В эпоху, когда наука, религия и философия все глубже расходились, создавая картину расколотого, фрагментированного мира, Владимир Соловьев выступил с дерзким и масштабным проектом интеллектуального и духовного синтеза. Он бросил вызов этой раздробленности, утверждая, что мир по своей сути един, а задача человека — не просто познавать это единство, но и деятельно его воплощать. В противовес как сухому материализму, так и отвлеченному спиритуализму, Соловьев настаивал на необходимости «практизации» философии, превращения ее в живую силу. Таким образом, его учение — это не набор абстрактных идей, а целостная дорожная карта, ведущая от осознания фундаментального единства бытия к его практической реализации в жизни каждого человека и всего человечества.
Фундамент всего сущего есть Всеединство
Краеугольным камнем всей философской системы Соловьева является концепция Всеединства. Это не механическая сумма разрозненных частей, а органическое и живое единство трех начал: Бога, человечества и природы. Соловьев решительно отвергал дуалистические модели, противопоставляющие дух и материю, субъект и объект. В его видении мир изначально целостен. Абсолют, или Бог, не существует отдельно от своего творения, но пронизывает его, стремясь к полному воплощению в нем.
Эта онтологическая предпосылка напрямую формирует и теорию познания. Если бытие едино, то и знание о нем должно быть целостным. Соловьев критиковал ограниченность как эмпирического (опытного), так и рационального (разумного) и мистического (религиозного) познания, взятых в отдельности. Он выдвинул идею «цельного знания», которое представляет собой синтез трех путей:
- Эмпирического опыта, дающего знание о внешних фактах.
- Рационального мышления, упорядочивающего эти факты.
- Мистической интуиции (веры), позволяющей напрямую соприкоснуться с божественной сущностью бытия.
Только в их единстве человек способен постичь истину во всей ее полноте, преодолевая раскол между верой и разумом.
София как душа мира и божественная мудрость
Если Всеединство — это идеальное, божественное состояние бытия, то должен существовать некий мост, посредник, связывающий этот высший мир с нашей земной реальностью. Эту центральную роль в системе Соловьева играет София, или Премудрость Божия. Это одна из самых сложных и многогранных его концепций. София — это не просто абстрактная мудрость, а живое существо, «душа мира» и «вечная женственность».
Природа Софии двойственна. С одной стороны, она божественна — это идеальный замысел Бога о мире, его Премудрость. Она содержит в себе первообразы всех вещей. С другой стороны, она тесно связана с тварным миром, являясь его формирующим и организующим принципом. Она — та сила, что не дает миру окончательно распасться в хаосе, удерживая его в стремлении к единству. В космологическом плане София выступает как строительница Вселенной. В сотериологическом (учении о спасении) — как сила, которая способствует воссоединению мира с Богом, его спасению и обожению. Она есть идеальное человечество, тот совершенный образ, к которому должно стремиться реальное человечество в своем историческом развитии.
Этический компас, который указывает на добро
Метафизика Соловьева неотделима от его этики. Размышления о структуре бытия напрямую ведут к вопросу о том, как человеку следует жить. Для Соловьева добро — это не свод формальных правил, а практическая реализация всеединства в жизни. Бог есть высшее благо и полнота бытия, следовательно, всякое действие, направленное на преодоление эгоизма и разобщенности, является добром. Это сознательное стремление к восстановлению нарушенной гармонии между собой, другими людьми, природой и Богом.
Соответственно, зло не имеет собственной сущности. Оно есть паразитическое образование, существующее лишь за счет умаления добра. Зло — это состояние распада, эгоистической самоизоляции, отсутствия бытийной полноты. В этом контексте смысл человеческой жизни, по Соловьеву, заключается в совершенно конкретной задаче: делать сознательный выбор в пользу добра и всеми силами способствовать его приумножению в мире. Человек — единственное существо в мире, наделенное свободой воли, и именно на него возложена ответственность за конечную судьбу творения.
Как любовь строит мост за пределы эго
Если добро — это стратегическая цель, то какова главная движущая сила, которая позволяет человеку выйти за пределы своей эгоистической скорлупы и двигаться к этой цели? Соловьев дает однозначный ответ: этой силой является любовь. Причем он трактует любовь не просто как эмоцию или чувство, а как мощнейшую онтологическую и теургическую силу, способную реально изменять бытие.
Истинная любовь, по Соловьеву, всегда направлена на утверждение бытия другого человека во всей его полноте. Она выводит любящего из состояния самозамкнутости и ведет к подлинному духовному единению с любимым. Соловьев выделял разные виды любви (половую, к ближнему, к Богу), но видел в них проявление единого божественного принципа. Именно через акт любви человек наиболее полно преодолевает свой эгоизм и на практике участвует в созидании всеединства. Любовь — это не пассивное переживание, а активное творчество, строящее мост между «я» и «другим» и тем самым восстанавливающее целостность мира.
Духовная дисциплина аскетизма для обретения свободы
Определив цель (добро) и движущую силу (любовь), Соловьев описывает метод, необходимую духовную дисциплину, которая делает этот путь возможным. Это аскетизм, который в его трактовке кардинально отличается от бытового представления о самоистязании и умерщвлении плоти. Для Соловьева аскеза — это не ненависть к своей природе, а сознательная и разумная работа по управлению своими низшими проявлениями: страстями, эгоистическими желаниями, гордыней.
Цель такого аскетизма — не уничтожить свою телесную и душевную природу, а очистить, преобразить и подчинить ее высшему, духовному началу. Это борьба не против жизни, а за высшую, подлинную жизнь. Порабощенный своими страстями человек не свободен, он является рабом своего эго. Аскетическая практика, таким образом, — это путь к обретению истинной свободы, при котором дух господствует над низшей природой, делая человека способным к приобщению к божественной жизни и подлинной любви.
Цель истории — сотворение Богочеловечества
Индивидуальный путь преображения Соловьев масштабирует до всемирно-исторического процесса. История в его философии — это не хаотичное нагромождение событий, а целенаправленный и осмысленный процесс, ведомый Божественным провидением. Конечной целью этого процесса является сотворение Царства Божия на земле, которое Соловьев называет Богочеловечеством.
Богочеловечество — это не слияние и не поглощение человеческого божественным, а их свободный и сознательный союз. Это такое состояние, когда человечество, ведомое Софией, свободно отвечает на божественный призыв и вступает в единение с Богом. В результате этого союза преображается не только сам человек, но и вся природа, весь космос. Каждый индивидуальный духовный подвиг, каждый акт любви и добра является не частным делом, а вкладом в этот глобальный исторический процесс. Таким образом, вся история человечества обретает высший смысл как путь к своему конечному предназначению — полному и гармоничному всеединству.
Теургия как сотворчество человека с Богом
На высшей ступени своего развития человечество переходит от простого следования божественному замыслу к активному и сознательному участию в нем. Этот этап Соловьев определяет понятием теургия, что дословно означает «богодействие». Теургия — это вершина его философской системы, логическое завершение всего пути преображения.
Если человек очистил свою природу через аскезу, наполнил ее силой любви и сделал добро своим этическим ориентиром, он становится способен выступать не просто как творение, а как со-творец реальности вместе с Богом. Теургия — это совместное творчество Бога и человека по дальнейшему преображению мира. Это состояние, когда любая человеческая деятельность — искусство, наука, социальная и политическая жизнь — пронизывается божественным светом и становится инструментом воплощения всеединства. Искусство должно не просто изображать красоту, а творить ее в реальности. Наука — не просто изучать мир, а преображать его. Социальная жизнь — строиться на основе любви и солидарности, реализуя Царство Божие на земле.
Итак, философия Владимира Соловьева предстает как грандиозный и целостный проект. Она начинается с метафизического фундамента Всеединства, раскрывает его душу в образе Софии, указывает этический вектор в виде добра, дает движущую силу — любовь, и предлагает метод — аскезу. Все это разворачивается в истории, цель которой — Богочеловечество, а высшая форма деятельности — теургия. В конечном счете, учение Соловьева — это не отвлеченная теория для узких специалистов, а страстный призыв к действию, обращенный к каждому человеку. Это призыв к сознательному и деятельному участию в великом деле духовного преображения себя, человечества и всей Вселенной.
Литература
- 1.Асмус В.Ф. Владимир Соловьев, М., 1994
- 2.Лазарев В.В. Этическая мысль в Германии и России. Кант – Гегель — Вл.Соловьев, М., 1997
- 3.Лосев А.Ф. Владимир Соловьев, М., 1994
- 4.Лосский Н.О. История русской философии., М.: Советский писатель, 1991.
- 5.Соина О.С. Этика самосовершенствования: Л.Толстой, Ф.Достоевский, Вл.Соловьев. М., 1990
- 6.Соловьев В.С.Мнимая критика: Ответ Б.Н.Чичерину на ст. «О началах этики» от 1897г.: Публ. в журн. «Филос.науки», 1989,N9)//Филос.науки.-1990.-N3.-С.74- 87.
- 7.В. С. Соловьев. Оправдание добра//Соловьев В.С. Соч. в 2 – х т., т.1., М.: Мысль., 1988.
- 8.С. Соловьев, Собрание сочинений, т. IV, СПБ, 1911 – 1913, стр. 302.
- 9.В. С. Соловьев, Собрание сочинений, т. V, СПБ, 1911 – 1913, стр. 384.
- 10. Чичерин, Б. Н. О началах этики. Оправдание добра, нравственная философия Вл. Соловьева. — Право и нравственность, очерки из прикладной этики // Философские науки. — 1989. — № 9.