Учение Томаса Гоббса о государстве: Философские основания, теория договора и парадоксы суверенитета

В середине XVII века, когда Европа содрогалась от религиозных войн и политических потрясений, а Англия переживала одну из самых драматических страниц своей истории — гражданскую войну и казнь короля, Томас Гоббс представил миру свою фундаментальную теорию государства. Его magnum opus, «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» (1651), стал не просто философским трактатом, но и своеобразным откликом на эти бурные события, попыткой найти рациональные основания для установления стабильного порядка. Актуальность изучения политической философии Томаса Гоббса для понимания современности невозможно переоценить.

Он стал одним из первых мыслителей, кто систематически подошел к вопросу о природе власти, истоках государства и основаниях его легитимности, заложив краеугольные камни для всей последующей западной политической мысли. Гоббс — ключевая фигура XVII века, формировавшая политическую мысль и право. Его идеи о государственном суверенитете, естественном праве и общественном договоре до сих пор служат отправной точкой для дискуссий о взаимоотношениях индивида и власти, о границах свободы и необходимости принуждения. В этой работе мы предпримем глубокий академический анализ учения Гоббса, последовательно раскрывая его философские основания, теорию естественного состояния и общественного договора, концепцию суверенной власти, а также исследуя роль религии, морали и историческое значение его идей. Наша цель — предложить всестороннее и критическое понимание предмета, которое послужит прочной основой для академической работы, ведь без такого фундамента сложно вести любую серьезную дискуссию о современном государстве.

Философские основания политической теории Гоббса и концепция естественного состояния

Философские корни политической теории Томаса Гоббса глубоко уходят в господствующее в XVII веке стремление к научному познанию мира, которое проявилось в его механицистском подходе. Этот подход, сформированный под влиянием передовых естественнонаучных открытий эпохи, стал определяющим для его понимания природы человека и, как следствие, концепции естественного состояния.

Механицизм как методологическая основа философии Гоббса

Эпоха Нового времени ознаменовалась триумфом рационализма и эмпиризма, а также бурным развитием естественных наук. Томас Гоббс, активно путешествуя по Европе, имел возможность лично познакомиться с выдающимися умами своего времени. Так, во Флоренции в 1636 году он встретился с Галилео Галилеем, чьи работы, в частности «Диалог о двух системах мира, Птолемеевой и Коперниковой» (1632), оказали значительное влияние на его философские воззрения. Гоббс видел в геометрии Евклида и физике Галилея идеальные образцы научного мышления и познания, стремился применить их строгую логику и дедуктивный метод к изучению общества и государства.

Механицизм Гоббса проявляется в его учении о том, что мир представляет собой совокупность вещественных субстанций — тел, которые различаются по величине, фигуре, положению и движению. Движение понимается Гоббсом чисто механически, как перемещение тела в пространстве, и к нему сводятся все акциденции, присущие телам. Человек в этой системе координат также рассматривается как сложный механизм, движимый страстями и разумом. Попытка построить политическую философию по образцу точных наук была для Гоббса основополагающей: он верил, что, подобно тому как можно вывести законы движения физических тел, можно вывести и законы, управляющие человеческим обществом, а значит, и построить идеальную модель государства.

Последовательность материалистических взглядов Гоббса также ярко проявилась в его полемике с Рене Декартом. Гоббс отвергал существование обособленной мыслящей субстанции (res cogitans), доказывая, что сознание и мышление являются лишь результатом движения материи. Для него не существовало дуализма души и тела; всё сущее, включая человека, представлялось как часть единой механистической системы, что делало его учение новаторским и вызывающим для своего времени.

Естественное состояние как «война всех против всех»

Из своего механистического понимания человека Гоббс выводит концепцию естественного состояния. Это не столько исторический период, сколько эвристическая модель-фикция – гипотетическая ситуация, в которой человечество ещё не знало рамок и ограничений государственной власти, а свобода и права были полностью уравнены. В этом состоянии люди равны в своих физических и умственных способностях, в желании господствовать и обладать одними и теми же благами. Однако это равенство, парадоксальным образом, приводит не к гармонии, а к конфликту.

Гоббс утверждал, что в естественном состоянии людьми движут три основные причины раздора:

1. Соперничество (стремление к наживе и использованию ресурсов других).
2. Недоверие (стремление к безопасности, предугадывание нападения со стороны других).
3. Любовь к славе (честолюбие, жажда признания и превосходства).

Эти врожденные человеческие качества — эгоизм, страх, жадность, честолюбие и жажда власти — неизбежно ведут к состоянию «войны всех против всех» (bellum omnium contra omnes). В этом хаотичном мире каждый человек имеет естественное право делать всё, что он считает необходимым для сохранения собственной жизни, что подразумевает отсутствие моральных и правовых ограничений.

Гоббс ярко описывает жизнь в естественном состоянии: она «одинокая, бедная, отвратительная, жестокая и короткая». В таком состоянии нет общей власти, закона и справедливости; отсутствует безопасность, а с ней и стимулы к труду, развитию науки, искусств, промышленности, земледелию, навигации. Не существует даже собственности, поскольку каждый имеет право на всё, что может захватить и удержать. Именно здесь звучит знаменитая и часто цитируемая фраза: «человек человеку волк» (homo homini lupus est), подчеркивающая глубину недоверия и агрессии, присущих естественному состоянию. Но если человек человеку волк, то кто же тогда способен создать овец из хищников? Только могущественное государство.

Важно понимать, что концепция естественного состояния играет роль эвристической модели-фикции, позволяющей дедуцировать условия, при которых естественное право человека на самосохранение может быть реализовано и гарантировано. Она служит не столько описанием исторической реальности, сколько мысленным экспериментом, доказывающим абсолютную необходимость государства для обеспечения мира и безопасности.

Теория общественного договора и возникновение государства-Левиафана

Осознание пагубности и невыносимости естественного состояния становится мощным стимулом для людей к поиску выхода. Именно это стремление к миру и самосохранению побуждает их к заключению общественного договора и созданию государства.

От хаоса к порядку: предпосылки общественного договора

В условиях «войны всех против всех» жизнь человека находится под постоянной угрозой. Основной инстинкт — инстинкт самосохранения — диктует необходимость найти путь к безопасности. Разум подсказывает, что для этого необходимо отказаться от абсолютной свободы каждого в естественном состоянии, которая, по сути, является свободой уничтожать друг друга. Таким образом, главной причиной, по которой люди стремятся выйти из естественного состояния, является фундаментальное стремление к самосохранению и поиск мира.

Люди, будучи рациональными существами, понимают, что достичь мира можно только через взаимное самоограничение. Этот процесс и есть суть общественного договора — соглашения между людьми о том, что у них теперь будет некая общая власть. Это не договор между народом и правителем, а договор между самими индивидами, которые добровольно соглашаются передать часть своих естественных прав — прежде всего, право на применение силы и самосуд — единому суверену (правителю или коллективному органу) в обмен на спокойствие, благополучие и безопасность. Как отмечает Гоббс, «люди, подражая природе, создают ‘искусственных животных’, к которым относится и государство».

Левиафан: «Смертный Бог» и формы его возникновения

Посредством общественного договора множество людей объединяется в одно «единое лицо, воля которого вследствие договора многих людей считается волей всех, так что оно может употреблять силы и способности каждого для общего мира и защиты». Это единое лицо и называется государством, или, как образно выражается Гоббс, Левиафаном. Это библейское чудовище становится метафорой могущественной, всеобъемлющей власти, способной обуздать человеческие страсти и установить порядок. «Левиафан» уподобляется «смертному Богу», которому мы обязаны своим миром и своей защитой. Сущность государства состоит именно в том, что оно является единым лицом, ответственным за действия которого путём взаимного договора сделало себя огромное множество людей.

Гоббс подробно рассматривает два пути к достижению верховной власти, которые, по сути, являются двумя формами возникновения государства:

1. Государство, основанное на приобретении (Commonwealth by Acquisition): Возникает, когда верховная власть приобретается физической силой. Это происходит, например, путём завоевания или когда люди подчиняются власти из страха перед ней. Несмотря на насильственный характер, такое государство, по Гоббсу, также легитимно, если оно обеспечивает мир и защиту. Легитимность в данном случае проистекает из фактического сохранения жизни, что является высшей ценностью для индивида.
2. Политическое государство, или государство, основанное на установлении (Political Commonwealth, or Commonwealth by Institution): Возникает путём добровольного соглашения людей между собой, когда они осознанно и свободно передают свою власть суверену. Именно этот путь наиболее полно соответствует логике общественного договора, где страх перед естественным состоянием побуждает к рациональному решению о создании общей власти.

Оба пути, независимо от их начальной природы, приводят к одному и тому же результату: установлению абсолютной и неограниченной суверенной власти, способной обеспечить порядок. Гоббс бросил вызов традиции, доказывая, что возникновение государства связано с несоциальной природой человека, а не с его естественной социальной сущностью, как считал Аристотель. Это был радикальный пересмотр античных представлений о человеке как «политическом животном».

Легитимность государства и право на сопротивление

Легитимность государства, по Гоббсу, основывается на добровольном согласии управляемых, даже если это согласие продиктовано страхом перед смертью и хаосом естественного состояния. После заключения договора подданные не могут изменять форму правления, поскольку это будет равносильно возвращению к «войне всех против всех». Договор не может быть расторгнут, если власть выполняет свои обязательства по защите граждан.

Однако, Гоббс вводит важный нюанс: люди освобождаются от повиновения суверену, если он не способен их защитить. Это принципиальное положение, поскольку целью договора является самосохранение. Если государство не выполняет свою ключевую функцию, то подданные теряют обязанность ему повиноваться. Более того, право на жизнь, как часть естественного права на самосохранение, является неотчуждаемым и не передаётся государству. Человек имеет право сопротивляться тому, кто покушается на его жизнь, включая и саму государственную власть, если она становится угрозой его существованию. Этот момент является одним из немногих, где Гоббс допускает возможность сопротивления, подчеркивая, что инстинкт самосохранения превосходит все обязательства перед сувереном. В конечном итоге, разве не в этом заключается истинная проверка на прочность любого общественного устройства?

Таким образом, теория общественного договора Гоббса представляет собой рациональное объяснение перехода от хаотического естественного состояния к упорядоченному гражданскому обществу, где могущественный Левиафан обеспечивает мир и безопасность ценой частичной утраты индивидуальных свобод.

Суверенная власть: характеристики, функции и скрытые ограничения

Центральным элементом политической философии Гоббса является концепция суверенной власти. Для него это не просто форма правления, а сущность самого государства, ключ к преодолению хаоса естественного состояния.

Абсолютность и неделимость суверенитета

Гоббс убежден, что суверенная власть должна быть абсолютной, неограниченной и неделимой. Это не просто теоретическое положение, а прагматический вывод из его понимания природы человека и государства. Любое ограничение суверенитета, по Гоббсу, неизбежно ведет к ослаблению государства и риску возвращения к «войне всех против всех». Поэтому он категорически отвергал теорию разделения властей, которую позднее развивали такие мыслители, как Локк и Монтескьё, а также смешанный образ правления. Для Гоббса разделение властей противоречило единству верховной власти, создавало бы внутренние конфликты и ослабляло способность государства обеспечивать мир и безопасность.

Суверенная власть в его представлении — это «искусственная душа» государства, его жизненный принцип. Она обладает огромной сосредоточенной силой, которая способна направлять волю всех людей к внутреннему миру и взаимной помощи против внешних врагов. Суверен соединяет в себе право силы и силу права: он не только обладает монополией на легитимное насилие, но и является источником всех законов и правил, определяющих справедливость и несправедливость в государстве. Без этой абсолютной, неделимой власти не может быть ни закона, ни порядка, ни общества.

Формы правления и функции суверена

Несмотря на свою приверженность принципу абсолютного суверенитета, Гоббс выделяет три классические формы государства:

1. Монархия: Власть принадлежит одному человеку. Гоббс отдавал ей предпочтение, считая её наиболее эффективной, поскольку воля суверена едина и не подвержена внутренним разногласиям.
2. Демократия (народоправство): Верховная власть принадлежит собранию всех граждан.
3. Аристократия: Власть принадлежит собранию избранных представителей.

Однако для Гоббса различие между этими формами правления состоит не в различии власти как таковой (поскольку во всех случаях власть должна быть абсолютной), а в их пригодности к осуществлению цели — водворению мира и обеспечению безопасности народа. Любая из этих форм может быть эффективной, если она способна выполнять функции суверена.

Ключевые функции суверенной власти включают:

• Поддержание мира и порядка внутри государства.
• Обеспечение общей защиты от внешних врагов.
• Установление правил, регулирующих собственность и действия граждан: «К суверенной власти относится вся власть предписывать правила, указывающие каждому человеку, какими благами он может пользоваться и какие действия может предпринять, не оказываясь стесненным».
• Регулирование воззрений граждан: Суверенная власть распространяется не только на поведение индивида, но и на его воззрения – религиозные, этические и политические. Это было особенно важно в эпоху религиозных войн, когда разногласия во мнениях могли привести к гражданскому конфликту.

Государство вправе в интересах общества в целом предпринимать любые меры принуждения к своим гражданам, если эти меры направлены на достижение и поддержание мира и безопасности.

Границы вмешательства и свобода подданных

Несмотря на акцент Гоббса на абсолютной власти, его концепция не предполагает тотального и всеобъемлющего контроля над каждым аспектом жизни индивида. Вмешательство государства в деятельность подчиненных лиц не носит абсолютного характера и заканчивается там, где речь идёт об обеспечении общественной безопасности и сохранности имущества. Это важный нюанс: суверен заинтересован в процветании подданных, поскольку это укрепляет его собственную власть.

Свобода подданных, по Гоббсу, заключается не в отсутствии законов, а в свободе делать то, что не указано в соглашениях с властью, то есть, что не запрещено законом. Там, где закон молчит, индивид свободен действовать по своему усмотрению. Это может включать свободу торговать, выбирать место жительства, род занятий, воспитывать детей и т.д., при условии, что эти действия не нарушают установленный порядок и не угрожают безопасности государства. Таким образом, хотя власть суверена всеобъемлюща в вопросах мира и безопасности, она оставляет определённое пространство для индивидуальной свободы в рамках закона.

Гоббс в своей теории суверенитета стремился создать такую модель власти, которая была бы достаточно сильной, чтобы предотвратить возвращение к естественному состоянию, но при этом не уничтожала бы полностью индивидуальную инициативу, если она не противоречит общему благу.

Естественное право и естественный закон: Основы морали и государственного порядка

Политическая философия Гоббса строится на тонком, но принципиальном разграничении между естественным правом и естественным законом. Эти два понятия служат не только фундаментом его этической системы, но и мостом, который позволяет перейти от хаотичного естественного состояния к упорядоченному гражданскому обществу.

Естественное право (jus naturale) как свобода самосохранения

Для Гоббса естественное право (jus naturale) — это фундаментальная свобода каждого человека использовать собственные силы по своему усмотрению для сохранения своей собственной природы, то есть жизни. Это право на самосохранение является врождённым и неотъемлемым. В естественном состоянии, когда нет никакой внешней власти, которая могла бы ограничивать действия людей, естественное право превращается в «право на всё». Это означает, что каждый человек свободен делать всё, что, по его суждению, является наиболее подходящим для сохранения жизни, даже если это включает посягательство на жизнь или имущество другого. Именно это всеобщее «право на всё» порождает конфликт и «войну всех против всех».

Естественный закон (lex naturalis) как предписание разума

В отличие от права, которое является свободой, естественный закон (lex naturalis) — это предписание, или найденное разумом общее правило, согласно которому человеку запрещается делать то, что пагубно для его жизни или что лишает его средств к её сохранению, и пренебрегать тем, что он считает наилучшим средством для сохранения жизни. Естественный закон является велением разума, который указывает на условия мира и безопасности. Гоббс перечисляет 19 естественных законов в своём «Левиафане», которые, по сути, являются моральными правилами, способствующими сохранению жизни и достижению мира.

Рассмотрим подробнее основные из них:

1. Первый и основной естественный закон: «Следует искать мира и следовать ему». Это фундаментальное предписание, из которого вытекают все остальные. Если мира достичь невозможно, тогда следует использовать все средства для самозащиты.
2. Второй естественный закон: Предписывает отказаться от права на всё, то есть от тех прав, присущих естественному состоянию, которые препятствуют миру и самозащите. Отказ от этих прав должен быть взаимным.
3. Третий естественный закон: Предписывает выполнять заключённые соглашения (договоры). На этой основе зарождается справедливость и несправедливость: справедливость — это соблюдение договора, несправедливость — его нарушение.

Помимо этих трёх ключевых законов, Гоббс детализирует и другие, демонстрируя их этическую глубину и практическую направленность на создание мирного сосуществования:

• Четвёртый естественный закон: Предписывает благодарность, обязывая людей возвращать полученные блага, чтобы другие не раскаивались в своих благих деяниях.
• Пятый естественный закон: Определяется как «закон взаимной уступчивости или любезности». Он требует от людей приспосабливаться к другим, чтобы способствовать миру.
• Шестой естественный закон: Предписывает людям легко прощать обиды, если обидчик раскаивается и даёт гарантии на будущее.
• Седьмой естественный закон: Глаголит, что при отмщении люди должны сообразовываться не с размерами совершённого зла, а с размерами того блага, которое должно последовать за отмщением. Несоблюдение этого закона порождает жестокость.
• Восьмой естественный закон: Направлен против оскорбления и гласит, что «ни один человек не должен делом, словом, выражением лица или жестом выказывать ненависть или презрение другому».
• Остальные естественные законы (такие как беспристрастность, равенство, справедливое распределение и т.д.) могут быть резюмированы в одном лёгком для понимания правиле: «Не делай другому того, чего ты не хочешь, чтобы делали тебе». Это золотое правило морали, переформулированное Гоббсом.

Гоббс подчеркивает, что «естественные законы неизменны и вечны». Они всегда обязывают совесть, но не всегда обязывают к действию на практике, особенно если это действие может поставить под угрозу жизнь индивида в естественном состоянии.

Взаимосвязь и необходимость государственного принуждения

Принципиальное различие между правом и законом состоит в том, что право — это свобода делать или не делать, тогда как закон определяет и обязывает к тому или другому. Естественное право даёт свободу, естественный закон накладывает обязательства.

Естественные законы, будучи предписаниями разума, сами по себе недостаточны для построения общества. Они указывают путь к миру, но не могут заставить людей следовать ему, пока каждый руководствуется лишь собственными интересами и страхом. Гоббс справедливо отмечает, что «договоры без меча, принуждающего их соблюдать», не годятся. Без сильной, принуждающей власти, которая бы гарантировала их исполнение, эти законы останутся лишь благими пожеланиями.

Именно в гражданском состоянии, когда люди, руководствуясь разумом, осознают необходимость выхода из хаоса естественного состояния, право человека на жизнь, свободу, собственность и стремление к счастью, коренящееся в естественном праве на самосохранение, должно получить позитивное закрепление и быть гарантировано. Государство, Левиафан, становится той силой, которая обеспечивает соблюдение естественных законов, превращая их в позитивные законы, обязательные для всех.

Таким образом, естественное право и естественный закон являются неразрывными элементами философии Гоббса, указывая на внутренние побуждения человека и рациональные принципы, которые в конечном итоге приводят к созданию государства как единственного гаранта мира и безопасности.

Роль религии и морали в функционировании государства и поддержании порядка

В философии Томаса Гоббса религия и мораль не рассматриваются как независимые от государства сферы, а скорее как мощные инструменты для поддержания порядка и укрепления суверенной власти. Его подход к этим вопросам инструментален и прагматичен, что вполне соответствует его общему механистическому видению общества.

Подчинение церковной власти светской

Гоббс жил в эпоху, когда религиозные разногласия часто приводили к кровопролитным конфликтам и гражданским войнам. Поэтому для него вопрос о взаимоотношениях церкви и государства был крайне важен. Он полагал, что государство должно быть основным посредником в вопросе о толковании Священного Писания, придавая ему первостепенное идеологическое значение. Иными словами, суверен, как высшая власть в государстве, имеет право и обязанность определять, как должны толковаться религиозные тексты, чтобы избежать разногласий, подрывающих гражданский мир.

Для Гоббса церковная власть должна быть безоговорочно подчинена светской власти. Он считал необходимым сохранение религии как орудия государственной власти для обуздания народа. Религия, с её обещаниями посмертного воздаяния и угрозами наказания, является эффективным средством контроля над массами, способным поддерживать послушание и общественный порядок. Даже если распоряжения светской власти противоречат личным религиозным догмам верующего, последний должен беспрекословно повиноваться законам государства. Это требование проистекает из фундаментальной цели государства – обеспечения мира и безопасности, которая, по Гоббсу, стоит выше любых индивидуальных религиозных убеждений.

Гоббс превращал религию в неотъемлемую часть политической надстройки общества, в прерогативу государственной власти и действенный инструмент её поддержания. Корни религии он видел не столько в божественном откровении, сколько в естественном страхе человека за своё будущее, который побуждает людей искать причины вещей и явлений, а также в желании постичь непостижимое.

Мораль как основа порядка

Мораль, подобно религии, также играет важную роль в поддержании порядка, но её основы Гоббс выводит из разума, а не из божественного откровения. Естественные законы, которые он подробно описывает, являются непоколебимыми моральными установками, предписаниями разума, направленными на достижение мира и самосохранения. Эти законы, такие как стремление к миру, выполнение договоров, благодарность, справедливость, формируют основу для этического поведения в обществе.

Справедливость, по Гоббсу, заключается прежде всего в выполнении законов и договорённостей, установленных суверенной властью и общественным договором. Вне этих рамок понятия справедливости и несправедливости не существуют. Таким образом, мораль не является некой независимой, трансцендентной системой; её принципы обретают силу и смысл только в условиях гражданского общества, где государство гарантирует их соблюдение.

Гоббс также осуждал религиозные политические учения, которые обосновывали идею божественного происхождения государственной власти и отвергали теории естественного права и общественного договора. Для него такие учения были опасны, поскольку они подрывали рациональные основы государственного устройства и могли привести к двоевластию (светской и духовной власти), что неизбежно вело к расколу и конфликтам.

В целом, Гоббс рассматривал религию и мораль как необходимые, но подчинённые элементы государственного механизма, призванные служить одной главной цели – обеспечению стабильности и мира в обществе под эгидой абсолютной суверенной власти.

Историческое и философское значение учения Гоббса

Учение Томаса Гоббса о государстве оказало колоссальное влияние на развитие политической мысли, сформировав целые направления и вызвав ожесточенные дискуссии. Его работы не просто отразили дух своего времени, но и предвосхитили многие проблемы, с которыми человечество столкнется в будущем.

Гоббс как новатор политической философии

На жизнь и политические воззрения Гоббса оказали непосредственное влияние события Английской революции XVII века, кульминацией которой стала казнь английского короля Карла I в 1649 году. Он также был свидетелем окончания Тридцатилетней войны Вестфальским миром в 1648 году, который заложил основы современной системы международных отношений, основанной на принципе государственного суверенитета. Эти потрясения, показавшие хрупкость порядка и разрушительную силу анархии, укрепили Гоббса в мысли о необходимости абсолютной и сильной власти.

Томас Гоббс по праву считается одним из основателей современной политической философии, теории общественного договора и теории государственного суверенитета. Он первым фундаментально обосновал теорию общественного договора в определённой, чёткой и рационалистической форме, заложив начало формирования современных представлений о роли государства. Его концепция, в которой индивиды добровольно отказываются от части своих прав в пользу суверена для обеспечения мира и безопасности, стала отправной точкой для многих последующих мыслителей, включая Локка, Руссо и Канта.

Гоббс сыграл значительную роль в становлении правовой государственности, сформулировал понятия верховенства права и государственного суверенитета. Его идеи о том, что закон является выражением воли суверена, а государство обладает монополией на легитимное насилие, стали краеугольными камнями для формирования современных правовых систем.

Как один из родоначальников европейской науки Нового времени, Гоббс внёс весомый вклад в развитие этики, истории религий, эмпирической и ассоциативной психологии. Его учение содержало важнейшие элементы материалистического понимания и научной трактовки социальных явлений, пытаясь применить к ним методы естественных наук. Он бросил вызов аристотелевскому положению о том, что люди являются социальными по своей природе, доказывая, что государство возникает из несоциальной, эгоистичной природы человека, который в естественном состоянии является «волком для человека». Учение Гоббса о государстве было задумано как апологетика государственной власти – попытка доказать её абсолютную необходимость и легитимность. Его работа «Левиафан» стала популярным уподоблением государства библейскому чудовищу, подчёркивающим его могущество и всеохватность.

Критика и парадоксальное наследие

При жизни Гоббс столкнулся с острой критикой со стороны современников за свои философские и социальные взгляды. Его материализм, отвержение божественного права королей и стремление подчинить церковную власть светской вызывали негодование как у религиозных деятелей, так и у сторонников традиционных представлений о власти. Он подвергался остракизму и подозревался в инакомыслии.

Посмертная «слава» Гоббса оказалась не менее противоречивой. Его обвиняли в ниспровержении устоев, в материализме, а также в том, что он считался основоположником тоталитарного строя и идеологом государственных репрессий. Действительно, его акцент на абсолютной и неограниченной власти суверена, казалось бы, мог служить оправданием любого произвола.

Однако парадокс заключается в том, что, несмотря на защиту абсолютной монархии, идеи Гоббса обеспечили теоретическую основу для развития совершенно иных политических систем – конституционной монархии, либеральной демократии и республиканизма. Его концепция общественного договора, хотя и предполагала передачу обширных прав суверену, исходила из добровольного согласия индивидов и их стремления к самосохранению. Это стало основой для идеи о том, что легитимность власти проистекает не от божественного права, а от воли народа. Более того, его понимание естественного права на жизнь как неотчуждаемого, а также признание границ вмешательства государства в сферы, не угрожающие безопасности, предвосхитили либеральные идеи о правах и свободах индивида. Таким образом, Гоббс, сам того не подозревая, стал одним из отцов-основателей не только теории абсолютизма, но и современного конституционализма.

Заключение

Учение Томаса Гоббса о государстве, представленное в его монументальном «Левиафане», является одним из самых влиятельных и провокационных философских трактатов в истории политической мысли. Пронизанное духом механицизма и рационализма XVII века, оно предложило радикально новый взгляд на природу человека, истоки общества и необходимость государства.

Гоббс, отталкиваясь от гипотетической модели «естественного состояния» — безжалостной «войны всех против всех», где жизнь человека «одинока, бедна, отвратительна, жестока и коротка», — логически выводит абсолютную необходимость суверенной власти. Через теорию общественного договора он объясняет, как индивиды, движимые страхом смерти и желанием мира, добровольно отказываются от своих естественных прав (кроме неотъемлемого права на жизнь) в пользу могущественного Левиафана. Это государство, будь оно монархией, аристократией или демократией, должно быть абсолютным, неограниченным и неделимым, чтобы эффективно выполнять свою главную функцию — обеспечение мира и безопасности.

Его разграничение естественного права (свободы) и естественного закона (морального предписания разума) демонстрирует, что без принуждающей силы государства эти законы останутся лишь благими намерениями. Религия и мораль в системе Гоббса выступают как мощные инструменты в руках суверена для поддержания порядка и идеологического единства.

Несмотря на критику и обвинения в оправдании тирании, историческое и философское значение Гоббса неоспоримо. Он не только заложил основы современной теории государственного суверенитета и общественного договора, но и, парадоксальным образом, проложил путь к идеям конституционализма и либеральной демократии, утверждая, что легитимность власти коренится в согласии управляемых и что даже абсолютная власть не может посягать на фундаментальное право индивида на жизнь. Учение Гоббса остаётся неизменно актуальным, побуждая нас задуматься о хрупкости общественного порядка, о вечном балансе между свободой и безопасностью, а также о той роли, которую государство играет в формировании нашей коллективной и индивидуальной жизни. Его «Левиафан» продолжает служить мощным предостережением против анархии и призывом к осмысленному построению гражданского общества.

Список использованной литературы

1. Гоббс, Т. Бегемот, или Долгий парламент / Т. Гоббс // Избранные произведения. В 2 т. М.: Мысль, 1964. Т.2. С. 679-720.
2. Гоббс, Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского. М.: Мысль, 2001. 478 с.
3. Гоббс, Т. О гражданине // Избранные произведения. В 2 т. М.: Мысль, 1964. Т. 1. С. 287-409.
4. Гоббс, Т. Соч. В 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1989. 622с.
5. Гоббс, Т. Соч. В 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1991. 736с.
6. Зотова, Л.В. Безопасность народа и государства как главная политическая ценность в учении Томаса Гоббса // Вестник Российского университета дружбы народов. Сер.: Политология. 2003. № 4. С. 55-64.
7. Новиков, А.С. Атомизация общества и его роль в становлении «общества масс» // Теория и история. Красноярск: СибГАУ, 2009. № 2. С.192-197.
8. Оукшотт, М. Моральная жизнь в сочинениях Томаса Гоббса // Рационализм в политике и другие статьи. М.: Идея Пресс, 2002. С. 156-159.
9. Черноусова, Л.Н. Совершенная и свободная личность // Теория и история. Красноярск: СИБУП, 2006. № 1. С.38-68.
10. Чуринов, Н. М. Совершенство и свобода. 3-е изд., доп. Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2006. 712 с.
11. Шмит, К. Левиафан в учении о государстве Томаса Гоббса. СПб.: Владимир Даль, 2006. 300 с.
12. ТОМАС ГОББС – АРИСТОТЕЛЬ НОВОГО ВРЕМЕНИ. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/tomas-gobbs-aristotel-novogo-vremeni (дата обращения: 23.10.2025).
13. ИЗ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ ПРАВА: Т. ГОББС О ГОСУДАРСТВЕ И ПРАВЕ. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/iz-istorii-filosofii-prava-t-gobbs-o-gosudarstve-i-prave (дата обращения: 23.10.2025).
14. Гоббс, Томас. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%BE%D0%B1%D0%B1%D1%81,_%D0%A2%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D1%81 (дата обращения: 23.10.2025).
15. Естественное состояние. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D1%81%D1%82%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D0%B5_%D1%81%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%8F%D0%BD%D0%B8%D0%B5 (дата обращения: 23.10.2025).
16. 19 Естественных законов общества по Томасу Гоббсу. URL: http://www.newacropolis.ru/magazines/chel/natural_laws_by_hobbs/ (дата обращения: 23.10.2025).
17. Философия Гоббса. URL: https://introvert.market/blog/filosofiya-gobbsa (дата обращения: 23.10.2025).
18. Томас Гоббс — Новое публичное управление. URL: https://new-public-administration.ru/tomas-gobbs/ (дата обращения: 23.10.2025).
19. Концепция “естественного состояния” в социальной философии Нового времени. URL: https://studfile.net/preview/4405362/page:3/ (дата обращения: 23.10.2025).
20. Политическая философия Т. Гоббса. URL: https://kbsu.ru/education/uchebno-metodicheskie-materialy/metodicheskie-ukazaniya/gumanitarnyy-fakultet/Politicheskaya_filosofiya_T_Gobbsa.pdf (дата обращения: 23.10.2025).
21. Теория общественного договора в «Левиафане» Томаса Гоббса. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/teoriya-obschestvennogo-dogovora-v-leviafane-tomasa-gobbsa (дата обращения: 23.10.2025).
22. Общественный договор. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D0%B1%D1%89%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D0%B4%D0%BE%D0%B3%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B1 (дата обращения: 23.10.2025).
23. Проблема «Естественного состояния» в истории философии. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-estestvennogo-sostoyaniya-v-istorii-filosofii (дата обращения: 23.10.2025).
24. Концепция естественного состояния человека в философии Т. Гоббса. URL: https://work5.ru/spravochnik/filosofiya/kontseptsiya-estestvennogo-sostoyaniya-cheloveka-v-filosofii-t-gobbsa (дата обращения: 23.10.2025).
25. Лигостаев, А.Г. ФИЛОСОФИЯ ТОМАСА ГОББСА. URL: https://www.uni-altai.ru/upload/iblock/c38/c387f62086966114b05a766c1f2e82f7.pdf (дата обращения: 23.10.2025).
26. Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского. Глава 19. URL: http://grachev.info/leviatha/gl19.htm (дата обращения: 23.10.2025).
27. Свобода и естественный закон. URL: https://iphlib.ru/greenstone3/library/collection/newphilph/document/HASH011a68758ae706857199181a (дата обращения: 23.10.2025).
28. 5. Концепция «естественного состояния» в социальной философии Нового времени (ж.Руссо, т. Гоббс, Дж. Локк). URL: https://studfile.net/preview/9253488/page:2/ (дата обращения: 23.10.2025).
29. «Левиафан» Томаса Гоббса — все самое интересное на ПостНауке. URL: https://postnauka.ru/longreads/42436 (дата обращения: 23.10.2025).
30. § 3. Учение Т. Гоббса о государстве и праве. URL: https://radnik.online/istoriya-politicheskih-i-pravovyh-ucheniy-shh-y-n-a-l/3-uchenie-t-gobbsa-o-gosudarstve-i-prave.html (дата обращения: 23.10.2025).
31. ЕСТЕСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ. URL: https://iphlib.ru/greenstone3/library/collection/newphilph/document/HASH01c778401314dfa406fc1e00 (дата обращения: 23.10.2025).
32. Гоббс: основоположник естественных законов и прав. URL: https://cdn.shazam.com/shazam/android/v5/ru/posts/post_12402138_1211.html (дата обращения: 23.10.2025).
33. Т. Гоббс Философские взгляды Томаса Гоббса. URL: https://studfile.net/preview/4283857/page:6/ (дата обращения: 23.10.2025).
34. «В чем смысл теории естественного происхождения государства Томаса Гоббса?». URL: https://yandex.ru/q/question/v_chem_smysl_teorii_estestvennogo_1b5b597c/ (дата обращения: 23.10.2025).
35. Юрченко, С.В. Обоснование естественного права у Гоббса и Руссо и гражданско-правовая концепция Канта. URL: https://kant-online.ru/publication/s-v-yurchenko-obosnovanie-estestvennogo-prava-u-gobbsa-i-russo-i-grazhdansko-pravovaya-kontseptsiya-kanta/ (дата обращения: 23.10.2025).
36. Идеальное государство. Теория войны всех против всех Томаса Гоббса. URL: https://levelvan.ru/plus/lessons/442 (дата обращения: 23.10.2025).
37. Учение Томаса Гоббса о государстве. URL: https://www.zaochnik.com/spravochnik/istoriya/istoriya-politicheskih-uchenij/uchenie-tomasa-gobbsa-o-gosudarstve/ (дата обращения: 23.10.2025).
38. Особенности естественно-правовой теории Т. Гоббса в контексте метафизики человека. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osobennosti-estestvenno-pravovoy-teorii-t-gobbsa-v-kontekste-metafiziki-cheloveka (дата обращения: 23.10.2025).
39. Левиафан. Государство и власть по Томасу Гоббсу. URL: https://insolarance.com/leviafan-gosudarstvo-i-vlast-po-tomasu-gobbsu/ (дата обращения: 23.10.2025).
40. Что Гоббс имел в виду под «естественным состоянием»?. URL: https://www.reddit.com/r/askphilosophy/comments/16lflx/что_гоббс_имел_в_виду_под_естественным_состоянием/ (дата обращения: 23.10.2025).
41. Глава X. Учение о религии. Гоббс. URL: https://wikireading.ru/182563 (дата обращения: 23.10.2025).
42. Гоббс о религии. URL: https://knowledge.su/g/gobbs-o-religii (дата обращения: 23.10.2025).
43. Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского. Глава 21. URL: http://grachev.info/leviatha/gl21.htm (дата обращения: 23.10.2025).
44. ПРЕДЕЛЫ ВЛАСТИ В КОНЦЕПЦИИ «СУВЕРЕНА» ТОМАСА ГОББСА. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/predely-vlasti-v-kontseptsii-suverena-tomasa-gobbsa (дата обращения: 23.10.2025).
45. 13. Гоббс и Локк о государстве и естественных правах человека. URL: https://studfile.net/preview/5586940/page:2/ (дата обращения: 23.10.2025).
46. ТОМАС ГОББС О ПРОИСХОЖДЕНИИ ГОСУДАРСТВА: ОПЫТ КОМПЛЕКСНОГО АНАЛИЗА КОМБИНИРОВАННОЙ КОНЦЕПЦИИ. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/tomas-gobbs-o-proishozhdenii-gosudarstva-opyt-kompleksnogo-analiza-kombinirovannoy-kontseptsii (дата обращения: 23.10.2025).
47. Суверен Гоббса — Михаил Гефтер. URL: https://gefter.ru/archive/12025 (дата обращения: 23.10.2025).