Воробьева О.В. А. Тойнби: опыт постижения истории – Новая и новейшая история, №5, 2006 — http://vivovoco.rsl.ru
3.Ерасов Б.С. Сравнительное изучение цивилизаций: хрестоматия – М: Аспект-пресс, 1999
4.Ивин А.А. Философия истории – М: Гардарики, 2000
5.Панова А.И. Цивилизации: исторические судьбы – М: издательство МГУП, 2001
6.Тойнби А. Дж. Постижение истории – вступительная статья Уколовой В.И. – М: Прогресс, 1991
7.Тойнби А. Дж. Цивилизация перед судом истории – вступительная статья Уколовой В.И. – М: Айрис-Пресс, 2002
8.Философия истории А.Дж Тойнби — http://www.filosofa.net
9.Шпенглер О. Закат Европы — М: Искусство, 1993
10.http://www.netda.ru
список литературы