Общественная солидарность: Сравнительный анализ учений Огюста Конта и Леона Дюги

В конце XIX – начале XX века, на фоне глубоких социальных потрясений и интенсивного поиска новых моделей общественного устройства, идеи солидарности обрели особую значимость. Они стали фундаментом для многочисленных философских, социологических и правовых доктрин, призванных ответить на вызовы эпохи – от классовых конфликтов до кризиса традиционных институтов. В этом контексте учения Огюста Конта и Леона Дюги представляют собой ключевые вехи в развитии понимания общественной солидарности. Конт, как основоположник позитивизма и социологии, заложил фундамент для органического взгляда на общество, в то время как Дюги, опираясь на его идеи и концепции Эмиля Дюркгейма, трансформировал эти представления в уникальную юридическую доктрину солидаризма, оказавшую глубокое влияние на теорию права и государства.

Цель данного исследования — провести всесторонний сравнительный анализ обоснования идей общественной солидарности в учениях Огюста Конта и Леона Дюги. Для достижения этой цели перед нами стоят следующие задачи: выявить теоретические основы их концепций, обозначить ключевые сходства и различия в их методологических подходах и содержании идей, а также оценить историческое и теоретическое значение их наследия для современной социологической и правовой мысли.

Представленный реферат структурирован следующим образом: вначале мы погрузимся в биографический и историко-культурный контекст, сформировавший мировоззрения Конта и Дюги. Далее будут детально рассмотрены позитивистская концепция общественной солидарности Огюста Конта и теория солидаризма Леона Дюги с их ключевыми элементами. Затем последует сравнительный анализ методологических подходов и концепций, выявляющий как точки соприкосновения, так и принципиальные расхождения. Завершит работу раздел, посвященный историческому и теоретическому значению идей Конта и Дюги, а также заключение, обобщающее основные выводы.

Биографический и историко-культурный контекст формирования учений

Понимание любой философской или правовой доктрины невозможно без погружения в эпоху, породившую ее, и в жизненный путь мыслителя, ее сформулировавшего. Концепции общественной солидарности Огюста Конта и Леона Дюги не являются исключением, ведь они выросли из уникального исторического, социального и интеллектуального ландшафта Франции XIX – начала XX века, отвечая на актуальные вызовы своего времени.

Огюст Конт: Основоположник позитивизма и социологии

Огюст Конт (1798—1857), французский социолог и философ, по праву считается одним из архитекторов современной мысли, человеком, который не только ввел в научный оборот термин «социология», но и заложил основы этой дисциплины как самостоятельной науки. Его интеллектуальное становление происходило в бурный период после Французской революции, когда европейское общество искало новые основания для порядка и прогресса. С 1818 по 1824 год Конт служил секретарем у знаменитого социалиста-утописта Анри де Сен-Симона, что оказало значительное влияние на его ранние идеи о социальной организации и роли науки в обществе.

Квинтэссенция его мысли воплотилась в монументальных трудах: «Курс позитивной философии» (1830—1846 гг.), где он изложил свою систему позитивизма и закон «трёх стадий», и «Система позитивной политики, или Социологический трактат об основах религии человечества» (1851—1854 гг.), где он развил свои идеи о моральном и социальном порядке.

Философия позитивизма Конта возникла на фоне пышного расцвета наук в Европе в конце XVIII — XIX веках. Это был период, когда мир стремительно менялся под воздействием научных открытий и технических изобретений. Открытие «вольтова столба» Алессандро Вольтой в 1800 году и создание первого электрического генератора Майклом Фарадеем в 1831 году положили начало новой эре в энергетике. Развитие химии и биологии, кульминацией которого стали разработка Луи Пастером предохранительных прививок и идентификация Робертом Кохом возбудителей туберкулеза и холеры, радикально изменили медицину и общественное здравоохранение. Технические достижения, такие как создание железных дорог, пароходов, фотографии и двигателя внутреннего сгорания, не только трансформировали промышленность и транспорт, но и наглядно продемонстрировали мощь эмпирического знания и его практического применения. Конт, будучи свидетелем этих триумфов разума, стремился применить научные методы к изучению общества, веря, что только таким образом можно достичь истинного понимания и построить стабильный, прогрессивный социальный порядок. Что же мешало обществу двигаться к этому прогрессу без научного подхода?

Леон Дюги: Юрист и теоретик солидаризма

Леон Дюги (1859-1928), выдающийся французский юрист, профессор права в университете Бордо, жил и творил в совершенно иную эпоху, хотя и являлся интеллектуальным наследником Конта. Дюги получил глубокое юридическое образование в университете Бордо и в 1882 году защитил докторскую диссертацию, заложив основы для своей будущей работы в области римского и французского права. Его magnum opus — «Трактат о конституционном праве» (1911) — стал одним из фундаментальных текстов юридического солидаризма.

В начале своей карьеры Дюги находился под влиянием органической школы, но постепенно эволюционировал к созданию собственной теории солидаризма, которая во многом опиралась на идеи Конта и Эмиля Дюркгейма.

Распространение идей солидаризма во Франции в период Третьей республики (1870–1940 гг.) было обусловлено глубоким социально-экономическим, политическим и идейным кризисом. Поражение во Франко-прусской войне (1870–1871 гг.) и крах Второй империи оставили страну в состоянии потрясения. В условиях ожесточенной борьбы между республиканцами, монархистами, либералами и социалистами французское общество отчаянно искало модель развития, способную предотвратить будущие революции и социальные потрясения.

Солидаризм, провозглашавший социальный мир, гармонию и отказ от классового противостояния, выступил как влиятельная альтернатива как радикальному либерализму с его акцентом на индивидуальные права, так и революционному социализму. Он предлагал синтез их позитивных сторон, стремясь создать общество, основанное на взаимозависимости и сотрудничестве. В этом контексте огромную роль сыграл Леон Буржуа, влиятельный политический деятель и лауреат Нобелевской премии мира. Он активно разрабатывал солидаризм не только как научную, но и как практическую доктрину, лежащую в основе социальной политики, экономики, морали и права. Будучи главой правительства в 1895–1896 гг., он инициировал ряд реформ, таких как прогрессивный подоходный налог и пенсии для рабочих, что наглядно продемонстрировало практическую применимость солидаристских идей в государственном управлении. Именно в этой атмосфере Дюги развивал свою юридическую теорию солидарности, пытаясь переосмыслить основы права и государства в свете новых социальных реалий.

Позитивистская концепция общественной солидарности Огюста Конта

Понимание общественной солидарности у Огюста Конта неразрывно связано с его позитивистской философией, которая стремилась придать изучению общества такую же строгость и объективность, как и естественным наукам. Для Конта солидарность не была просто моральным императивом, но естественным законом, лежащим в основе социального порядка.

Основы позитивизма и его методология

Позитивизм, согласно Конту, является не просто философским направлением, а целой системой мышления, которая определяет единственным источником истинного, достоверного знания эмпирические исследования. Он категорически отвергал познавательную ценность чисто философского, умозрительного исследования, метафизических рассуждений о «сущности» или «первопричинах». Вместо этого позитивизм фокусируется на описании наблюдаемых фактов, их систематической группировке и классификации согласно выявленным общим законам. Для Конта это означало переход от спекулятивных объяснений к строгому научному методу, основанному на наблюдении, эксперименте и сравнении.

Центральным элементом доктрины Конта является концепция «трёх стадий» интеллектуального развития человечества:

1. Теологическая стадия: На этом этапе люди объясняют явления природы и общества действием сверхъестественных сил, богов или духов. Это период доминирования религии и веры.
2. Метафизическая стадия: Сверхъестественные объяснения сменяются абстрактными сущностями и принципами. Явления объясняются через некие «силы», «природу вещей», «первопричины», которые, хотя и не являются божественными, все еще остаются умозрительными и ненаблюдаемыми.
3. Позитивная стадия: Наконец, человечество достигает зрелости, отказываясь от поиска абсолютных начал и сущностей. Наука на этой стадии занимается исключительно описанием наблюдаемых фактов, выявлением устойчивых закономерностей и формулированием законов, связывающих эти факты. При этом законы понимаются как постоянные отношения сходства и последовательности, а не как выражение некой скрытой сущности.

Высшей целью позитивизма Конт видел именно открытие естественных законов как законов явлений, применимых не только к природе, но и к обществу. Он верил, что, подобно физике или химии, социология должна открыть универсальные законы социального бытия.

Социальная статика и социальная динамика как основы солидарности

Конт стал создателем социологии как отдельной науки, и в ее рамках он выделил две основные части, соответствующие двум неразрывным сторонам его знаменитого лозунга: «Порядок и прогресс».

• Социальная статика — это, по сути, «социальная анатомия», изучающая строение социального организма и законы порядка. Она исследует условия существования общества, его структуру, институты и механизмы, обеспечивающие его стабильность и единство в данный момент времени.
• Социальная динамика — это «социальная физиология», изучающая функционирование социального организма и законы прогресса. Она занимается исследованием развития общества, его изменениями, эволюцией от одной стадии к другой.

Для Конта общество — это органическое целое, где все части взаимосвязаны и взаимозависимы. Взаимосвязь людей и социальных групп он понимал именно как солидарность-сотрудничество. Чтобы выразить степень этой социальной солидарности, Конт ввёл понятие социального консенсуса (согласия), которое он назвал «основной идеей социальной статики». Консенсус — это не просто отсутствие конфликтов, а глубинное внутреннее согласие относительно базовых ценностей, норм и целей, которое обеспечивает единство и стабильность общества.

Конт начинает свой анализ социальной статики с семьи, считая её основной «клеточкой» социального организма и важнейшей школой социальной жизни. Именно в семье индивид учится первым урокам альтруизма, подчинения общим правилам, гармоничному сосуществованию с другими. От семьи он переходит к более сложным формам социальной организации, таким как разделение труда.

Разделение труда, по мнению Конта, не просто экономический феномен, а фундаментальная основа социальной солидарности. Оно является признаком высокоразвитого общества и способствует увеличению размера и сложности социального организма. Чем более специализированными становятся функции индивидов и групп, тем сильнее их взаимозависимость, а следовательно, и социальная солидарность.

Конт утверждал, что прогресс без порядка приводит к анархии, а порядок без прогресса — к реакции. В его позитивной политике порядок и прогресс являются двумя неразрывными сторонами одного и того же принципа, постоянно находящимися в диалектическом единстве. Он искренне надеялся, что воплощение позитивной философии в политике позволит снять классовые противоречия, заменив конфронтацию научным управлением и гармоничным сотрудничеством.

Отношение Конта к праву и правам личности

В своих работах Конт занял достаточно радикальную позицию в отношении права и прав личности. Он отвергал право как таковое, считая его авторитарно-теологическим понятием, унаследованным от прошлых, «непозитивных» стадий развития. Для него концепция субъективных прав была порождением индивидуалистической метафизики, несовместимой с его органическим взглядом на общество, где целое имеет приоритет над частью.

Тем не менее, идея объективного права, хотя и не в юридическом смысле, выражалась у него в понятии «гражданского порядка». Это был набор устойчивых, научно обоснованных правил и норм, регулирующих общественную жизнь и направленных на поддержание стабильности и прогресса. При этом Конт ввёл в научный оборот термин «альтруизм», под которым понимал принцип жизни ради других людей. Альтруизм для него был не просто моральным качеством, а социальной основой, обеспечивающей гармоничное функционирование общества и преодоление эгоистических устремлений индивидов. Таким образом, этические принципы и научно обоснованный порядок должны были заменить юридические категории. Как это могло повлиять на развитие правовой мысли, если Конт полностью отрицал право?

Солидаризм Леона Дюги и теория социального права

Леон Дюги, опираясь на заложенные Контом и Дюркгеймом основания, развил свою уникальную доктрину солидаризма, которая перевела идеи общественной взаимозависимости из плоскости социологии в сферу права, создав одну из самых влиятельных теорий социального права начала XX века.

Теоретические истоки солидаризма Дюги

Теория солидаризма Леона Дюги не возникла на пустом месте. Она стала результатом глубокого осмысления и синтеза ведущих социальных идей его времени. Главными идейными вдохновителями для Дюги послужили:

• Огюст Конт с его представлениями об обществе как едином организме. Конт заложил фундамент для понимания общества как системы, где все элементы взаимосвязаны и функционируют сообща. Эта органическая модель стала отправной точкой для Дюги в формировании концепции социальной взаимозависимости.
• Эмиль Дюркгейм и его концепция разделения общественного труда. Дюркгейм подробно исследовал, как разделение труда приводит к формированию двух типов солидарности — механической (через сходства) и органической (через различия и взаимозависимость). Идеи Дюркгейма о том, что современное общество основывается на органической солидарности, возникшей из функциональной взаимозависимости, были критически важны для Дюги.

На этом фундаменте Дюги построил свою центральную идею: социальная сущность человека проявляется во взаимозависимости людей, то есть в солидарности. Эта взаимозависимость не является результатом чьего-то решения или договора, она — объективный социальный факт. Дюги определяет солидарность как

«факт взаимной зависимости, соединяющей между собой в силу общности потребностей и разделения труда членов рода человеческого»

. Это не просто абстрактное понятие, а эмпирически наблюдаемая реальность.

Понятие солидарности и социальной нормы

Дюги выделяет два основных вида солидарности, во многом перекликаясь с Дюркгеймом:

1. «Солидарность через сходства»: Это более ранняя, «первобытная» форма солидарности, основанная на совпадении интересов, общих верованиях и образе жизни, характерная для менее дифференцированных обществ.
2. «Солидарность через разделение труда»: Это основной вид солидарности в современных, высокоразвитых обществах. Она возникает из функциональной взаимозависимости, когда каждый индивид или группа выполняет свою уникальную роль, без которой целое не может функционировать.

Самое главное в теории Дюги заключается в том, что этот осознанный факт солидарности порождает социальную норму. Это не юридическая норма в традиционном понимании, а нечто более фундаментальное. Дюги формулирует эту социальную норму как обязанность:

«Ничего не делать, что уменьшает солидарность по сходству и солидарность через разделение труда; делать все, что в материальных силах личности, чтобы увеличить социальную солидарность в обеих этих формах»

.

Эта социальная норма солидарности, по Дюги, имеет абсолютный характер и стоит выше государства и положительных законов. Государство и его законы лишь служат её осуществлению, являясь инструментами для поддержания и усиления социальной взаимозависимости. Социальная норма Дюги направляет и ограничивает сознательную деятельность человека, фиксирует её цели, запрещает одни действия и навязывает другие, налагая негативные (не вредить солидарности) и позитивные (способствовать солидарности) обязательства для поддержания социального равновесия.

Нарушение этой социальной нормы, согласно Дюги, неизбежно приводит к реакции общества, которая может быть выражена через действия государства, стремящегося к восстановлению нарушенного равновесия. Важно отмет��ть, что Дюги выделяет трёхуровневую структуру социальной нормы: она состоит из экономических, моральных и юридических норм. При этом юридические нормы не имеют собственного содержания; они лишь служат средством обеспечения соблюдения экономических и моральных норм, то есть придают им принудительный характер.

Концепция объективного и социального права Дюги

Для Дюги объективное право — это совокупность «нормативных» правил, которые спонтанно рождаются в условиях взаимозависимости людей. Это право не создается государством, а логически предшествует ему, стоя выше него. Оно является выражением самой социальной солидарности.

Одним из наиболее радикальных и влиятельных аспектов теории Дюги было его отношение к субъективным правам. Он призывал заменить понятие субъективного права понятием социальной функции, которая тождественна обязанности «исполнять ту работу, к которой обязывает социальная норма». Согласно солидаристской доктрине, индивид не обладает никакими «правами» в традиционном смысле, а имеет лишь социальные обязанности. Человек, по его мнению, является не самоцелью, а средством выполнения определённой работы в деле социального строительства, частью большего социального организма.

Дюги критиковал идеи равенства и естественных прав человека, считая их метафизическими конструкциями, не имеющими эмпирического обоснования. Он также отвергал традиционное деление права на частное и публичное, полагая, что все право должно быть подчинено одной цели — обеспечению социальной солидарности.

Роль государства в теории Дюги

В отличие от классических либеральных теорий, Дюги выступал с идеей положительных функций государства. Он считал, что государство должно стать системой общественно-полезных служб, выполняющих социальные функции, а не выступать как власть одного класса или как абстрактный суверен. Государство, по его мнению, является органом, выявляющим и развивающим социальную солидарность.

Дюги отвергал государственный суверенитет как метафизическое понятие, не соответствующее реальности социальной взаимозависимости. Он предсказывал исчезновение традиционных форм государства, которым на смену придёт строй социальной справедливости, основанный на децентрализации и синдикатах (профессиональных объединениях). В этой новой модели власть будет распределена между различными профессиональными группами, которые наилучшим образом смогут управлять обществом на основе принципов солидарности.

Центральным для его правовой теории была также концепция «социализации» собственности. Дюги утверждал, что собственность не является абсолютным субъективным правом, а должна выполнять социальную функцию и трансформироваться в социальный долг. Владение собственностью налагает на её обладателя обязанности перед обществом, и невыполнение этих обязанностей может привести к утрате права на собственность. Эта идея стала краеугольным камнем его реформаторских воззрений.

Сравнительный анализ методологических подходов и концепций солидарности

Хотя Огюст Конт и Леон Дюги жили в разные эпохи и работали в разных научных областях, их идеи о солидарности имеют глубокие точки соприкосновения и одновременно существенные расхождения, обусловленные их методологическими предпочтениями и целями.

Идейными основами теории солидаризма Леона Дюги, безусловно, стали представления Огюста Конта об обществе как едином организме и концепция Эмиля Дюркгейма о разделении общественного труда. Сам Конт не внёс прямого вклада в развитие юридической социологии в современном понимании, однако его творчество косвенно сыграло значительную роль в её становлении, заложив органические и позитивистские основы для анализа социальных явлений. Дюги активно использовал идеи и терминологию Конта, но при этом нередко вкладывал в социологические термины сугубо юридическое содержание, адаптируя их к своей правовой доктрине.

Общие основания и сходства

Несмотря на различия в фокусе, можно выделить ряд фундаментальных сходств, которые объединяют Конта и Дюги в их понимании общественной солидарности:

• Общество как единое целое, основанное на взаимозависимости: Оба мыслителя категорически отвергали атомистический взгляд на общество. Для них общество — это не просто сумма индивидов, а органическая система, где каждый элемент функционально связан с другими. Эта взаимозависимость и есть краеугольный камень солидарности.
• Отвержение индивидуалистических доктрин и идей естественных прав: И Конт, и Дюги были ярыми критиками либерального индивидуализма, который, по их мнению, приводил к дезинтеграции общества и эгоистическому поведению. Они оба отрицали концепцию абсолютных, прирожденных прав личности, считая их метафизическими и несовместимыми с социальной реальностью.
• Критика марксистского учения о классовой борьбе, идея сотрудничества классов: В эпоху, когда марксизм набирал силу, оба мыслителя искали альтернативу революционным потрясениям. Они видели путь к гармонии не в конфронтации, а в сотрудничестве различных социальных групп, объединенных общими интересами и взаимозависимостью.
• Ключевая роль разделения труда в формировании солидарности: Разделение труда было для них не просто экономическим явлением, а мощным социальным фактором, который усиливает взаимосвязь и взаимозависимость между людьми, способствуя формированию органической солидарности.
• Необходимость замены субъективных прав социальными функциями/обязанностями: Это одно из наиболее поразительных сходств. Конт говорил об «альтруизме» и «жизни ради других», а также о понятии «гражданского порядка», отвергая права. Дюги прямо предлагал заменить субъективное право понятием социальной функции или обязанности, подчеркивая, что индивид существует не для себя, а для выполнения своей роли в социальном организме.

Принципиальные различия в понимании солидарности и права

Несмотря на эти значительные сходства, подходы Конта и Дюги разнятся в ключевых аспектах, что отражает их разные научные и философские цели:

Критерий сравнения	Огюст Конт (Социологический подход)	Леон Дюги (Юридический подход)
Методологический фокус	Социологический подход: Акцент на социальной статике (порядок) и социальной динамике (прогресс), духовном развитии общества, поиске естественных законов социального бытия.	Юридический подход: Акцент на объективном социальном праве, его верховенстве над государством и положительными законами, нацеленность на переосмысление основ правовой системы.
Выражение солидарности	Социальный консенсус: Солидарность выражается как глубинное согласие общества относительно фундаментальных ценностей, норм и целей, обеспечивающее единство и стабильность.	Социальная норма: Солидарность порождает конкретную, объективно существующую социальную норму, формулирующую обязанности индивидов по поддержанию и увеличению социальной взаимозависимости. Эта норма является источником права.
Отношение к праву	Отвержение права: Конт считал право и права личности «авторитарно-теологическими понятиями», несовместимыми с позитивной стадией развития общества. Идея объективного права выражалась в понятии «гражданского порядка», но не как юридическая категория.	Трансформация права: Дюги стремился упразднить «метафизические» понятия в юриспруденции (как субъективные права, суверенитет), но активно развивал концепцию социального права как совокупности объективных норм, вытекающих из факта социальной солидарности, и считал право необходимой категорией промышленного общества.
Роль государства	Ведущая роль правительства: Государство должно управляться правительством, руководствующимся научной социологией, для обеспечения порядка и прогресса. Приоритет централизованного научного управления.	Государство как система служб: Государство — это система общественно-полезных служб, подчиненных социальной норме. Дюги предсказывал исчезновение традиционных форм государства, заменённых строем социальной справедливости, основанным на децентрализации и синдикатах (профессиональных объединениях).
Начальная ячейка анализа	Семья: Конт начинал анализ социальной статики с семьи как базовой ячейки общества и «школы социальной жизни».	Широкие социальные связи: Дюги фокусировался на более широких социальных связях и институтах, таких как профессиональные объединения (синдикаты), как на основе для организации общества.

Таким образом, если Конт был архитектором социологического здания, заложившим фундамент для органического понимания общества и его внутренней солидарности, то Дюги стал инженером, который использовал эти чертежи для перестройки правовой системы, стремясь создать новую юриспруденцию, основанную на объективной социальной норме и функциональных обязанностях.

Историческое и теоретическое значение идей Конта и Дюги

Влияние Огюста Конта и Леона Дюги на развитие социологической и правовой мысли трудно переоценить. Их учения не только определили траектории развития целых научных дисциплин, но и оказали заметное воздействие на формирование политико-правовых идеологий, некоторые из которых актуальны и по сей день.

Влияние позитивизма Конта на социологию и право

Философия позитивизма Огюста Конта оказала глубокое и долговременное воздействие на науку, по праву сделав его одним из интеллектуальных гигантов XIX века. Он не просто ввел термин «социология», но и одним из первых обосновал необходимость научного подхода к изучению общества и возможность познания законов его развития. Его стремление применять методы естественных наук к социальным явлениям стало краеугольным камнем для последующих поколений исследователей.

Конт заложил методологический фундамент, который повлиял на формирование социологических теорий таких выдающихся мыслителей, как Эмиль Дюркгейм, который продолжил развитие концепций социальной солидарности и разделения труда; Герберт Спенсер, создатель теории социального дарвинизма; Леон Дюги, который, как мы видим, перенял органический взгляд на общество; а также на идеи таких крупных фигур, как Максим Ковалевский в России и Макс Вебер в Германии. Его идеи о строгом отборе социальных фактов и понимании общества как органического целого значительно повлияли на последующее развитие социологии.

Вопросы, поднятые Контом о стабильности, консенсусе, соотношении порядка и прогресса, органичности строения общества и даже о единстве науки и религии, сохраняют свою актуальность для современной социологической мысли. Он поставил фундаментальные проблемы, которые до сих пор являются предметом дискуссий. В российской социологии идеи Конта способствовали широкому использованию точных методов работы с историческими источниками и внедрению количественных методов исследования, включая статистику. Методологическая программа неопозитивизма, возникшего в российской социологии в начале XX века, характеризовалась переносом акцентов на изучение социальных действий, взаимодействий и связей, а также использованием эмпирических исследований, математики и статистики для получения точных данных. Это демонстрирует не только теоретическое, но и практическое влияние контовского позитивизма на развитие методов социологического исследования.

Наследие солидаризма Дюги в политико-правовой мысли

Теория солидаризма Леона Дюги получила широкое распространение в первой половине XX века и оказала значительное влияние на развитие политико-правовой идеологии, в частности на концепцию «социально-ориентированного государства». Его идеи о социальной ответственности, взаимозависимости и роли государства в обеспечении общественного благополучия повлияли на развитие таких направлений, как социальный реформизм и государственный интервенционизм.

Особенно ярко влияние Дюги проявилось в концепции «социализации» собственности. Его утверждение, что собственность не является абсолютным правом, а несет социальную функцию и является социальным долгом, нашло своё отражение в важнейших конституционных актах XX века. Например, в Конституции Германии 1919 года (Веймарская конституция), Конституции Японии 1947 года и Основном законе ФРГ 1949 года были закреплены положения о социальной обязанности собственности, что является прямым следствием идей Дюги.

Однако, как это часто бывает с радикальными теориями, некоторые положения Дюги имели и неоднозначные последствия. Такие идеи, как корпоративизм (объединение профессиональных групп) и отрицание субъективных прав, к сожалению, стали составной частью идеологии итальянского и германского фашизма. Это привело к значительному падению авторитета дюгизма после Второй мировой войны, поскольку его концепции оказались скомпрометированными в контексте тоталитарных режимов.

Тем не менее, солидаристская теория Дюги, с её акцентом на обязанности и социальные функции, продолжает оставаться важным предметом изучения в теории права и государства. Его научные взгляды обозначили контуры гражданского права в социальном государстве, что делает творчество Дюги актуальным для Российской Федерации, которая, согласно своей Конституции, является социальным государством. Например, статья 293 Гражданского кодекса Российской Федерации, предусматривающая возможность продажи бесхозяйственно содержащегося жилья по решению суда, является яркой иллюстрацией прекращения права собственности при невыполнении его социальной функции – идеи, глубоко укорененной в дюгистском солидаризме.

Концепция Дюги о социальной норме солидарности, стоящей выше государства и положительных законов, является важным элементом современной социальной и правовой мысли. Она напоминает о том, что для гармоничного развития общества государство и граждане обязаны соблюдать взаимные обязанности. Некоторые положения Дюги, такие как регулирование продолжительности рабочего дня и минимальной оплаты труда соглашениями между организациями предпринимателей и рабочих, находят применение в современных правовых системах, например, в Норвегии, демонстрируя практическую жизнеспособность его идей в контексте современного трудового и социального права.

Заключение

Сравнительный анализ учений Огюста Конта и Леона Дюги о общественной солидарности раскрывает сложную, но плодотворную интеллектуальную преемственность в развитии социальной и правовой мысли. Оба мыслителя, каждый в своей области, стремились осмыслить природу социального порядка и предложить модель общества, основанную на сотрудничестве и взаимозависимости, в противовес индивидуализму и классовой борьбе, доминировавшим в их время.

Их сходства коренятся в общем органическом взгляде на общество, неприятии абсолютных субъективных прав и осознании фундаментальной роли разделения труда. Конт, как основоположник социологии и позитивизма, заложил фундамент для понимания солидарности как социального консенсуса, обусловленного естественными законами «порядка и прогресса», отвергая при этом право как «авторитарно-теологическое» понятие. Его концепция социальной статики и динамики, а также идея семьи как базовой «клеточки» общества, стали отправными точками для социологического анализа.

Дюги, в свою очередь, воспринял органические идеи Конта и Дюркгейма, но трансформировал их в юридическую доктрину солидаризма. Для него солидарность была объективным социальным фактом, порождающим высшую социальную норму, которая предшествует государству и является основой «объективного права». Он активно развивал концепцию социального права, заменяя субъективные права социальными функциями и обязанностями, и представлял государство как систему общественно-полезных служб. Его видение децентрализации и синдикатов как основы будущего социального порядка существенно отличалось от контовской идеи научного правительства.

Историческое и теоретическое значение идей Конта и Дюги велико. Позитивизм Конта дал мощный импульс развитию социологии как науки, повлияв на целую плеяду выдающихся мыслителей и заложив основы для эмпирических и количественных исследований. Солидаризм Дюги, несмотря на свою неоднозначную рецепцию в XX веке (включая частичное использование в тоталитарных идеологиях), оказал значительное влияние на развитие концепции социально-ориентированного государства и «социализации собственности», что нашло отражение в конституционном праве многих стран и остается актуальным для современного гражданского и социального законодательства.

В конечном итоге, сравнительный анализ учений Конта и Дюги демонстрирует эволюцию идеи общественной солидарности от чисто социологического, философского осмысления до её юридического и институционального воплощения. Они оставили богатое наследие, которое продолжает служить источником для анализа сложных взаимосвязей между обществом, правом и государством, подчеркивая вечную потребность человечества в поиске устойчивых основ для совместного бытия.

Список использованной литературы

1. Зотов А.Ф. Современная западная философия. М., 2001.
2. Канке В. А. Философия. Учебное пособие. URL: http://culture.niv.ru/doc/philosophy/kanke/index.htm (дата обращения: 18.10.2025).
3. Ледяев В.Г. Власть: концептуальный анализ. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2001.
4. Лейст О. История политических и правовых учений. М., 2002.
5. Панарин А.С. Философия политики. М.: Новая школа, 1996.
6. Паречина С. Г. Теории государственной власти. URL: www.auditorium.ru (дата обращения: 18.10.2025).
7. Политико-правовая доктрина Солидаризма Леона Дюги. URL: http://shestovt.ucoz.ru/publ/12 (дата обращения: 18.10.2025).
8. Право, свобода и демократия (материалы «круглого стола»). Вопросы философии. 1990. №6.
9. Федотова В.Г. Типология модернизаций и способов их изучения. Вопросы философии. 2001. № 4.
10. Французская школа солидаризма: теоретические воззрения Леона Дюги. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/frantsuzskaya-shkola-solidarizma-teoreticheskie-vozzreniya-leona-dyugi (дата обращения: 18.10.2025).
11. Солидаристская теория права и государства Леона Дюги. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/solidaristicheskaya-teoriya-prava-i-gosudarstva-leona-dyugi (дата обращения: 18.10.2025).
12. Философия позитивизма. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofiya-pozitivizma-1 (дата обращения: 18.10.2025).
13. Доктрина солидаризма Леона Дюги. URL: https://studfile.net/preview/5588725/ (дата обращения: 18.10.2025).
14. Социальная статика и социальная динамика по Конту. URL: https://www.rin.ru/cgi-bin/enc/view.pl?id=2557&f=1 (дата обращения: 18.10.2025).
15. Социальная статика и социальная динамика по Конту. URL: https://www.sites.google.com/site/socializmvfilosofii/glava-1-socialnaa-filosofia-o-komta-i-e-durkgejma/14-socialnaa-statika-i-socialnaa-dinamika-po-komtu (дата обращения: 18.10.2025).
16. Огюст Конт в социологии права — Курс позитивной философии. URL: https://studme.org/168478/sotsiologiya/ogyust_kont_sotsiologii_prava (дата обращения: 18.10.2025).
17. Социальная статика и социальная динамика. URL: https://ozlib.com/835639/sotsiologiya/sotsialnaya_statika_sotsialnaya_dinamika (дата обращения: 18.10.2025).
18. Дюги. URL: https://old.bigenc.ru/philosophy/text/1970222 (дата обращения: 18.10.2025).
19. Политико-правовое учение Огюста Конта. URL: https://vuzlit.com/71234/politiko_pravovoe_uchenie_ogyusta_konta (дата обращения: 18.10.2025).
20. Идеи солидаризма. Политико-правовая доктрина солидаризма. Л. Дюги. Понятие солидарность. URL: https://studopedia.ru/8_18742_idei-solidarizma-politiko-pravovaya-doktrina-solidarizma-l-dyugi-ponyatie-solidarnost.html (дата обращения: 18.10.2025).
21. Огюст Конт: позитивный взгляд в будущее. URL: https://4brain.ru/blog/огюст-конт-позитивный-взгляд-в-будущее/ (дата обращения: 18.10.2025).
22. Вопросы правообразования в социолого-правовой концепции Леона Дюги. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/voprosy-pravoobrazovaniya-v-sotsiologo-pravovoy-kontseptsii-leona-dyugi (дата обращения: 18.10.2025).
23. Вклад Огюста Конта в историю социологии. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vklad-ogyusta-konta-v-istoriyu-sotsiologii (дата обращения: 18.10.2025).
24. Проблемы государства и права в социологии О. Конта. URL: https://studme.org/151104/politologiya/problemy_gosudarstva_prava_sotsiologii_konta (дата обращения: 18.10.2025).
25. Концепция «солидаризма» Леона Дюги 2022. URL: https://vk.com/@olimp_obsh-koncepciya-solidarizma-leona-dugi (дата обращения: 18.10.2025).
26. Огюст Конт, позитивизм и социология. URL: https://studfile.net/preview/668784/ (дата обращения: 18.10.2025).
27. Политико-правовое учение О. Конта. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/politiko-pravovoe-uchenie-o-konta (дата обращения: 18.10.2025).
28. Леон Дюги. URL: https://studref.com/393220/pravo/leon_dyugi (дата обращения: 18.10.2025).
29. Содержание теории солидаризма. URL: https://ozlib.com/835639/pravo/soderzhanie_teorii_solidarizma (дата обращения: 18.10.2025).
30. Учение Л. Дюги о норме солидарности и о социальных функциях. URL: https://studfile.net/preview/5549010/ (дата обращения: 18.10.2025).
31. Солидаристская традиция в истории социологической теории: О. Конт, Э. Дюркгейм. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/solidaristskaya-traditsiya-v-istorii-sotsiologicheskoy-teorii-o-kont-e-dyurkgeym (дата обращения: 18.10.2025).