Учение Платона об идеях: онтология, гносеология, этика, политика и критика Аристотеля в контексте современной мысли

Альфред Норт Уайтхед, один из крупнейших мыслителей XX века, однажды заметил, что «наиболее правдоподобная общая характеристика европейской философской традиции состоит в том, что она представляет собой серию примечаний к Платону». Это высказывание, прозвучавшее почти сто лет назад, в 1929 году, не теряет своей актуальности и по сей день. Действительно, трудно найти другую фигуру в истории мысли, чье наследие столь глубоко и всеобъемлюще повлияло бы на последующие поколения философов, ученых, художников и политиков. В основе этого грандиозного влияния лежит учение Платона об идеях (эйдосах) — концепция, которая стала краеугольным камнем его метафизики, эпистемологии, этики и политической философии.

Эта работа призвана представить комплексный анализ платоновского учения об идеях, раскрывая его онтологические и гносеологические корни, прослеживая его проекции в этических и политических воззрениях мыслителя, а также исследуя знаменитую критику со стороны Аристотеля. Мы также уделим внимание историческому значению этого учения и его удивительной актуальности в современных философских дискуссиях, включая философию математики и этики. Наш путь пройдет через глубины платоновских диалогов, стремясь к максимально полному и аргументированному пониманию его идейного мира.

Онтология Платона: Мир идей (эйдосов) и мир вещей

В сердце платоновской философии лежит учение о двух реальностях, или мирах, что формирует основу его онтологии. Это дуализм, который разделяет все сущее на мир чувственных, преходящих вещей и мир сверхчувственных, вечных идей, или эйдосов. Подлинное, истинное бытие, согласно Платону, принадлежит исключительно миру идей, в то время как окружающий нас материальный мир является лишь его «тенью» или «отражением», что означает, что без мира идей материальный мир лишен собственной сущности. Эта концепция последовательно раскрывается в таких диалогах, как «Теэтет», «Софист», «Филеб», «Государство», «Парменид» и «Тимей».

Основные положения теории идей

Что же представляют собой эти загадочные идеи, или эйдосы? Платон описывает их как сверхчувственные формы, которые могут быть постигнуты исключительно умом, а не органами чувств. Они являются прообразами всех материальных вещей, их сущностью, смыслом и целью существования. Ключевые свойства идей, которые Платон многократно подчеркивает:

• Вечность: Идеи существуют вне времени, у них нет начала и конца.
• Неизменность: В отличие от постоянно меняющихся вещей чувственного мира, идеи всегда остаются тождественными самим себе.
• Бестелесность: Идеи не имеют материальной формы и не занимают места в пространстве.
• Самотождественность: Каждая идея уникальна и не может быть спутана с другой.

Для Платона каждая материальная вещь имеет свою соответствующую идею, которая воплощает её совершенство и содержит только существенные признаки. В диалоге «Теэтет» (203e) он иллюстрирует это на примере слога: слог — это не просто сумма составляющих его звуков, а «какой-то возникающий из них единый зримый вид (эйдос), имеющий сам в отношении себя единую идею, отличную от букв». Это значит, что идея слога — это нечто большее, чем просто его составные части; это его целостная и неделимая сущность, делающая слог именно слогом.

Иерархия мира идей и Идея Блага

Мир идей не является хаотичным набором несвязанных сущностей. Напротив, Платон представляет его как строго иерархическую систему, вершину которой венчает высшая Идея Блага, иногда называемая также Единым. Эта Идея Блага не просто одна из идей, а фундаментальный принцип, освещающий и дающий смысл всем остальным идеям.

Идея Блага и её роль

Идея Блага играет многогранную роль в платоновской философии:

• Верховная причина бытия: Она является источником существования всех других идей.
• Цель бытия: Все идеи и, через них, все вещи в чувственном мире стремятся к реализации Блага.
• Условие познаваемости: Подобно тому как солнце делает видимыми предметы в материальном мире, Идея Блага делает постижимыми другие идеи для человеческого разума.
• Сущность всех предметов: Благо пронизывает все сущее, являясь фундаментальным условием его совершенства и гармонии.

Платон наиболее подробно раскрывает значение Идеи Блага в своем диалоге «Государство», где она сравнивается с солнцем, дарующим свет и жизнь.

Концепция материи: «Хора» как «восприемница»

В то время как учение о двух мирах — идей и вещей — широко известно, платоновская концепция материи часто остается в тени, уступая место более ярким метафорам. Однако для полноценного понимания его онтологии необходимо углубиться в диалог «Тимей», где Платон предлагает уникальное видение того, что лежит в основе чувственного мира, принимая на себя формы идей.

Платон рассматривает материю не как нечто активно существующее, а скорее как «небытие» — не в смысле полного отсутствия, а как чистую потенцию, лишенную собственных свойств. Он называет её «восприемницей» (др.-греч. ὑποδοχή, hypodoche) или «кормилицей всякого рождения» (Tim. 49a). В «Тимее» появляется ещё одно важное понятие — «хора» (др.-греч. χώρα, chora), которое можно перевести как «пространство» или «место». Хора описывается как нечто чистое, непознаваемое чувственно, но мыслимое как необходимая основа для становления вещей. Это как бы бездонная, пустая матрица, которая принимает на себя отпечатки идей, подобно воску, который может принимать различные формы.

Таким образом, если идеи — это вечные и неизменные формы, а демиург (божественный создатель) — это тот, кто придает этим формам бытие, то хора — это пассивный субстрат, «сырье», в котором эти формы воплощаются. Без хоры идеи оставались бы абстрактными сущностями, не имеющими возможности проявиться в многообразии чувственного мира. Именно благодаря хоре, принимающей идеи, возникает множество частных, изменчивых вещей, которые мы воспринимаем нашими чувствами. Это делает её не просто фоном, а критически важным компонентом космологии Платона, объясняющим переход от единого мира идей к множественному миру явлений.

Гносеология Платона: Познание как анамнезис и уровни знания

Если онтология Платона объясняет, что есть истинное бытие, то его гносеология раскрывает, как человек может постичь это бытие. Для Платона истинное знание не приобретается, а «вспоминается», поскольку душа уже обладала им до своего воплощения в теле.

Теория анамнезиса (воспоминания)

В центре платоновской теории познания лежит концепция анамнезиса (др.-греч. ἀνάμνησις), или воспоминания. Согласно Платону, человеческая душа бессмертна и до своего рождения пребывала в мире идей, где она созерцала истинные эйдосы. При рождении душа «забывает» эти идеи, но они не исчезают бесследно. Чувственное восприятие вещей в материальном мире может служить толчком к воспоминанию об идеях, которые эти вещи лишь несовершенно отражают.

Эта концепция подробно раскрывается в диалогах «Менон» (81b-86b) и «Федон» (72e-76e). В «Меноне» Сократ демонстрирует, как необразованный раб, не знавший геометрии, может «вспомнить» геометрические принципы, если ему задавать правильные вопросы. Это не обучение в привычном смысле, а пробуждение уже заложенного знания. В «Федоне» Платон развивает идею, что постижение вечных идей, таких как Красота или Равенство, невозможно без предшествующего знакомства с ними души, которая, пребывая в мире идей, уже обладала этим знанием. Таким образом, философия для Платона — это не просто интеллектуальное упражнение, а путь к восстановлению утраченных истин.

Аллегория Разделенной линии и ступени познания

Чтобы более наглядно представить уровни бытия и соответствующие им уровни познания, Платон в VI книге «Государства» (509d-e) предлагает аллегорию Разделенной линии. Эта аллегория представляет собой отрезок, разделенный на две основные части: мир видимый (чувственный) и мир умопостигаемый (мир идей), каждая из которых, в свою очередь, делится на два подраздела.

Уровень бытия	Уровень познания	Описание
Видимый мир
Тени и отражения	1. Эйкасия (др.-греч. εἰκασία)	Низшая ступень познания, соответствующая восприятию теней, отражений и образов, которые являются лишь бледными копиями реальных вещей.
Реальные предметы	2. Пистис (др.-греч. πίστις)	Вера, доверие к чувственным предметам и явлениям, которые воспринимаются как реальность, но являются лишь изменчивыми копиями идей.
Умопостигаемый мир
Математические и геометрические объекты	3. Дианойя (др.-греч. διάνοια)	Рассудок, который оперирует абстрактными понятиями, такими как математические объекты. Здесь используются гипотезы, но нет полного постижения первых принципов.
Идеи (эйдосы)	4. Ноэсис (др.-греч. νόησις)	Разум, высшая ступень познания, достигаемая через диалектический метод. Это непосредственное созерцание самих идей, чистое интеллектуальное постижение.

Аллегория Разделенной линии демонстрирует, что истинное знание (ноэсис) достигается не через чувственное восприятие, а через рациональное мышление, поднимающееся от конкретных примеров к абстрактным принципам и, в конечном итоге, к самим идеям. Философия, таким образом, становится диалектическим восхождением от теней и иллюзий к подлинной реальности мира эйдосов, что является целью человеческого познания.

Идеи Платона в этике и политике: Построение идеального государства

Для Платона философия не ограничивалась лишь вопросами бытия и познания. Он видел её как всеобъемлющую систему, где метафизические и гносеологические принципы естественным образом перетекают в этику и политику. Концепция идеального государства, подробно описанная в его знаменитом диалоге «Государство» (Политейя), является наиболее ярким выражением этой взаимосвязи, воплощая идею справедливости на общественном уровне.

Взаимосвязь души, добродетелей и сословий

Платон строит модель идеального государства на основе аналогии с человеческой душой, которую он делит на три части:

1. Разумная часть (др.-греч. λογιστικόν, logistikon) — сосредоточение мудрости и способности к рациональному мышлению.
2. Яростная (волевая) часть (др.-греч. θυμοειδές, thumoeides) — источник мужества, чести и стремления к достижению.
3. Вожделеющая (похотливая) часть (др.-греч. ἐπιθυμητικόν, epithumetikon) — сфера чувственных желаний и потребностей.

В здоровой душе разумная часть должна править, яростная — служить её помощником, а вожделеющая — подчиняться. Этому идеальному устройству души соответствует структура идеального государства, разделенного на три сословия:

Сословие	Часть души	Основная добродетель	Роль в государстве
Философы-правители	Разумная	Мудрость	Управление государством, постижение Идеи Блага
Стражи (воины)	Яростная	Мужество	Защита государства, поддержание порядка
Производители	Вожделеющая	Рассудительность (умеренность)	Обеспечение материальных потребностей общества

Справедливость же, по Платону, является общей добродетелью, которая достигается тогда, когда каждое сословие выполняет свои функции, не вмешиваясь в дела других. Только правители-философы, способные постичь истинное Благо и справедливость благодаря своему разуму, могут эффективно управлять государством.

«Коммунизм стражей» и этические принципы

В стремлении к созданию государства, где общее благо преобладает над индивидуальными интересами, Платон предлагает радикальные для своего времени решения, особенно для сословий правителей-философов и стражей. Он предписывает им отсутствие частной собственности и семьи, что получило название «коммунизма стражей».

Цель этих мер — устранить любые личные интересы, которые могли бы отвлекать этих граждан от их служения обществу. Без собственности и семьи, правители и стражи могли бы полностью посвятить себя государству, избегая коррупции, непотизма и стремления к личному обогащению. Дети в идеальном государстве воспитывались бы государством без знания своих биологических родителей, что также способствовало бы формированию единого общественного сознания и лояльности к государству, а не к частной семье.

Платон полагал, что государство должно быть единым организмом, и его размер должен быть оптимальным для сохранения этого единства. В «Законах» он даже предлагает конкретное число граждан — 5040, аргументируя это тем, что такое число делится на все числа от 1 до 10, что упрощает управление и оборону. В «Государстве» же он подчеркивал принцип оптимальности для единства и эффективности контроля.

Цель и практическое применение идеального государства

Главная цель идеального государства Платона — это не достижение личного счастья отдельных граждан, а обеспечение общественного благополучия и справедливости для всего целого. Он видел государство как инструмент для реализации высших этических принципов, которые коренятся в мире идей.
Платон четко различал государство как идею (совершенное, существующее в мире идей) и реально существующие государства, которые, по его мнению, всегда являются лишь несовершенными копиями этого идеала. Его политическая философия была призывом к преобразованию существующих государств в соответствии с этим идеалом, к внедрению принципов разума и справедливости в управление обществом. Хотя его идеи часто критиковались как утопические, они оказали колоссальное влияние на всю последующую политическую мысль, заставляя задуматься о целях и устройстве идеального общества.

Критика учения Платона об идеях Аристотелем

Аристотель, самый выдающийся ученик Платона, впоследствии стал его главным оппонентом, подвергнув теорию идей своего учителя глубокой и всесторонней критике. Их расхождение, часто символизируемое на фреске Рафаэля «Афинская школа» (Платон указывает вверх, на мир идей, Аристотель — вниз, на земной мир), ознаменовало собой один из важнейших поворотных моментов в истории западной философии.

Аргумент «хорисмоса» (отдельности)

Центральный пункт критики Аристотеля заключался в концепции «хорисмоса» (др.-греч. χωρισμός), что означает «отдельность» или «обособленность» платоновских идей от чувственных вещей. Аристотель утверждал, что Платон, помещая идеи в трансцендентный мир, вне пространства и времени, делал их бесполезными для объяснения реальных процессов в мире: движения, изменения, становления и даже познания самих вещей.

Если идеи существуют отдельно, то как они могут быть причинами или сущностями материальных объектов? Как могут вещи «приобщаться» к идеям, если между ними существует непреодолимая пропасть? Для Аристотеля сущность вещи должна быть внутри самой вещи, быть её имманентной формой, а не трансцендентным прообразом.

«Аргумент третьего человека»

Одним из наиболее известных и влиятельных аргументов Аристотеля против теории идей стал «аргумент третьего человека». Он детально излагается в «Метафизике» (книга I, глава 9; книга III, глава 7; книга XIII, глава 4).

Суть аргумента такова:

1. Если существует множество вещей, обладающих одним и тем же свойством (например, множество людей), то для объяснения этого общего свойства Платон постулирует существование идеи (Идеи Человека).
2. Но если мы видим сходство между конкретными людьми и Идеей Человека, то для объяснения этого сходства, по логике Платона, необходимо постулировать ещё одну идею — «Идею Человека₂«, которая объединяет конкретных людей и Идею Человека₁.
3. Далее, для объяснения сходства между Идеей Человека₁ и Идеей Человека₂ потребуется «Идея Человека₃«, и так далее до бесконечности.

Этот аргумент демонстрирует, что теория идей Платона ведет к бесконечному регрессу, не давая удовлетворительного объяснения общности. Вместо того чтобы прояснить отношение между общим и единичным, она лишь создает новые сущности, не решая проблему, а умножая её.

Аристотель как имманентный реалист

В отличие от Платона, Аристотель был сторонником имманентного реализма. Он признавал необходимость общих понятий (эйдосов) для познания, но считал, что они не существуют отдельно от вещей, а пребывают в них. Форма (др.-греч. μορφή, morphe) для Аристотеля не отделена от материи (др.-греч. ὕλη, hyle), а является её активным началом, тем, что делает вещь тем, чем она является.

Именно через форму вещь обретает свою сущность и целесообразность. Таким образом, Аристотель «опустил» платоновские идеи на землю, в самый центр материального мира, сделав их постижимыми через эмпирическое исследование конкретных объектов. Он критиковал Платона за то, что его идеи не могут быть причиной движения и изменения, поскольку они неподвижны. Истинные причины, по Аристотелю, должны быть имманентны вещам и объяснять их развитие и становление.

Самокритика Платона в «Пармениде»

Интересно, что многие из критических аргументов, которые позже выдвинул Аристотель, были, по всей видимости, уже осознаны самим Платоном. В одном из своих поздних диалогов, «Парменид», Платон подвергает собственную теорию идей беспощадному и скрупулезному анализу. Главный герой диалога, мудрый Парменид, выводит ряд парадоксов, возникающих при попытке осмыслить идеи как нечто абсолютно отдельное и трансцендентное.

Парменид задается вопросами:

• Как вещи могут приобщаться к идеям, если идеи абсолютно отдельны от них?
• Могут ли идеи быть познаны нами, если они не имеют ничего общего с нашим миром?
• Если идеи множественны, то для объяснения их единства потребуется ещё одна идея, что ведет к бесконечному регрессу — идея, очень схожая с «аргументом третьего человека» Аристотеля.

А.Ф. Лосев, выдающийся исследователь античной философии, предполагал, что в «Пармениде» Платон не столько отказывается от своей теории, сколько подвергает её глубокой внутренней критике, доказывая невозможность раздельного существования идей самих по себе и того, что им причастно. Эта «самокритика Платона, по Лосеву, предвосхитила многие возражения Аристотеля», демонстрируя удивительную интеллектуальную честность и способность к рефлексии. Платон не просто защищал свои идеи, но и сам искал их слабые места, пытаясь усовершенствовать свою философскую систему.

Историческое значение и влияние учения Платона об идеях

Трудно переоценить влияние Платона на развитие мировой философии и культуры. Как справедливо заметил А.Н. Уайтхед, вся европейская философская традиция может быть рассмотрена как «серия примечаний к Платону». Его учение об идеях стало отправной точкой для бесчисленных интеллектуальных дискуссий, сформировав основу для развития объективного идеализма и многих других направлений мысли.

Платон как основоположник объективного идеализма

Платон считается бесспорным основоположником объективного идеализма в европейской философской традиции. Его теория, утверждающая существование объективной, независимой от человеческого сознания идеальной реальности, противостояла материалистическим и сенсуалистическим учениям. Именно благодаря Платону в философию были введены понятия, которые стали центральными для последующего развития метафизики: вечность, неизменность, трансцендентность, а также представление о высшем Благе как источнике всего сущего.

Влияние на последующие философские школы

Наследие Платона прослеживается через века и континенты:

• Неоплатонизм: Школа Плотина и Порфирия в III веке н.э. возродила и переосмыслила идеи Платона, развив учение о Едином, Эманации и Мировой Душе.
• Средневековая философия: Через отцов церкви, таких как Августин Аврелий, платонизм оказал огромное влияние на христианскую теологию и философию, особенно в вопросах о природе Бога, души и греха.
• Итальянское Возрождение: Платонизм пережил новый расцвет в эпоху Возрождения, вдохновляя гуманистов на переосмысление человека, искусства и общества.
• Немецкий идеализм: Философы, такие как Кант, Фихте, Шеллинг и Гегель, развивали свои системы, нередко отталкиваясь от платоновских идей, переосмысливая концепции идеального, абсолютного и познания.
• Русская идеалистическая философия: В трудах Владимира Соловьева, Сергея Трубецкого и других мыслителей платоновские мотивы нашли своё отражение в идеях всеединства, софиологии и нравственного идеала.
• Наука и искусство: Влияние платонизма вышло за пределы чистой философии. Такие математики и физики, как Вернер Гейзенберг и Эрвин Шрёдингер, в своих поисках фундаментальных законов природы находили вдохновение в платоновском представлении об абсолютной истинности математических отношений и симметрии. Гейзенберг, например, в своих трудах по квантовой физике пытался найти всеохватывающее уравнение для «праматерии», что является отголоском платоновских идей о первоосновах.

«Серия примечаний к Платону»

Слова Уайтхеда не просто метафора. Платон стал «вечной проблемой» и источником вдохновения, потому что в его трудах заложены фундаментальные научные и философские проблемы, которые до сих пор формируют дисциплину философии. Дуализм, разрыв между рационализмом и эмпиризмом, вопросы о природе истины, блага, справедливости — все эти темы, глубоко проработанные Платоном, продолжают быть предметом активных дискуссий. Его Академия, основанная в 387 г. до н.э., просуществовала около 1000 лет, что само по себе является свидетельством беспрецедентной силы его идей. Постоянно вызывая споры, интерпретации и переосмысления, Платон продолжает оставаться живым собеседником для каждого нового поколения мыслителей.

Современные интерпретации и актуальность платоновского учения об идеях

Несмотря на прошедшие тысячелетия, учение Платона об идеях остается не только историческим артефактом, но и живой, активно обсуждаемой темой в современной академической философии. Его идеи продолжают вдохновлять и вызывать споры, находя новые интерпретации в контексте актуальных проблем.

Платонизм в философии математики и этики

В XXI веке платонизм, понимаемый как точка зрения на существование абстрактных объектов (универсалий, математических объектов, моральных принципов), сохраняет статус серьезной позиции. Наиболее ярко это проявляется в философии математики. Математический реализм, или платонизм Гёделя и Фреге, утверждает, что математические объекты (числа, множества, геометрические фигуры) существуют независимо от человеческого сознания, в неком абстрактном «платоновском» мире, и математики их не изобретают, а открывают.

Опрос, проведенный среди философов в 2020 году, показал, что 38% из них придерживаются платонизма. Среди философов математики эта доля возрастает до 53%, что свидетельствует о его значимости в данной области. В этике платонизм также сохраняет влияние, например, в работах Марты Нуссбаум, которая, хотя и критически относится к некоторым аспектам Платона, тем не менее, использует его концепции в своих исследованиях добродетели и человеческого процветания.

Современные альтернативы: Номинализм и антиреализм

Конечно, платонизм не является единственной позицией. Современная философия активно ищет способы обойтись без постулирования абстрактных объектов. Среди таких направлений выделяются:

• Номинализм: Эта позиция, исторически восходящая к Антисфену и Диогену Синопскому, утверждает, что общие понятия (универсалии) являются лишь именами, ментальными абстракциями или способами обозначения, не имеющими реального существования вне конкретных вещей. Для номиналистов не существует «идеи Красоты» отдельно от красивых вещей.
• Антиреализм: В широком смысле, это подход, отрицающий объективное существование определенных сущностей (например, моральных истин, математических объектов или даже внешнего мира в некоторых его аспектах). Антиреалисты предлагают объяснять эти понятия через человеческие конструкции, язык, социальные практики или индивидуальный опыт, избегая постулирования независимых от сознания абстрактных реальностей.

Дискуссии между платонистами, номиналистами и антиреалистами остаются одними из наиболее фундаментальных и плодотворных в современной метафизике и философии науки.

Актуальность политико-правового учения

Политико-правовое учение Платона, несмотря на его утопический характер, также сохраняет удивительную актуальность. Его идеи об идеальном государстве, роли философов во власти, справедливости и образовании продолжают быть предметом исследования в контексте современных социальных и политических вызовов.

• Анализ вопросов свободы и справедливости: Платоновские размышления о том, что такое справедливое общество, каковы его основы и как оно должно быть организовано, служат отправной точкой для современных теорий справедливости.
• Проблемы управления государством в условиях кризиса: Идея Платона о том, что только мудрые и добродетельные правители могут эффективно управлять обществом, становится особенно значимой в периоды социальных потрясений, влияя на концепции укрепления правовых основ государственности.
• Влияние на современную политическую мысль: Некоторые исследователи даже находят признаки платоновского идеального государства в политических режимах современных стран, в том числе в Латинской Америке и Африке, где идеи о централизованном, «просвещенном» управлении могут быть переосмыслены.

Учение Платона о справедливом государстве и роли философов во власти остается парадоксальной, но эвристически плодотворной мыслью, которая продолжает стимулировать критический анализ и поиск решений для сложных социально-политических проблем XXI века. Каким образом его идеи могут быть применены для создания более справедливого и эффективного общества сегодня?

Заключение

Учение Платона об идеях, представленное в его обширных диалогах, является не просто одной из философских концепций, а краеугольным камнем всей западной мысли. Оно представляет собой грандиозную попытку объяснить структуру бытия, механизм познания, основы этики и принципы идеального общественного устройства. Дуализм мира вечных и неизменных идей (эйдосов) и мира чувственных, преходящих вещей, теория познания как анамнезиса, аллегория Разделенной линии и концепция идеального государства, возглавляемого философами — все эти элементы образуют целостную и глубоко проработанную систему.

Несмотря на мощную критику со стороны его ученика Аристотеля, особенно в отношении «хорисмоса» и «аргумента третьего человека», и даже самокритику, проявленную самим Платоном в «Пармениде», его идеи продолжали жить и развиваться. Они стали источником вдохновения для неоплатонизма, формировали средневековую мысль, возрождались в эпоху Возрождения и питали немецкий и русский идеализм. Влияние Платона простирается далеко за пределы философии, затрагивая математику, физику и искусство.

В современном мире, спустя почти два с половиной тысячелетия, платоновские идеи сохраняют свою актуальность. Платонизм как философия математики и этики активно обсуждается в академической среде, а его политические воззрения продолжают служить мощным инструментом для анализа современных социальных и политических вызовов. Многогранность, глубина и универсальность учения Платона делают его вечным собеседником для каждого, кто стремится понять мир и свое место в нем. Его наследие — это не застывший памятник прошлого, а живой источник вопросов и ответов, продолжающий формировать интеллектуальный ландшафт человечества.

Список использованной литературы

1. Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т.1. М.: Мысль, 1975. 658 с.
2. Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т.2. М.: Мысль, 1975. 798 с.
3. Асмус В.Ф. и др. Краткий курс истории философии. М.: Мысль, 1976. 365 с.
4. Асмус В.Ф. Античная философия. IV. Платон. 2. Учение Платона об «идеях» («видах»). URL: https://niv.ru/doc/philosophy/asmus-antichnaya-filosofiya/060.htm (дата обращения: 06.11.2025).
5. Асмус В.Ф. Античная философия. V. Аристотель. 2. Критика учения Платона об «идеях». URL: https://niv.ru/doc/philosophy/asmus-antichnaya-filosofiya/063.htm (дата обращения: 06.11.2025).
6. Аристотель. Критика платонизма // Вестник МГПУ, серия «Философские науки». URL: https://cyberleninka.ru/article/n/aristotel-kritika-platonizma (дата обращения: 06.11.2025).
7. Лосев А.Ф. «Бытие, имя, космос». М.: Мысль, 1993. 678 с.
8. Лосев А.Ф. Вводные замечания к тому 1 сочинений Платона. URL: https://niv.ru/doc/philosophy/losev-sochineniya-platon/001.htm (дата обращения: 06.11.2025).
9. Макаров М.Г. Развитие понятий и предмета философии в истории её учений. Л.: Наука, 1982. 564 с.
10. Ойзерман Т.И. Главные философские направления: теоретический анализ историко-философской мысли. М.: Мысль, 1975. 576 с.
11. Платон «Федр». М.: Прогресс, 1985. 457 с.
12. Платон. Собрание сочинений: В 4 т. Т.1. М.: Мысль, 1990. 378 с.
13. Актуальность и смысл политико-правового учения Платона // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/aktualnost-i-smysl-politiko-pravovogo-ucheniya-platona (дата обращения: 06.11.2025).
14. Влияние идей Платона на философию. Level One. URL: https://levelvan.ru/lessons/809 (дата обращения: 06.11.2025).
15. «Идеальное государство» Платона. Кабардино-Балкарский государственный университет. URL: https://vertexaisearch.cloud.google.com/grounding-api-redirect/AUZIYQGzlwps8YawygMJ4xGzZqN46BPIXQi9sC1j2gt0uSnYOnIfi5wc3gp1h9ubAjNMBZecMv5H3HJLL8Wu_adKzXILX-riTfnABOt58iJQRBFKrg4faI9lycvhDs0wmWxZ9FxDN8ELzJbFQ== (дата обращения: 06.11.2025).
16. Новая философская энциклопедия. Институт философии РАН. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH01bb7e008b8b0821014e71bb (дата обращения: 06.11.2025).
17. Третий не лишний: аргумент «третьего человека» и его значение в истории западной философии // Моноклер. URL: https://monocler.ru/argument-tretego-cheloveka/ (дата обращения: 06.11.2025).
18. Этика и политика в «Государстве» Платона. Brick of knowledge. 24.10.2023. URL: https://brickofknowledge.com/2023/10/24/ethic-and-politic-in-plato-republic/ (дата обращения: 06.11.2025).