Пример готового реферата по предмету: Философия
Содержание
Оглавление
Введение 3
Философия Конфуция 6
Заключение 14
Список литературы 17
Выдержка из текста
Введение
В Средние века начался особенно активный культурный обмен художественным опытом. Китай послужил образцом для многих древних государств, таких как Индия, Афганистан, Япония, Корея, Вьетнам, Иран. Китайская культура в свою очередь почерпнула многое в этих странах. Из Индии в Китай пришел буддизм и другие религиозные учения, из Китая буддизм, в свою очередь, переместился в Японию.
Каждое новшество средневековой китайской культуры имело свою предысторию, свои древние традиции, и это новое соизмеряется с прошлым, рассматривается как уже однажды бывшее, но вместе с тем вступившее в новый круг обновлений. Одна из основных особенностей китайской культуры, которая не отрывала мысль от бытия, разум от чувства, стремясь уловить изменчивый дух в бытии вещей, — отсюда и глубокий символизм китайской культуры, и ее глубокое очарование.
Своеобразная природа Китая — грандиозность горных массивов, мощное и стремительное течение рек и водопадов, протяженность равнин — также оказала сильное влияние на характер культуры этой страны. Одним из самых значительных факторов этого влияния стала изолированность страны, ее защищенность кольцом бесплодных пустынь и непроходимых гор.
Китайская художественная культура была тесно связана с религиозными представлениями. С древности в Китае укоренились конфуцианство и даосизм, а затем в первых веках н. э. — буддизм. Северная часть Китая установила культурные контакты с другими азиатскими странами. Из Индии в Китай пришли проповедники буддизма, которые нашли здесь благодатную почву. Буддизм обещал милосердие, всеобщее равенство перед лицом страданий и блага тем, кто творит добро. Кроме того, буддизм сблизился с местными верованиями, включив основателей древних китайских учений Конфуция и Лао-цзы в число буддийских божеств.
Специфика отношения к религии в Китае заключалась в том, что китайская средневековая идеология меньше, чем в других странах была скована церковными догмами: «Веротерпимость Китая определялась древним существованием там многих сект и религиозных школ, вобравших в себя народные верования» — отмечают Т. Каптерева и Н. Виноградова. Это давало возможность в недрах религиозных школ и философских учений увидеть и раскрыть новые пути познания мира и человека, выработать представление об устройстве мира в целом. При этом художественные поиски и размышления были неразрывно связаны (уже на этапе раннего Средневековья) с природой.
Для ответа на вопрос какое же содержание китайское сознание вкладывает в представление о гармоничном человеке, обратимся к конкретным идеалам. Безусловно, мы будем иметь дело с образами, которые подверглись либо рациональному осмыслению, либо художественной интерпретации, так как знание о непосредственном переживании совершенства людьми ушедших эпох невозможно, поскольку их субъективный душевный опыт дошел до нас лишь в объективированной форме. Не будет ошибкой сказать, что одним из величайших идеалов человеческого уравновешивания, соразмерности для китайской нации является, безусловно, мудрец Кун-цзы, известный нам как Конфуций. Он не был исключением, и вопрос поиска способов гармонизации человека с миром не мог не занимать философа.
Конфуций — китайский философ, основатель конфуцианства (жу цзя — школа великих книжников) — государственной религии Китая. Родился и жил в царстве Лу (современный город Цюйфу в провинции Шань-дун), в период династии Чжоу. Родом из обедневших аристократов-чиновников и военных.
Учение Конфуция основывалось на естественном стремлении человека к счастью и занималось вопросами этики и житейского благополучия .
Свои идеи он развивал в ходе бесед и не оставил упорядоченного письменного изложения своего учения. Его высказывания были записаны друзьями и учениками и изданы в книге «Лунъ-юй» (« Беседы и суждения»).
Список использованной литературы
Список литературы
1. Древнекитайская философия. Эпоха Хань. — М., 1990.
2. Китайские социальные утопии. — М., 1987.
3. Конфуцианство в Китае. — М., 1982.
4. Личность в традиционном Китае. — М., 1992.
5. Проблема человека в традиционных китайских учениях. — М., 1983.
