Содержание
Содержание
Введение 3
1. Основные черты философии Г. Гегеля 6
1.1 Место учения Гегеля в немецкой классической философии 6
1.2 Роль диалектики в философии Гегеля 9
2. Правовая культура в философской системе Гегеля 14
2.1 Роль правовой культуры в философии Гегеля 14
2.1 Значение ступеней права в правовой культуре Гегеля 19
Заключение 25
Список использованных источников 26
Выдержка из текста
Введение
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) родился в Штудгарте, учился на теологическом факультете Тюбингенского института, занимался домашним учительством, был директором Нюрнбергской гимназии и, наконец, завершил свой творческий путь ректором Берлинского университета. Именно Гегель в своих работах дал идеям классической философии системно-завершенный вид. В его философской системы входили как важнейшие достижения предшествующей философии, так и философское осмысление основных сфер человеческого познания и жизнедеятельности. В 20-е годы XIX в. гегелевской философии был предоставлен статус официальной философии прусского правительства. Что же представляет собой философия Гегеля и благодаря чему она приобрела таких уникальных черт? Решая вопрос о исходную основу бытия, Гегель синтезировал идеи своих предшественников. Он считал, что основой мира является духовная субстанция — абсолютная идея, которая является единством сознания и самосознания. Одновременно это не только субстанция, но и субъект, есть действующий ум. Это означает, что абсолютная идея все порождает, все охватывает и все привлекает в поле своего интеллектуального созерцания (рефлексии). Итак, абсолютное идей — это единственная всеобъемлющая реальность, субстанция, единственный универсальный фактор всех форм бытия, т.е. субъект и, наконец, единственное рефлексивное поле мировых процессов, то есть мировой дух или разум. Если это так, то получается, что абсолютная идея выстраивает реальность сама по себе и одновременно привлекает все это (реальность и ее конструирования) в свой смысл. То есть она все время обогащается, наращивает свое смысловое наполнение, оставаясь единой и всеобъемлющей. Из такого видения мироздания следуют важнейшие принципы гегелевской философии:
— принцип тождества мышления и бытия (все, что есть, порождено мышлением и может быть сведено к нему);
— принцип всеобщему связи (все связано со всем);
— принцип развития.
Философия Гегеля — максимально рационализированный и логизированный объективный идеализм. В основе всего сущего лежат законы мышления, т.е. законы логики, что весьма актуально для изучения в настоящее время. Но логики не формальной, а совпадающей с диалектикой — диалектической логика. На вопрос о том, откуда взялись эти законы, Гегель отвечает просто: это мысли Бога до сотворения мира. Логика есть «изображение Бога, каков он есть в своей вечной сущности до сотворения природы и какого бы то ни было конечного духа».
Оценивая историческое значение философии Гегеля в мировой культуре, нельзя не признать, что ему принадлежит одно из самых почетных мест в рядах гениев. Его философский авторитет до сих пор прочен и непоколебим. Уж очень часто Гегель оказывался прав в своих суждениях. Не ошибся он и в предположении, что никакая философия не идет дальше своего времени. Философию Гегель полагает высшей ступенью развития абсолютного духа, ведь в ней дух представлен в адекватной ему понятийной форме. Поэтому философия есть своеобразное мышление о мышлении, общий итог развития действительности, самое существенное знание о мире. Философия, по выражению Гегеля, есть «эпоха, схваченная в мысли», и поэтому никакая философия не идет дальше своего времени.
Философия Гегеля — это классика первой половины XIX столетия. Классическим этот стиль философствования именуют не в «музейном» смысле, а подразумевая ряд основополагающих принципов, составляющих предпосылки данного способа мышления. Это, прежде всего, безграничная вера в разум как человеческий, так и природный, мировой. Это неискоренимая убежденность в том, что мир в целом устроен достаточно упорядоченно, закономерно, разумно, что он не враждебен человеку, а, наоборот, соразмерен, удобен ему. Это, наконец, отсутствие сомнений в том, что разум человека ли, мира ли в целом в принципе открыт, доступен для анализа.
Целью данной работы является теоретический обзор учения Г. Гегеля о философии, а также роли правовой культуры в философии
Список использованной литературы
Список использованных источников
1. Алексеев П.В. История философии: – учеб. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2007. – 240 с.
2. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. – 3-е изд., пе-рераб. и доп. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2009. – 608 с.
3. Гегель Г. В. Ф. Наука логики / Г. В. Ф. Гегель // Энциклопедия философских наук : в 3 т. – М., 1974. – Т. 1.
4. Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С. Философия для технических вузов. Серия «Высшее образование» – Ростов на Дону: Изд-во «Феникс», 2008. – 640 с.
5. Крапивенский С.Э. Социальная философия: Учеб. для студ. гума-нит.-соц. спец. высших учебных заведений. – 4-е изд., теор. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2007. – 416 с.
6. Орлов С. В. История философии / С. В. Орлов. – СПб., 2006.
7. Соколов С.В. Социальная философия: Учеб. пособие для вузов. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2009. – 440 с.
8. Философия: Учебник/Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Гардарики, 2007 – 828 с.
9. Философия : учеб. для высш. учеб. заведений / под ред. Ю. А. Харина. – Минск, 2007.
10. Философия права / Под ред. О.Г. Данильяна. – М.: Эксмо, 2006. – 416 с.