Пример готового реферата по предмету: История Мировая
Введение
Глава
1. Учение о «благородном муже» («цзюнь цзы») и роль правителя в государстве
Глава
3. Социальный порядок в обществе
Глава
3. Эволюция учения Конфуция
Заключение
Список используемой литературы
Содержание
Выдержка из текста
смерти. Этим годом он закончил составленную им летопись удела Лу — Чунь-цю (с
72. по
48. гг.), которую считал самым важным своим трудом: "По ней люди узнают меня, и по ней люди осудят меня". Умер Конфуций, сожалея, что никто из правителей не воспользовался его советами. Могила Конфуция находится в г.Цюй-фоу-сянь, где сооружен обширный храм в его честь, и живут его потомки, служащие жертвоприносителями в храме. Первая биография Конфуция помещена в "Исторических записках" Сы МаЦяня (I в. до н.э.).
Учение Конфуция было исключительно морально-политическим, насколько можно судить по классическим книгам, дошедшим до нас в позднейших редакциях, главным образом Ханьской. Они являются отражением "Дао" — "Пути", нормы, как всеобщего регулятора. По учению Лао-цзы и его последователей, Дао — трансцедентальность и метафизичность, а по учению Конфуция, оно — мораль и позитивизм. По мнению Конфуция, Дао есть "Жэнь" — гуманность, отсутствие эгоизма, добросердечность, искренность (самый знак состоит из двух понятий: человек и два, что значит: врожденное человеку свойство, проявляемое в отношении другого).
В процессе работы были использованы эмпирический метод и метод анализа и синтеза. Эмпирический метод позволил сопоставить различные фактические данные. Использование метода анализа и синтеза дало воз-можность, исходя из имеющихся данных, выявить общие направления, а основываясь на информации общего характера, проанализировать наибо-лее важные детали для получения результатов.
Его учение оказало глубокое влияние на жизнь Китая и Восточной Азии, став основой философской системы, известной как конфуцианство.1]
До победы легизма школа Конфуция была только одним из многих направлений в интеллектуальной жизни Воюющих Царств, в период, известный под названием Сто школ. Это, естественно, привело к возвеличиванию фигуры Конфуция и даже её включению в религиозный пантеон.
Для ответа на вопрос какое же содержание китайское сознание вкладывает в представление о гармоничном человеке, обратимся к конкретным идеалам. Безусловно, мы будем иметь дело с образами, которые подверглись либо рациональному осмыслению, либо художественной интерпретации, так как знание о непосредственном переживании совершенства людьми ушедших эпох невозможно, поскольку их субъективный душевный опыт дошел до нас лишь в объективированной форме. Не будет ошибкой сказать, что одним из величайших идеалов человеческого уравновешивания, соразмерности для китайской нации является, безусловно, мудрец Кун-цзы, известный нам как Конфуций. Он не был исключением, и вопрос поиска способов гармонизации человека с миром не мог не занимать философа.
Конфуцианское этико-политическое и религиозное учение просочилось во все сферы социальной жизни и на протяжении многих столетий определяло моральные нормы, семейные и социальные традиции, научную и философскую мысль, противодействуя их последующей эволюции и привив определённые стереотипы в народном сознании, в первую очередь в рядах интеллигенции.
Актуальность настоящей работы обусловлена, с одной стороны, большим интересом к теме в современной науке, с другой стороны, ее недостаточной разработанностью. Рассмотрение вопросов связанных с данной тематикой носит как теоретическую, так и практическую значимость.
Актуальность проблемы рассмотрения философского учения Конфуция заключается в понимании величины взноса Конфуция в жизни людей, поскольку в те времена большого кризиса стало необходимым такое морально-этическое учение, которое позволило бы объединить всех «под одним небом», что и сделал Конфуций, подарив миру новую философскую-этическую доктрину, которая актуальна и в наше время.Объектом выступает морально-этическая направленность философского учения Конфуция, которое стало не только философским учением, но со временем и религией большей части восточного общества, а так же главным политическим учением в Древнем Китае.
На ряду с появлением космогонических концепций, в основе которых лежали силы ян и инь, возникает наивно-материалистические концепции, которые прежде всего были связаны с “пятью первостихиями”: вода, огонь, металл, земля, дерево.
Конфуций — выдающийся мыслитель, учитель, политик древнего Китая, основоположник конфуцианства, по праву считается одним из величайших людей не только в китайской, но и мировой истории. Учение Конфуция, отдельные его аспекты актуальны для нашей страны и могут помочь в решении проблем как человека в частности, так и в обществе в целом.Целью работы является изучение творческого пути Конфуция и его учения, а также его роли в современном мире.
Китайские мифы содержат сравнительно мало материала, отражающие взгляды китайцев на становление мира и его взаимодействие, взаимосвязь с человеком. Поэтому натурфилософские идеи не занимали в китайской философии в китайской философии главного места. Однако все натурфилософские учения Древнего Китая, такие, как учения о “пяти первостихиях”, о “великом пределе” — тайцзи, о силах инь и ян и даже учения о дао, ведут свое начало от мифологических и примитивно религиозных построений древних китайцев о небе и земле, о “восьми стихиях”.
Опираясь на традиционные воззрения, Конфуций развивал патриархально-патерналистскую концепцию государства. Тем самым Конфуций выступал за аристократическую концепцию правления, поскольку простой народ полностью отстранялся от участия в управлении государством.
в Китае складываются философские учения, котырые в дальнейшем оказали значительное влияние не только на культуру этой страны, но и на культуру всего мира. Все китийские философские учения VI – III веков до н.
Список используемой литературы
1.Основы религиоведения / под ред. И.Н. Яблокова. – М.: Высш. шк., 1998. – 480 с.
2.Религии мира / под ред. М.М. Шахнович. – СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005. – 289 с.
3.Религия в истории и культуре / под ред. проф. М.Г. Писманика. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. – 430 с.
4.Сидихменов В.Я. Китай: страницы прошлого. – Смоленск: Русич, 2000. – 464 с.
5.Торосян В.Г. Культурология. История мировой и отечественной культуры. – М.: Гуманитар. изд. центр ВЛАДОС, 2005. – 735 с.
6.Шагинов И.Ю. Религии мира. Религии Древнего Востока. – М.: ООО «ТД «Издательство Мир книги», 2007. – 192 с.: ил.
7.Шелковая Н.В. Введение в религиоведение. – Ростов н/Д.: Феникс, 2007. – 416 с.: ил
список литературы
