Философия Гегеля — все что нужно знать для написания реферата

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) — одна из ключевых и завершающих фигур в истории немецкой классической философии. Он не возник в интеллектуальном вакууме; его учение стало вершиной, вобравшей в себя и переосмыслившей идеи его великих предшественников — Канта, Фихте и Шеллинга. Философия Гегеля представляет собой грандиозную и последнюю в истории попытку создать всеобъемлющую, абсолютно логичную систему, которая объясняет весь мир, от законов мышления до хода мировой истории, как единый процесс саморазвития духовного начала — Абсолютной идеи. Именно эта системность и составляет главную ценность его наследия для любого, кто хочет научиться мыслить структурно. Учение Гегеля даже обрело статус официальной философии Пруссии, что говорит о его колоссальном влиянии. Эта статья последовательно раскроет эту систему, предоставляя студентам исчерпывающую основу для подготовки академической работы.

Краеугольный камень системы. Что такое абсолютный идеализм Гегеля

Чтобы понять Гегеля, необходимо принять его фундаментальный исходный пункт — принцип абсолютного идеализма. В его основе лежит тезис о тождестве бытия и мышления. Для Гегеля реальный мир и законы разума — это не две разные субстанции, а одно и то же. Эту мысль он сформулировал в своем знаменитом постулате:

«Все действительное разумно, все разумное действительно».

Это означает, что мир не просто может быть познан нашим разумом; мир по своей сути и есть проявление этого вселенского Разума, который Гегель называет Абсолютной идеей или Мировым духом. В основе всего, что существует — от движения планет до человеческих страстей — лежат строгие и познаваемые законы логики. Важно понимать, что это не субъективный идеализм в духе «мир существует только в моей голове». Гегель утверждает существование объективного, мирового Разума, который существует до и независимо от отдельного человека, проявляя и познавая себя через всю совокупность реальности. Таким образом, Абсолютная идея — это одновременно и субстанция (основа всего), и субъект (активно действующий и мыслящий ум).

Двигатель мирового развития. Как работает диалектический метод

Если в основе мира лежит саморазвивающийся Разум, то должен существовать и универсальный закон этого развития. Таким законом для Гегеля является диалектика — учение о единстве и борьбе противоположностей как источнике всякого движения. Он представил этот процесс в виде знаменитой триады, которая пронизывает всю его систему:

1. Тезис: Исходное утверждение или начальная форма чего-либо. Простое, но одностороннее и потому неполное понятие.
2. Антитезис: Противоположное утверждение, отрицание тезиса. Антитезис вскрывает внутреннее противоречие, заложенное в тезисе.
3. Синтез: Преодоление, или «снятие» противоречия между тезисом и антитезисом. Это не простое уничтожение или возврат к исходной точке. Синтез вбирает в себя ценное содержание обеих предыдущих ступеней и переводит понятие на новый, более богатый и конкретный уровень.

Ключевым для понимания этого механизма является немецкий термин Aufhebung (снятие). Он гениально совмещает в себе три значения: отрицать, сохранять и поднимать на новую ступень. Например, самое абстрактное понятие «чистое Бытие» (тезис), не имеющее никаких характеристик, неотличимо от своей противоположности — «Ничто» (антитезис). Их единство и взаимопереход рождают новую, более сложную категорию — «Становление» (синтез). Именно так, через пульсацию триад, по Гегелю, развивается все в мире.

Карта системы. Три великих этапа пути Абсолютной идеи

Теперь, зная «что» лежит в основе мира (Абсолютная идея) и «как» оно развивается (диалектика), мы можем рассмотреть общую структуру гегелевской философии. Вся его система представляет собой гигантскую триаду, описывающую путь, который проходит Абсолютная идея в своем саморазвитии. Этот путь состоит из трех великих этапов, каждому из которых посвящен отдельный раздел его учения:

1. Логика (Тезис): Это учение об Абсолютной идее «в себе», в ее чистой, доприродной стихии мысли. Это скелет вселенной, система чистых понятий до их воплощения.
2. Философия природы (Антитезис): Это учение об идее в ее «инобытии». Здесь идея отчуждает себя в материю, «застывает» в пространстве и времени, становясь природой.
3. Философия духа (Синтез): Это учение об идее, которая, пройдя через отчуждение в природе, возвращается к самой себе, но уже обогащенная. Это возвращение происходит в человеке, его сознании и истории.

Эти три части неразрывно связаны и логически вытекают одна из другой, образуя замкнутый круг самопознания мирового Разума. Рассмотрим каждый из этих этапов подробнее.

Часть I. Наука логики, или жизнь идеи в стихии чистой мысли

Первый и самый фундаментальный раздел системы — это «Наука логики». Важно сразу понять: это не формальная логика с набором правил для правильного рассуждения. Для Гегеля Логика — это онтология, учение о бытии как таковом. Это подробное описание жизни самой Абсолютной идеи в ее собственной среде, в «стихии чистой мысли». Гегель метафорически описывает содержание «Науки логики» как «изображение Бога, каков он есть в своей вечной сущности до сотворения природы и какого бы то ни было конечного духа».

«Наука логики» представляет собой сложную цепь диалектических триад. Она начинается с самых бедных и абстрактных категорий — «чистое бытие» и «ничто» — и показывает, как из их противоречия рождается «становление». Далее это «становление» само становится тезисом для новой триады, и так категория за категорией, вся система понятий разворачивается сама из себя, становясь все более сложной и конкретной. Фактически, Гегель здесь показывает, что сам каркас реальности, ее понятийный аппарат, является живым, самодвижущимся организмом, а не статичным набором определений.

Часть II. Философия природы, или отчуждение идеи в материальном мире

Пройдя весь путь саморазвития в сфере чистой мысли, Абсолютная идея совершает диалектический скачок в свою противоположность — она переходит в свое «инобытие». Этим инобытием является природа. Этот раздел системы Гегеля часто считается наиболее спорным, так как он пытался не проводить научные исследования, а встроить уже имевшиеся данные естественных наук в свою логическую схему.

Природа для Гегеля — это та же самая Абсолютная идея, но в «отчужденной», внешней, материальной форме. Здесь она как бы «забывает» себя, ее логическая связь между элементами ослабевает, а на передний план выходит случайность и внешняя необходимость. Природа — это антитезис по отношению к царству Логики. Тем не менее, и здесь Гегель видит диалектическое развитие, восхождение от низших форм к высшим: от механики (пространство, время, движение) через физику (свет, тепло, химические процессы) к органике (растительный и животный мир). В живом организме идея начинает постепенно «пробуждаться» и готовиться к следующему этапу — возвращению к самой себе.

Часть III. Философия духа, или триумфальное возвращение идеи к себе

Философия духа — это вершина и цель всей гегелевской системы. Это великий синтез, где идея, пройдя через свое отрицание в природе, наконец возвращается в саму себя. Но это не просто возврат к исходной точке (к Логике), а возвращение на новом уровне — обогащенное всем опытом материального мира. Это возвращение происходит в человеке и человечестве. Именно в сознании дух впервые обретает способность познать самого себя.

Этот великий процесс возвращения Гегель также делит на три ступени, описанные, в частности, в его труде «Феноменология духа»:

• Субъективный дух: Это сфера индивидуального сознания, развитие духа в отдельном человеке — от простейших ощущений до мышления и воли.
• Объективный дух: Здесь дух выходит за пределы индивида и воплощается в надындивидуальных социальных и правовых структурах: праве, морали и государстве.
• Абсолютный дух: Высшая форма самопознания духа, где он познает себя в чистом виде через искусство, религию и, наконец, философию.

В Философии духа история человечества предстает как единый процесс «прогресса в сознании свободы», где Мировой дух шаг за шагом приходит к полному самосознанию.

Проявления духа в человеке и обществе. Субъективный и объективный дух

Первые две ступени Философии духа описывают становление самосознания на уровне индивида и социума. Субъективный дух — это психология отдельного человека, путь, который проходит каждое индивидуальное сознание в своем развитии.

Гораздо большее значение в системе Гегеля имеет объективный дух. Здесь разум перестает быть достоянием отдельной личности и объективируется, то есть воплощается во внешних, общезначимых институтах, которые организуют жизнь людей. Развитие объективного духа также подчиняется логике триады:

• Право: Это первая, самая внешняя форма свободы. Оно регулирует отношения между людьми через формальные законы и запреты, обеспечивая свободу во внешней, имущественной сфере.
• Мораль: Это отрицание чисто внешней регуляции. Свобода здесь понимается как внутренний долг, как следование голосу совести. Это сфера субъективных намерений и убеждений.
• Нравственность: Это синтез внешней законности (права) и внутренней убежденности (морали). Высшая форма объективного духа, которая реализуется в трех институтах: семье (природное единство), гражданском обществе (экономическое взаимодействие) и государстве (высшая форма разумной организации общественной жизни).

Вершина самопознания. Искусство, религия и философия в учении об Абсолютном духе

Достигнув высшей формы своего проявления в общественной жизни — государстве, — дух все еще не познает себя в полной мере. Ему предстоит последний шаг: познать себя не в социальных институтах, а в адекватной ему стихии — в стихии мысли. Это происходит в сфере Абсолютного духа, которая также представляет собой триаду форм самопознания:

1. Искусство (Тезис): Здесь дух созерцает себя в чувственно-конкретной форме. Абсолютная идея предстает в виде прекрасного образа — статуи, картины, поэмы. Форма познания здесь — чувственное созерцание. Однако эта форма не до конца адекватна духу, так как он выражен через внешний материал.
2. Религия (Антитезис): Здесь дух познает себя уже не через внешний образ, а через внутреннее чувство и представление. Бог в религии (особенно в христианстве, которое Гегель считал абсолютной религией) — это и есть дух, но он все еще представлен как нечто отдельное от человека, как трансцендентный творец.
3. Философия (Синтез): Только в философии дух достигает полного и адекватного самопознания. Здесь он познает себя в единственно подходящей ему форме — в форме чистого понятия. Круг замыкается: философия — это мышление о мышлении, где Абсолютная идея, прошедшая весь путь развития, полностью осознает саму себя. Философия Гегеля, по его собственному убеждению, и является этим завершающим моментом.

В этом смысле знаменитая фраза Гегеля о том, что философия есть «эпоха, схваченная в мысли», обретает свой истинный смысл.

Подводя итог, можно с уверенностью сказать, что философия Гегеля является уникальным в своем роде интеллектуальным монументом. Мы проследили весь ее путь: от фундаментального принципа тождества бытия и мышления, через универсальный диалектический метод, к грандиозной трехчастной системе (Логика – Природа – Дух). Кульминацией этого пути стало полное самопознание Абсолютного духа в философии. Система Гегеля действительно представляет собой единое, строго и последовательно выстроенное целое. Несмотря на всю последующую критику, его диалектический метод и сам принцип системности оказали колоссальное влияние на развитие науки и философии XIX и XX веков. Изучение Гегеля сегодня — это не просто знакомство с исторической фигурой, а прежде всего, лучшая школа диалектического и системного мышления, необходимая любому образованному человеку.