В предисловии ко второму изданию своего главного труда, «Критики чистого разума» (1787), Иммануил Кант объясняет свою философскую стратегию как «коперниканский переворот» в метафизике, утверждая, что не наше познание должно полностью соответствовать объектам, а, наоборот, объекты должны сообразоваться с нашим познанием для того, чтобы было возможно всеобщее и необходимое знание. И что из этого следует? Это означает, что знание имеет не пассивный, а активный, формирующий характер, и именно структуры нашего сознания являются условием возможности объективности.
Этот тезис — о смещении центра тяжести с объекта на субъект — стал эпицентром интеллектуальной революции, развернутой Иммануилом Кантом (1724–1804). Его критическая философия представляет собой монументальную попытку установить точные границы человеческого познания, определив, что мы можем знать с безусловной уверенностью (a priori) и что навсегда останется за пределами нашего опыта (Ding an sich). В основе этой критической системы лежит сложное, но строго структурированное учение об априорных формах, которые, будучи условиями нашего сознания, пронизывают все три ступени познания: чувственность, рассудок и разум.
Введение: «Коперниканский переворот» и трансцендентальная стратегия Канта
Актуальность проблемы априорного знания в XVIII веке
XVIII век был эпохой напряженного философского противостояния. С одной стороны, находился континентальный рационализм (Декарт, Лейбниц), утверждавший, что истинное знание достигается исключительно силой разума, независимо от чувственного опыта. С другой — британский эмпиризм (Локк, Беркли, Юм), настаивавший, что все знание проистекает из опыта. Кульминацией этого конфликта стал радикальный скептицизм Дэвида Юма, который поставил под сомнение даже всеобщую и необходимую связь причины и следствия, сведя ее к привычке. Очевидно, что без строгого обоснования причинности невозможна никакая наука, основанная на законах природы.
Как будет детально показано позже, Кант сам признал, что именно Юм «пробудил его от догматического сна», заставив искать обоснование для всеобщего и необходимого знания, которое, как он считал, содержится в математике и чистом естествознании. Цель «Критики чистого разума» (1781/1787) заключалась в том, чтобы, избегая догматизма рационализма и скептицизма эмпиризма, ответить на фундаментальный вопрос: «Что я могу знать?»
Основные положения: «Коперниканский переворот»
Кант предложил свою методологию, которую он назвал трансцендентальной. Она заключается в исследовании не самих объектов, а способов нашего познания объектов, поскольку такое познание возможно a priori. Трансцендентальный метод является уникальным для Канта, поскольку позволяет исследовать условия, которые предшествуют любому опыту.
«Коперниканский переворот» в философии, предложенный Кантом, означает радикальное изменение парадигмы. Если традиционно считалось, что познание должно пассивно отражать внешнюю реальность, то Кант утверждает, что, напротив, чтобы иметь всеобщее и необходимое знание, объекты должны сообразоваться с априорными структурами нашего познания. Только то, что наше сознание вносит в опыт, может быть познано нами a priori.
На этой основе Кант строит свою знаменитую формулу:
«Ощущения без понятий слепы, а понятия без ощущений пусты»
. Чувственность поставляет сырой материал (многообразие ощущений), а рассудок придает этому материалу форму и единство, превращая его в познаваемый объект — явление.
Система основных понятий и терминологический аппарат
Для понимания кантовского учения об априорных формах необходимо четко определить его методологический словарь.
| Термин (рус.) | Определение Канта | Роль в системе |
|---|---|---|
| Априори | Знание, независимое от опыта, обладающее строгой всеобщностью и необходимостью. | Условие возможности науки и философии. |
| Апостериори | Знание, основанное на чувственном опыте, эмпирическое. | Источник материала для познания. |
| Трансцендентальный | Исследование условий возможности опыта и познания a priori. | Характеристика кантовского метода и его аппарата (например, категории). |
| Вещь в себе (Ding an sich) | Объективная реальность, существующая сама по себе, вне зависимости от восприятия. | Принципиально непознаваемая граница познания. |
| Явление (Феномен) | Объекты, как они даны нам в опыте, упорядоченные априорными формами чувственности и рассудка. | Единственный доступный нам объект теоретического познания. |
| Ноумен | Умопостигаемый объект; в негативном смысле — то, что не является объектом чувственного созерцания. | Объект, который может быть помыслен, но не познан теоретически; сфера действия практического разума. |
Разграничение феноменального и ноуменального миров
Критическая философия устанавливает жесткое, но необходимое разграничение между феноменальным и ноуменальным мирами.
Феноменальный мир — это мир явлений, структурированный нашим сознанием. Все, что мы можем познать, подчиняется законам рассудка, включая категории причинности. Это область, где возможно научное знание и синтетические суждения a priori.
Ноуменальный мир — это мир вещей в себе. Кант не отрицает их существования: они необходимы, поскольку именно они аффицируют (воздействуют на) нашу чувственность, поставляя сырой материал ощущений. Однако они непознаваемы, поскольку наши априорные формы (пространство, время, категории) применимы только к явлениям. Это разграничение становится условием возможности не только науки, но и этики, так как именно в ноуменальном мире Кант находит место для свободы.
Трансцендентальная Эстетика: Априорные формы Чувственности
«Трансцендентальная эстетика» — первая часть «Критики чистого разума» — посвящена анализу чувственности (Sinnlichkeit). Кант утверждает, что чувственность не является пассивным зеркалом внешнего мира, а обладает собственными, доопытными, структурирующими формами.
Чувственность поставляет многообразие ощущений (материал), которые изначально не имеют порядка. Для того чтобы они превратились в созерцания (Anschauung), они должны быть упорядочены априорными формами. Таких форм две: Пространство и Время.
- Пространство — это априорная форма внешнего чувства. Оно позволяет нам воспринимать объекты как находящиеся вне нас, имеющие протяженность и расположенные относительно друг друга.
- Время — это априорная форма внутреннего чувства. Оно структурирует все наши восприятия (в том числе и внешние) как последовательность, обеспечивая их внутреннюю упорядоченность.
Кант настаивает: пространство и время не являются эмпирическими понятиями, извлеченными из опыта (как считал эмпиризм), и не являются самостоятельными сущностями или свойствами вещей самих по себе (как считал Ньютон). Они — субъективные и идеальные условия, благодаря которым мы вообще можем воспринимать мир. Какой важный нюанс здесь упускается? Субъективность этих форм не означает их индивидуальность; они универсальны для всего человеческого рода и потому гарантируют объективность феноменального мира.
Методологическое обоснование пространства и времени
Для доказательства того, что пространство и время являются априорными созерцаниями, а не апостериорными понятиями, Кант использует двойную аргументацию.
1. Метафизическая экспозиция (Доказательство Априорности)
В рамках Метафизической экспозиции Кант доказывает, что пространство и время предшествуют опыту:
- Пространство: Невозможно мыслить объект вне пространства, но возможно мыслить пустое пространство без объектов. Следовательно, представление о пространстве является a priori и выступает необходимым условием возможности внешних явлений.
- Время: Мы можем помыслить события без их причины, но не можем помыслить события вне последовательности во времени. Время является априорным условием всех наших внутренних состояний и их последовательности.
2. Трансцендентальная экспозиция (Доказательство статуса Созерцания)
Трансцендентальная экспозиция доказывает, что пространство и время являются чистыми созерцаниями (Anschauungen), а не просто понятиями (Begriffe), и именно их статус созерцаний обосновывает возможность математики как науки:
- Пространство и Геометрия: Геометрия оперирует синтетическими суждениями a priori (например, «кратчайшее расстояние между двумя точками есть прямая»). Эти суждения всеобщи и необходимы, и они возможны только потому, что опираются на чистое априорное созерцание пространства. Если бы пространство было апостериорным понятием, геометрия не имела бы строгой необходимости.
- Время и Арифметика: Арифметика (например, $7 + 5 = 12$) также строится на синтетических суждениях a priori, которые опираются на чистое априорное созерцание времени (последовательное прибавление единиц).
Таким образом, Кант «спасает» математику, показывая, что ее объективность и необходимость гарантируются тем, что она конструирует свой предмет в чистых априорных формах нашего сознания.
Трансцендентальная Аналитика: Априорные формы Рассудка (Категории)
Если чувственность пассивно воспринимает материал, то Рассудок (Verstand) является активной способностью, отвечающей за организацию, обработку и синтез этого материала. Рассудок подводит многообразие чувственных созерцаний под единство понятий, превращая их в познаваемые объекты (явления).
Рассудок осуществляет этот синтез с помощью своих собственных, изначально присущих ему априорных форм, которые Кант называет категориями. Категории — это универсальные, необходимые условия, позволяющие нам вообще мыслить объект, а не просто чувствовать его.
Дедукция категорий: От суждений к понятиям
Кант впервые в истории философии предложил не просто перечислить категории (как Аристотель), а вывести их систематически, используя Таблицу Логических Суждений как «путеводную нить» (Leitfaden).
Кант рассуждал так: рассудок — это способность судить, то есть объединять представления в суждениях. Если существуют 12 логических форм, в которых рассудок высказывается об объекте, то должно существовать и 12 априорных категорий, которые делают возможным само мышление об этом объекте.
Кант систематизировал 12 категорий в четыре группы по три категории в каждой:
| Группа | Логическая Функция Суждения | Категории Рассудка (Априорные Формы) |
|---|---|---|
| I. Количество | Всеобщность, Частность, Единственность | Единство, Множество, Цельность |
| II. Качество | Утвердительное, Отрицательное, Беспредельное | Реальность, Отрицание, Ограничение |
| III. Отношение | Категорическое, Гипотетическое, Разделительное | Субстанция и Акциденция, Причина и Следствие, Общение (Взаимодействие) |
| IV. Модальность | Проблематическое, Ассерторическое, Аподиктическое | Возможность–Невозможность, Существование–Несуществование, Необходимость–Случайность |
Эти категории не извлекаются из опыта; они являются априорными правилами, которые рассудок предписывает природе. Например, категория «Причина и Следствие» не получена из наблюдения (как считал Юм), а является условием нашего мышления. Мы не можем мыслить явление иначе, как в причинно-следственной связи, поскольку наш рассудок a priori навязывает эту связь материалу, данному в пространстве и времени.
Категории имеют конститутивное значение: они активно формируют и организуют феноменальный мир, делая его упорядоченным и научно познаваемым. Но не приводит ли это к полному субъективизму?
Трансцендентальная Диалектика: Разум, Идеи и Антиномии
Высшая познавательная способность человека, согласно Канту, это Разум (Vernunft). Если рассудок стремится к единству в пределах опыта, то разум стремится к безусловному единству и абсолютной целостности — он ищет причину причин, предел пределов.
Разум оперирует априорными идеями, которые являются понятиями о глобальных целостностях, никогда не встречающихся в опыте. Таких идей три:
- Психологическая идея (Душа): Абсолютное единство мыслящего субъекта.
- Космологическая идея (Мир как целое): Абсолютное единство ряда явлений.
- Теологическая идея (Бог): Абсолютное единство условия всех возможных объектов.
Эти идеи не расширяют наше теоретическое познание, поскольку не имеют соответствующего чувственного материала. Они имеют только регулятивное значение: они служат ориентиром, направляя рассудок к поиску все большего и большего единства в познании, но не являясь объектами, которые можно познать.
Проблема Антиномий чистого разума
Когда разум, подталкиваемый своим естественным стремлением к безусловному, пытается применить категории рассудка (которые действительны только в феноменальном мире) к своим априорным идеям (которые находятся за пределами опыта), он неизбежно впадает в Антиномии.
Антиномия чистого разума — это противоречие, где два противоположных положения (тезис и антитезис) могут быть доказаны с равным успехом. Кант сформулировал четыре космологические антиномии:
| Антиномия | Тезис (Утверждение) | Антитезис (Опровержение) |
|---|---|---|
| I (Количество) | Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве. | Мир не имеет начала во времени и не имеет границ в пространстве. |
| II (Качество) | В мире существует только простое или то, что сложено из простого. | Ни одна сложная вещь не состоит из простых частей, в мире нет ничего простого. |
| III (Отношение) | Для объяснения явлений необходимо допустить свободу. | Нет никакой свободы, все совершается по законам природы. |
| IV (Модальность) | К миру принадлежит абсолютно необходимая сущность (Бог). | Нигде нет никакой абсолютно необходимой сущности. |
Критическое разрешение антиномий
Кант решает антиномии с помощью своего трансцендентального идеализма, различая явления и вещи в себе:
- Математические антиномии (I и II): Обе части (тезис и антитезис) ложны. Это происходит потому, что разум применяет категории (количества и качества) к миру как целому, который никогда не может быть дан в опыте.
- Динамические антиномии (III и IV): Обе части могут быть истинными, если отнести их к разным мирам.
- Антитезис (необходимость, причинность) верен для феноменального мира (мира явлений), где все подчинено законам природы и категориям рассудка.
- Тезис (свобода, безусловно необходимая сущность) может быть верен для ноуменального мира (мира вещей в себе), который не подчинен законам чувственного опыта.
Таким образом, учение об антиномиях показывает, что теоретический разум не может познать свободу или Бога, но и не может опровергнуть их, оставляя место для веры и Практического Разума.
Синтетические суждения a priori как фундамент научного познания
Центральный вопрос «Критики чистого разума» — «Как возможны априорные синтетические суждения?» Этот вопрос связывает воедино все учение Канта об априорных формах. Без положительного ответа на него невозможно существование чистой науки.
Анализ суждений
Кант делит суждения по двум критериям:
- По отношению предиката к субъекту:
- Аналитические: Предикат уже содержится в субъекте и лишь эксплицируется (например, «Все тела протяженны»). Они не расширяют знания, но обладают всеобщностью и необходимостью (a priori).
- Синтетические: Предикат добавляет новую информацию к субъекту (например, «Это тело тяжелое»). Они расширяют знания, но обычно являются a posteriori (зависят от опыта).
- По зависимости от опыта: A priori или A posteriori.
Кант ищет суждения, которые, с одной стороны, расширяют наше знание (синтетические), а с другой — обладают всеобщностью и необходимостью, не зависящей от опыта (a priori).
Роль априорных форм в обосновании синтетических суждений a priori
Кант утверждает, что такие суждения существуют, и это суждения математики и чистого естествознания. Например, $7 + 5 = 12$ — синтетическое (предикат 12 не содержится в субъекте $7 + 5$) и a priori (истинно необходимо и всеобще). Формулу $7 + 5 = 12$ следует понимать как $\sum_{i=1}^{7} x_i + \sum_{j=1}^{5} y_j = \sum_{k=1}^{12} z_k$, где последовательное суммирование возможно только в чистом созерцании времени.
Возможность синтетических суждений a priori прямо связана с наличием априорных форм познания:
- Математика возможна как синтетическое a priori знание благодаря априорным формам чувственности (пространству и времени, которые выступают как чистое созерцание).
- Чистое естествознание (например, закон сохранения субстанции или закон причинности) возможно как синтетическое a priori знание благодаря априорным формам рассудка (категориям), которые конституируют саму природу явлений.
Поскольку наш разум является законодателем феноменального мира, то законы, которые он a priori навязывает явлениям (через категории и формы созерцания), неизбежно будут истинными для всех объектов опыта.
Историко-философское значение и методология
Роль Дэвида Юма и «пробуждение от догматического сна»
Историко-философское значение учения Канта невозможно переоценить, особенно в контексте его полемики с Юмом. Кант прямо признавал в «Пролегоменах ко всякой будущей метафизике…» (§ 50), что именно Дэвид Юм «пробудил его от догматического сна».
До Канта, философы-рационалисты (находившиеся в «догматическом сне») принимали всеобщее и необходимое знание как данность, не утруждая себя его строгим обоснованием. Юм, подвергнув сомнению причинность, показал, что эти понятия не выводятся из опыта. Что из этого следует? Если причинность — всего лишь привычка, то наука не имеет объективного статуса, и это был бы полный крах для Просвещения.
Кант принял вызов: Юм был прав, причинность не дана в опыте (a posteriori). Но он ошибся, полагая, что она является лишь привычкой. Кант доказал, что причинность — это априорная категория рассудка, которая не описывает мир, а конституирует его как упорядоченное явление. Таким образом, Кант преодолел скептицизм Юма, обосновав всеобщее и необходимое знание в рамках субъекта, а не объекта.
Критический анализ трансцендентального метода
Трансцендентальный метод — это не просто метод, это целая философская установка. Его суть в узком смысле: отталкиваясь от данности опыта (например, факта существования математики), следует открыть условия его возможности.
«Трансцендентальный метод состоит в том, что мы a priori познаём о вещах лишь то, что вложено в них нами самими.»
Этот метод установил новую парадигму познания: не человек должен быть пассивен перед миром, а рассудок должен предписывать свои законы природе. Учение Канта об априорных формах стало «могильщиком» традиционной европейской метафизики, которая пыталась рационально познать идеи (Бога, души, мира). Кант показал, что теоретическое познание ограничено феноменальным миром. Однако, заблокировав теоретический разум от ноуменального мира, он открыл путь для практического разума и этики, где априорные идеи (свобода, бессмертие души, Бог) обретают статус постулатов морального закона. Это дало колоссальный толчок для развития неокантианства, феноменологии и всей последующей континентальной философии.
Заключение
Учение Иммануила Канта об априорных формах чувственного созерцания, рассудка и разума является сердцевиной его критической философии. Оно представляет собой тщательно выстроенную иерархию познавательных способностей, каждая из которых обладает своими собственными доопытными условиями:
- Чувственность упорядочивает материал с помощью Пространства и Времени (априорные формы созерцания).
- Рассудок синтезирует созерцания с помощью Категорий (априорные формы понятия).
- Разум стремится к безусловному единству, оперируя Идеями (которые являются регулятивными, а не конститутивными).
Эта система априорных форм позволяет Канту дать положительный ответ на вопрос о возможности научного знания, обосновывая синтетические суждения a priori. Однако, устанавливая границы, Кант ограничивает наше теоретическое познание исключительно феноменальным миром явлений. Таким образом, он не только спас науку от скептицизма, но и создал прочный философский фундамент для этики и свободы, которые занимают свое место в непознаваемом, но мыслимом ноуменальном мире. «Критика чистого разума» остается основополагающим трудом, определившим пути развития гносеологии и философии на два последующих столетия.
Список использованной литературы
- История философии: Запад-Россия-Восток. Москва: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 1999. 448 с.
- Кант И. Критика чистого разума. Москва: Мысль, 1994.
- Кант И. Критика чистого разума. URL: http://grachev.com/kant/kritika/kritika_chistogo_razuma_01.html (дата обращения: 30.10.2025).
- Кантовская концепция пространства и времени // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kantovskaya-kontseptsiya-prostranstva-i-vremeni (дата обращения: 30.10.2025).
- Синтетические суждения a priori И. Канта // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sinteticheskie-suzhdeniya-a-priori-i-kanta (дата обращения: 30.10.2025).
- Проблема антиномии чистого теоретического разума в системе Канта // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-antinomii-chistogo-teoreticheskogo-razuma-v-sisteme-kanta (дата обращения: 30.10.2025).
- Кант, Гёдель и проблема синтетических суждений априори // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kant-gyodel-i-problema-sinteticheskih-suzhdeniy-apriori (дата обращения: 30.10.2025).
- Основные принципы трансцендентального метода И. Канта // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osnovnye-printsipy-transstsendentalnogo-metoda-i-kanta (дата обращения: 30.10.2025).
- Вещь в себе и явление, ноумен и феномен, трансцендентальное, имманентное и трансцендентное в теоретической философии Иммануила Канта // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vesch-v-sebe-i-yavlenie-noumen-i-fenomen-transstsendentalnoe-immanentnoe-i-transstsendentnoe-v-teoreticheskoy-filosofii-immanuil (дата обращения: 30.10.2025).
- АНТИНОМИЯ ЧИСТОГО РАЗУМА // ИФРАН. URL: https://iphras.ru/page19315570.htm (дата обращения: 30.10.2025).
- ВЕЩЬ В СЕБЕ // Православная энциклопедия. URL: https://www.pravenc.ru/text/157200.html (дата обращения: 30.10.2025).
- Герман Коген: идея трансцендентального метода (часть I) // Cyberleninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/german-kogen-ideya-transstsendentalnogo-metoda-chast-i (дата обращения: 30.10.2025).
- ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ МЕТОД // ИФРАН. URL: https://iphras.ru/page19315576.htm (дата обращения: 30.10.2025).
- Что такое ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ МЕТОД? // Философская энциклопедия. URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1231/%D0%A2%D0%A0%D0%90%D0%9D%D0%A1%D0%A6%D0%95%D0%9D%D0%94%D0%95%D0%9D%D0%A2%D0%90%D0%9B%D0%9B%D0%AC%D0%9D%D0%AB%D0%99 (дата обращения: 30.10.2025).
- АПРИОРНОЕ ПОЗНАНИЕ В ПОНИМАНИИ КАНТА И ФЕНОМЕНОЛОГИИ. URL: https://kant-online.ru/wp-content/uploads/2014/10/Kant_40_p99-106.pdf (дата обращения: 30.10.2025).