Византийская культура и цивилизация: всесторонний анализ, уникальные черты и философские интерпретации

Византийская империя, цивилизация, просуществовавшая более тысячи лет, до падения Константинополя под натиском Османской империи в 1453 году, представляет собой одно из самых уникальных и долговечных явлений в мировой истории. Её культурное наследие, глубоко укоренившееся в переплетении античных, римских и восточных традиций, а также всецело пронизанное христианским мировоззрением, оказало колоссальное влияние на развитие Восточной Европы и Ближнего Востока. Актуальность изучения Византии не ослабевает, поскольку она выступает своего рода связующим звеном между великими эпохами, хранителем знаний и транслятором идей, без которых невозможно представить современную европейскую культуру.

Цель настоящего реферата — провести всесторонний анализ специфики Византийской культуры и цивилизации, исследуя её уникальные черты, исторический контекст, философские интерпретации, а также влияние на другие культурно-исторические общности, в частности на Древнюю Русь. Особое внимание будет уделено концепциям таких выдающихся мыслителей, как Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер и Н.А. Бердяев, чьи работы позволяют глубже осмыслить феномен Византии как самобытного культурно-исторического типа.

Для более полного понимания предмета исследования необходимо определить ключевые термины. Культура (от лат. cultura — «возделывание, обрабатывание земли») в широком смысле представляет собой совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человечеством на протяжении его истории. Древние римляне, помимо «возделывания земли» (cultura agri), также использовали понятие «культура души» (cultura animi), введенное Цицероном и связанное с философией. В современном контексте культура охватывает все аспекты человеческой деятельности, отражая уровень исторического развития общества, его ценности, нормы и творческие проявления.

Цивилизация, в свою очередь, часто трактуется как более широкое понятие, включающее не только культурные достижения, но и политические, социальные и экономические структуры общества. Однако, как мы увидим, в философии культуры существуют и иные подходы к этому термину. Культурно-исторический тип — это концепция, разработанная русским мыслителем Н.Я. Данилевским, обозначающая обособленные, самобытные общности народов, обладающие уникальным мировоззрением, формами жизни и историческим путем, отличающимся от других культур. В рамках данной работы мы рассмотрим, как эти понятия применяются к Византии и какие дискуссии они вызывают.

Исторические основы и общие характеристики Византийской цивилизации

Византия, или Восточная Римская империя, представляет собой уникальный исторический эксперимент, где античное наследие встретилось с христианской верой и восточными влияниями, создав цивилизацию, просуществовавшую дольше своего западного двойника. Её история — это тысячелетняя сага о величии и упадке, о блеске Константинополя и постоянной борьбе за выживание, что делает её изучение важным ключом к пониманию формирования европейской идентичности.

Генезис и хронология Византийской империи

Рождение Византии как самостоятельной цивилизационной единицы можно отнести к 395 году, когда после смерти императора Феодосия I Великого Римская империя была окончательно разделена на Западную и Восточную части. Однако фундамент для этого нового государственного образования был заложен значительно раньше. В 330 году император Константин I, видя стратегическое и экономическое преимущество древнего греческого города Византий на Босфоре, основал здесь новую столицу, назвав её Константинополем. Этот город был задуман как «Новый Рим» — центр христианской империи, призванный стать духовным и политическим маяком в меняющемся мире.

Сами жители империи никогда не использовали термины «Византия» или «Византийская империя». Они гордо именовали себя «ромеями» (римлянами), а своё государство — Ромейской империей, подчёркивая преемственность от античного Рима. Этот факт указывает на глубокое осознание своей римской идентичности, несмотря на всё возрастающее греческое культурное влияние.

История Византии охватывает впечатляющий период с IV по XV век и традиционно делится на пять основных этапов:

• I период (IV-VII вв.): Время становления и трансформации. Это эпоха формирования христианского мировоззрения, отхода от рабовладельческого строя к феодальным отношениям, а также кристаллизации новой государственной системы, которая, хотя и сохраняла римские корни, всё больше ориентировалась на Восток. Расцвет этого периода пришёлся на правление императора Юстиниана I (527-565 гг.), когда были осуществлены грандиозные строительные проекты (например, собор Святой Софии) и кодификация римского права (Corpus Juris Civilis).
• II период (VII-IX вв.): Эпоха кризисов и реорганизации, связанная с арабскими завоеваниями и внутренними конфликтами, включая Иконоборчество.
• III период (IX-XI вв.): Македонская династия, время нового расцвета, культурного подъёма и территориальной экспансии.
• IV период (XI-XIII вв.): Комнины, крестовые походы, ослабление империи и падение Константинополя в 1204 году.
• V период (XIII-XV вв.): Палеологи, период возрождения, но и постепенного угасания под натиском Османской империи, завершившийся окончательным падением Константинополя в 1453 году.

Формирование культурно-цивилизационного синтеза

Уникальность Византийской цивилизации обусловлена её необыкновенной способностью к культурному синтезу. Это была не просто восточная часть Римской империи, но новая общность, возникшая на стыке миров. Её культура формировалась на основе органичного соединения трёх мощных начал:

1. Римская имперская идея: Наследие Рима проявлялось в государственном устройстве, правовой системе и административном управлении. Византийцы считали себя истинными наследниками Римской империи, а их император — василевс — был прямым продолжателем римских цезарей.
2. Православная вера: Христианство, ставшее государственной религией, пронизывало все сферы жизни общества, формируя мировоззрение, этику, эстетику и идеологию. Оно стало тем фундаментом, на котором зиждилась вся византийская идентичность.
3. Греко-римское культурное наследие: Византия сохранила и развила античную философию, литературу, риторику, науку и искусство. Греческий язык, постепенно вытеснивший латынь, стал языком государственной администрации, богословия и высокой культуры.

Однако этот синтез был неполным без значительного влияния Востока. Византийская культура вобрала в себя множество элементов персидской, сирийской и египетской культур. Это особенно заметно в искусстве и архитектуре. Использование куполов, характерное для восточных традиций, стало одной из визитных карточек византийского храмового зодчества (как, например, в Соборе Святой Софии). Декоративно-прикладное искусство, узоры тканей, ювелирные изделия часто демонстрировали мотивы, пришедшие с Ближнего Востока. Такой космополитический характер придавал Византии уникальное своеобразие, отличавшее её как от классической античности, так и от средневековой Западной Европы.

Одним из наиболее поразительных аспектов Византийской цивилизации стало отсутствие такого глубокого разрыва между античностью и Средневековьем, как на Западе. В то время как Западная Европа пережила период культурного упадка и забвения многих античных достижений, в Византии античная традиция продолжала жить. Греческий язык оставался языком науки и управления до самого падения империи. Активно изучались произведения Платона, Аристотеля, Гомера, Геродота. Библиотеки Константинополя хранили бесценные рукописи, а университеты продолжали преподавать античную философию, риторику и науки. Этот непрерывный диалог с античным наследием стал одной из ключевых черт, обеспечивших Византии интеллектуальное и культурное превосходство на протяжении многих веков.

Уникальные черты Византийской культуры в сравнительном аспекте

Византийская культура не просто служила мостом между Востоком и Западом, античностью и Средневековьем; она была самобытным, выдающимся феноменом, занимающим особое место в истории мировой цивилизации. Её уникальность особенно ярко проявляется при сравнении с соседними культурно-историческими общностями — Западной Европой и Востоком, что позволяет оценить её вклад в общемировой прогресс.

Синтез традиций и сохранение античного наследия

Одной из фундаментальных характеристик византийской культуры является её синтетический характер. Это был не механический сборник разрозненных элементов, а органичное слияние, где при главенстве греко-римских традиций активно инкорпорировались западные и восточные влияния. Римское право, его принципы государственного управления и административная система легли в основу византийского государства. В то же время из восточных культур Византия заимствовала сакрализацию власти императора, пышный дворцовый церемониал, а также определённые архитектурные и декоративные мотивы, которые гармонично вплелись в её художественный стиль.

Однако при всей этой эклектичности стержнем византийской идентичности оставалось греко-римское наследие. В отличие от Западной Европы, где многие античные нормы были вытеснены «варварскими» традициями и новым христианским мировоззрением, Византия сумела сохранить живую связь с античностью. Этот феномен глубокого сохранения античного наследия проявлялся в нескольких ключевых аспектах:

• Образование: Византийцы поддерживали античные традиции образования. В Константинополе и других крупных городах функционировали школы, где активно изучались греческие и латинские тексты. Классические авторы, такие как Платон, Аристотель, Гомер, Геродот, Фукидид, были не просто известны, но и активно читались, комментировались и переписывались вплоть до XIV–XV веков.
• Библиотеки: Византийские библиотеки, особенно Императорская библиотека Константинополя, были крупнейшими в мире, хранящими бесценные рукописи античных авторов. Это способствовало не только сохранению, но и распространению античных знаний.
• Философия и наука: Античная философия, особенно неоплатонизм, оказала глубокое влияние на византийское богословие и интеллектуальную жизнь. В научных дисциплинах, таких как математика, астрономия и медицина, византийцы также опирались на античные достижения, привнося собственные комментарии и порой даже инновации.

Таким образом, Византия выступала своего рода хранителем античной цивилизации, что позволило ей избежать того культурного провала, который пережила Западная Европа в раннее Средневековье.

Экономическое, политическое и культурное превосходство в раннее Средневековье

В период с V по XI века Византийская империя бесспорно лидировала по сравнению с Западной Европой практически во всех сферах. Это было время, когда Константинополь, «Царьград», блистал как центр мировой культуры, экономики и политики:

• Экономика и торговля: Византия была значительно более развита экономически, обладая процветающими городами и мощной торговой сетью. Константинополь являлся крупнейшим городом и торговым центром Европы на протяжении многих веков, связывая Европу, Азию и Африку через Великий шёлковый путь и морские маршруты. Среди других значимых городов были Александрия, Антиохия, Фессалоники, Никея. Византия монополизировала шелководство с VI века, что приносило колоссальные доходы. Развивались ювелирное дело, производство эмалей, ремёсла.
• Военное дело: Византийская армия и флот были одними из самых передовых в мире. Империя успешно применяла такие инновации, как «греческий огонь» — секретное оружие, обеспечивавшее превосходство на море. Развитая фортификация и продуманная военная стратегия позволяли ей противостоять многочисленным врагам.
• Законодательство: Кодификация римского права, осуществлённая при императоре Юстиниане I в виде Corpus Juris Civilis, стала вершиной юридической мысли своего времени и значительно превосходила разрозненные правовые системы раннесредневековой Западной Европы. Этот свод законов оказал фундаментальное влияние на развитие европейского права.
• Культура и искусство: В то время как Западная Европа только начинала формировать свои культурные центры, Византия уже переживала периоды расцвета. Её архитектура, мозаики, фрески, иконопись и литература демонстрировали высокий уровень мастерства и глубокое богословское осмысление.

Сакральность власти и рассудочность искусства

Византийское общество было глубоко пронизано восточными ценностями, что находило отражение в сакральном характере власти императора. Василевс считался не просто правителем, но и «богоподобным», «равным апостолам», живым представителем Христа на земле. Этот теократический идеал проявлялся в пышном придворном церемониале, напоминающем восточные монархии, в символике власти, где император выступал посредником между божественным и земным мирами. Такая сакрализация власти обеспечивала стабильность государственного устройства, но также способствовала авторитарным тенденциям.

В искусстве Византии наблюдалась большая рассудочность и рефлексивность по сравнению с западноевропейским. Если на Западе, особенно в романском и раннеготическом искусстве, часто преобладала эмоциональность, динамизм и стремление к натурализму, то византийское искусство было сосредоточено на изображении духовного, небесного мира, а не земной реальности. Эта рассудочность проявлялась в:

• Символизм: Каждый элемент византийского искусства был наполнен глубоким символическим смыслом. Цвет, форма, композиция — всё служило для передачи богословских истин и отсылок к священным текстам.
• Отстранённость от мирской суеты: Изображения святых и библейских сцен стремились передать не телесную красоту, а духовное преображение. Фигуры часто были удлинёнными, лица аскетичными, взгляды направлены в вечность.
• Строгие каноны: Особенно в иконописи, существовали строгие каноны, которые регулировали изображение святых, их одеяний, жестов и атрибутов. Эти каноны были результатом глубокого богословского осмысления и служили для сохранения чистоты православного догмата.

Византийская культура также характеризовалась традиционностью и приверженностью канону. Это не означало стагнацию, а скорее осознанное стремление к сохранению устоев, за которыми, однако, скрывалась постоянная борьба идей и стилей, новаторство и развитие, но всегда в рамках установленных традиций. В Византии, несмотря на её многоэтничность, доминирующими были греческий язык и культура, что создавало единое культурное пространство, в отличие от Западной Европы, где отсутствовала такая единая доминантная культурная традиция.

Философские интерпретации Византии как культурно-исторического типа: преодоление «слепых зон»

Византия, с её тысячелетней историей и уникальным культурным синтезом, давно привлекает внимание философов и культурологов, стремящихся осмыслить её место в общемировом историческом процессе. Различные концепции предлагают свои подходы к феномену Византии, часто помещая её в более широкий контекст цивилизационного развития. Анализ этих интерпретаций позволяет преодолеть «слепые зоны» в понимании византийского своеобразия.

Концепция Н.Я. Данилевского и Византия

Николай Яковлевич Данилевский, русский социолог и публицист, в своем фундаментальном труде «Россия и Европа» (1869 г.) выступил против европоцентристской позиции в истории. Он утверждал, что человечество как единое целое — это абстрактное понятие, а реальными субъектами исторической жизни являются обособленные культурно-исторические типы. Каждый такой тип уникален и проходит собственный путь развития, подобно живому организму.

Данилевский не давал прямого, лаконичного определения культурно-исторического типа, но описал его атрибуты через пять законов развития:

1. Своеобразие каждого типа: Каждый культурно-исторический тип обладает уникальным мировоззрением, идеалами и формами жизни, которые не могут быть переданы другим типам.
2. Необходимость особых начал: Для развития типа необходимы особые географические, этнические и исторические условия.
3. Переход от этнографического состояния к политическому и культурному: Тип проходит стадии становления, прежде чем достичь расцвета.
4. Непередаваемость начал: Основные элементы культуры одного типа (его «начала») не могут быть просто заимствованы или пересажены в другой тип без потери их сущности. Возможно лишь «удобрение» (взаимодействие) или «прививка» (передача элементов без учёта специфики, что приводит к поверхностному заимствованию).
5. Неравномерность развития: Различные аспекты культуры (религия, искусство, политика, наука) развиваются в каждом типе неравномерно.

Полноценный культурно-исторический тип, по Данилевскому, должен иметь четыре основы:

• Религиозную
• Нравственно-правовую
• Художественно-эстетическую
• Технико-экономическую

Данилевский выделил 10 состоявшихся культурно-исторических типов: египетский, китайский, халдейский (вавилонский), индийский, иранский, еврейский, греческий (античный), римский, аравийский (мусульманский) и романо-германский (европейский). Он также предрекал становление славянского культурно-исторического типа, центром которого должна была стать Россия.

Примечательно, что Данилевский не выделял Византию как самостоятельный культурно-исторический тип. Он рассматривал её как звено в развитии греческого и римского типов, а также как «почву» для будущего славянского культурно-исторического типа. Для Данилевского Византия была скорее переходной формой, наследницей Античности, которая через православие и государственность передала свои начала славянам, особенно русским, способствуя формированию их самобытной цивилизации.

Освальд Шпенглер: «арабско-византийская» культура и стадия цивилизации

Освальд Шпенглер, немецкий философ истории, автор монументального труда «Закат Европы» (1918-1922 гг.), предложил циклическую концепцию развития человечества, в которой культуры подобны живым организмам: они рождаются, проходят стадии роста, расцвета, упадка и, в конце концов, умирают, переходя в состояние цивилизации.

Шпенглер категорически противопоставлял понятия «культура» и «цивилизация». Культура для него — это живой, органический феномен, обладающий уникальной «душой», проявляющейся в языке, искусстве, религии, государстве, науке. Культура символична, устремлена ввысь, к идеалам. Цивилизация же — это заключительная, угасающая стадия культуры, её окостенение и механизация. Цивилизация характеризуется:

• Технико-механическими явлениями, доминированием рационализма и утилитаризма.
• Космополитизмом, потерей национальных и культурных корней.
• Появлением городов-гигантов, центров массовой жизни, оторванных от земли.
• Атеизмом или формальной религиозностью.
• Массовизацией и стремлением к внешним действиям, вместо внутренней духовной жизни.

Шпенглер выделял 8 «великих культур»: египетскую, вавилонскую, античную (аполлоновскую), арабскую (под которой он подразумевал синкретическую арабо-византийскую), индийскую, китайскую, западноевропейскую (фаустовскую) и мексиканскую. Он также предвидел зарождение «русско-сибирской» культуры.

В концепции Шпенглера Византия рассматривается как часть «арабской» (магической) культуры, которая включала в себя раннее христианство, иудаизм, ислам, а также манихейство и зороастризм. Эта культура, по Шпенглеру, имела свою особую «душу» — идею пещеры, замкнутого пространства, мистического единства. Византия, как хранительница раннехристианских традиций и наследница античности, в его схеме представляла собой один из центров этой «магической» культуры. Однако со временем, и она, как и другие культуры, перешла в стадию цивилизации, что выразилось в усилении бюрократизации, формализме в искусстве и доминировании внешних проявлений над внутренним духом. Для Шпенглера Византия, будучи наследницей Рима и Греции, не смогла избежать общей участи и в итоге приблизилась к цивилизационному закату. Но разве это не естественный цикл для любой сложной системы, или Византия могла бы пойти по иному пути?

Н.А. Бердяев о духовности Византии

Николай Александрович Бердяев, выдающийся русский религиозный и политический философ, представитель русского экзистенциализма и персонализма, глубоко осмысливал проблему культуры и её связь с духовностью. Для Бердяева приоритет духовности был краеугольным камнем в понимании сущности культуры. Он использовал различные принципы типологии культур, включая географический, хронологический, национальный и, что наиболее важно, религиозный.

Бердяев, как глубоко верующий мыслитель, считал Христа центром и смыслом всей истории. Именно через призму христианства он рассматривал и Византию. Для него Восточная церковь, через Византию, получила и сохранила предание античной культуры. Византия, таким образом, стала уникальным мостом, по которому античное наследие было передано в христианский мир, обогатив его и придав ему новые формы.

Как и Шпенглер, Бердяев также противопоставлял культуру и цивилизацию, но делал это с особой, религиозной, окраской. Для него истинная религиозная культура борется со смертью и стремится к вечности. Примером такой культуры он считал Древний Египет, где всё искусство и мировоззрение были направлены на преодоление смерти и обретение бессмертия. Цивилизация, напротив, смиряется со смертоносностью временного потока, является быстротечной, сосредоточена на внешних, материальных аспектах жизни и не имеет глубокой духовной опоры.

В контексте Византии Бердяев видел в ней яркий пример глубоко духовной культуры, где православие играло центральную роль. Византийское искусство, философия, государственное устройство — всё было пронизано стремлением к божественному, к вечным истинам. Несмотря на все внутренние конфликты и внешние угрозы, Византия, по Бердяеву, сохраняла свою духовную цельность до самого конца, передав эстафету православной культуры, в частности, Руси. Она была культурой, которая, несмотря на земные проявления, всегда устремлялась к небесному, к преображению мира.

Сравнительная таблица философских интерпретаций Византии

Философ	Основная концепция	Позиция по Византии	Ключевые аспекты интерпретации
Н.Я. Данилевский	Теория культурно-исторических типов	Не самостоятельный КИТ	Звено в развитии греческого и римского типов, «почва» для славянского типа. Передача начал, но не образование нового типа.
О. Шпенглер	Циклическая теория, противопоставление культуры и цивилизации	Часть «арабской» культуры, переходящая в цивилизацию	Символика «магической» культуры (идея пещеры/единства), переход к механизации, космополитизму и упадку.
Н.А. Бердяев	Приоритет духовности, противопоставление культуры и цивилизации	Глубоко духовная культура	Хранительница античной культуры через Восточную церковь, стремление к вечности, борьба со смертью.

Эти философские интерпретации, при всей их различии, позволяют увидеть Византию не просто как историческое государство, но как сложный, многогранный феномен, имеющий глубокие цивилизационные корни и мировоззренческое значение. Они помогают понять, почему Византия остаётся объектом пристального изучения и дискуссий, преодолевая упрощённые исторические нарративы.

Роль религии в формировании социокультурной специфики Византии

Религия в Византийской империи была не просто одним из элементов культуры; она являлась её стержнем, формирующим мировоззрение, государственное устройство, искусство, социальные отношения и даже повседневную жизнь. Православие, уникальная форма христианства, стало доминирующей силой и идеологической основой, придавая Византии её неповторимую социокультурную специфику.

Христианство как идеологическая основа

Путь христианства к статусу государственной религии в Римской империи был долгим и тернистым. После периода гонений, при императоре Константине I был издан Миланский эдикт (313 год), который признал христианство равноправной религией. Это стало поворотным моментом. Окончательно же христианство утвердилось как государственная религия при императоре Феодосии I Великом, который в 380 году издал указ «Cunctos populos», сделавший его обязательным для всех подданных империи. С этого момента христианство, а затем и его восточная ветвь — православие, начало играть доминирующую роль в Византии.

Православие не просто сосуществовало с государством; оно стало его идеологическим фундаментом. Император, будучи «богоподобным» и «равным апостолам», выступал главой как светской, так и церковной иерархии, воплощая концепцию симфонии властей. Эта концепция подразумевала гармоничное взаимодействие между императором и патриархом, где каждый имел свою сферу ответственности, но при этом император обладал значительным влиянием на церковные дела, включая назначение патриархов.

Раннехристианские идеи, переплетаясь с античным наследием, оказали глубокое влияние на византийскую мысль. В трудах таких выдающихся мыслителей, как Василий Кесарийский и Григорий Нисский, прослеживается органичное сочетание христианской догматики с элементами неоплатонической философии. Неоплатонизм, с его идеями о божественном Едином, иерархии бытия и стремлении души к Богу, послужил философским аппаратом для осмысления христианских догматов, таких как Троица, Боговоплощение, природа света и образа. Этот синтез позволил создать сложную и глубокую богословскую систему, которая стала основой православного вероучения.

Иконоборчество и «Торжество Православия»

Одним из наиболее драматичных и значимых религиозно-политических конфликтов в истории Византии стало иконоборчество, длившееся более столетия (VIII — начало IX века). Это движение, направленное против почитания икон, потрясло империю до основания и имело глубокие социокультурные последствия.

Причины иконоборчества были многообразны:

• Богословские: Иконоборцы, ссылаясь на ветхозаветные заповеди («Не сотвори себе кумира»), считали изображения святых идолами. Они опасались, что почитание икон может привести к идолопоклонству и отвлечению от истинного поклонения Богу.
• Политические: Императорская власть, особенно при Льве III Исавре и Константине V, стремилась усилить контроль над Церковью и её обширными богатствами. Монашество, бывшее главным оплотом иконопочитания, обладало значительной экономической мощью (монастыри владели большими землями и капиталами) и огромным влиянием на народ, что воспринималось как угроза централизованной власти.
• Внешние влияния: Некоторые исследователи указывают на возможное влияние ислама, который категорически отвергает любые изображения Бога и пророков, а также монофизитских учений, распространённых в восточных провинциях.
• Социальные: Часть населения, особенно в восточных провинциях, могла быть склонна к более аскетическому и рациональному пониманию религии, отвергая пышность и символику иконопочитания.

Этапы иконоборчества:

• Первый иконоборческий период (726-787 гг.): Начался с указа императора Льва III Исавра, который приказал снять икону Христа с Халкийских ворот Константинополя. Его сын Константин V продолжил эту политику, активно преследуя иконопочитателей и уничтожая тысячи изображений святых. На VII Вселенском соборе в Никее (787 год) иконопочитание было временно восстановлено.
• Второй иконоборческий период (813-843 гг.): Возобновился при императоре Льве V Армянине и продолжался при его преемниках.

Окончательное утверждение иконопочитания произошло в 843 году при императрице Феодоре, которая созвала Собор, осудивший иконоборчество. Этот день, 11 марта 843 года, был назван «Торжеством Православия» и до сих пор ежегодно празднуется в первое воскресенье Великого поста. Утверждение иконопочитания означало не только победу определённого богословского учения, но и завершение столетнего конфликта, который определил дальнейший путь византийской культуры.

Борьба между иконопочитателями и иконоборцами, помимо богословских аспектов, также отражала противостояние между государством и Церковью, особенно с могущественным монашеством. Императоры стремились ограничить автономию Церкви и подчинить её своим интересам. В итоге победа иконопочитания укрепила роль и авторитет монашества, а также сформировала окончательный канон византийского искусства, где икона заняла центральное место как окно в божественный мир. Иконопись стала ключом к пониманию византийского мировосприятия, поскольку это не просто изображения, а священные символы, объединяющие верующих с Горним миром.

Художественная культура Византии: архитектура, изобразительное искусство, литература

Художественная культура Византии — это зеркало её души, воплощение глубоких религиозных идей и сложного синтеза традиций. В каждом произведении искусства, будь то грандиозный собор, мерцающая мозаика или строго каноничная икона, прослеживается стремление к идеальному, духовному миру, а не к земной реальности.

Архитектура: триумф купола

Византийская архитектура является одним из самых ярких и оригинальных достижений империи. Её главной особенностью стало широкое использование купольной системы, размещаемой на так называемых парусах. Паруса — это сферические треугольники, которые позволяют перейти от квадратного основания к круглому куполу, создавая при этом ощущение лёгкости и парения. Эта новаторская конструкция позволила византийским зодчим создавать обширные, величественные внутренние пространства, не скованные стенами и опорами, как в раннехристианских базиликах.

Вершиной византийской архитектурной мысли VI века, безусловно, является Собор Святой Софии в Константинополе. Построенный в 532-537 годах при императоре Юстиниане I архитекторами Анфимием из Тралл и Исидором из Милета, этот собор стал не просто храмом, а символом империи и православной веры. Его грандиозный купол диаметром около 31 метра, опирающийся на четыре массивные арки и паруса, казался парящим в воздухе, а внутреннее пространство поражало своей необъятностью и светом. Собор Святой Софии послужил образцом для последующих поколений архитекторов, став эталоном византийского стиля и оказав значительное влияние на христианское зодчество, включая Древнюю Русь и даже мусульманский мир (например, на османские мечети). Символика Софии была глубокой: она воплощала идею Небесного Иерусалима на земле, место, где земная и небесная сферы сливаются воедино.

Внутреннее убранство византийских храмов отличалось необычайным богатством и великолепием. Стены облицовывались драгоценными породами мрамора (красный порфир, зелёный фессалийский, белый проконесский), покрывались позолотой, а главное — украшались мозаиками из смальты и фресками. Этот декор создавал эффект мерцания, света и глубины, погружая прихожан в атмосферу священного чуда.

Монументальная живопись: мозаика и фреска

В Византии мозаика и фреска стали основными видами монументальной храмовой живописи, в то время как скульптура практически полностью была вытеснена из сакрального пространства. Этот отказ от скульптуры объясняется не только стремлением избежать ассоциаций с языческими идолами, но и желанием сосредоточиться на двухмерном изображении, которое лучше передавало идею духовного, нематериального мира.

Византийские мозаики — это отдельная глава в истории искусства. Они отличались:

• Ярким, мерцающим золотым фоном: Золотой фон символизировал божественный свет, небесную славу и вечность, создавая ощущение неземного сияния.
• Использованием смальты: Кусочки цветного стекла (смальта), часто неправильной формы и положенные под разными углами, создавали уникальную игру света и тени, придавая изображениям особую глубину и живость, которые менялись в зависимости от освещения.
• Глубоким символизмом: Каждое изображение, будь то лик Христа, Богоматери или святого, было наполнено богословским смыслом, служа своего рода визуальным Евангелием.

Фрески, хотя и были менее дорогостоящими, чем мозаики, также играли важную роль в украшении храмов, особенно в провинциальных церквях. Они следовали тем же иконографическим канонам и стремились к передаче духовного содержания.

Иконопись и литературное наследие

Иконопись стала одним из наиболее значимых видов изобразительного искусства Византии. От простых раннехристианских изображений она развивалась к сложным, многофигурным композициям, становясь выразителем православной догматики. Период иконоборчества, когда тысячи икон были уничтожены, лишь подчеркнул их огромное значение для верующих. После «Торжества Православия» в 843 году иконопись пережила возрождение, и её каноны окончательно сформировались, став образцом для всего православного мира. Икона в Византии была не просто картиной, а священным образом, окном в Горний мир, через которое верующий мог общаться с божественным.

Византийская литература также отражала глубокие перемены в жизни империи и соотносилась с античными нормами, хотя и в переработанной форме. Её можно разделить на несколько основных направлений:

• Церковная поэзия (гимнография): Развивалась особенно активно, создавая величественные гимны и песнопения, ставшие неотъемлемой частью православного богослужения (например, кондаки Романа Сладкопевца).
• Житийная литература: Описывала жизнь святых и мучеников, служила назидательным целям и формировала христианские этические идеалы.
• Исторические хроники: Сохраняли память об основных событиях империи, часто сочетая светскую историю с церковной (например, «Хронография» Феофана Исповедника, охватывающая период с 284 по 813 годы).
• Богословские труды: Создавались выдающимися мыслителями, такими как Иоанн Дамаскин, Фотий, Симеон Новый Богослов, которые систематизировали православную догматику и комментировали Священное Писание.
• Светская литература: Включала эпистолографию, риторические произведения, а также переработанные античные романы и эпические сказания.

Таким образом, византийская художественная культура, глубоко религиозная и символичная, смогла блестяще выразить новое христианское мировоззрение в архитектуре, монументальной живописи и литературе, оставив после себя богатое и вдохновляющее наследие.

Образование, наука и общественно-политическое устройство Византии

Византия, в отличие от раннесредневековой Западной Европы, где знания часто концентрировались в монастырях, поддерживала живую связь с античной интеллектуальной традицией. Это позволило ей сохранять и развивать систему образования и науки, а также поддерживать высокоорганизованное государственное устройство на протяжении всего своего существования.

Развитие образования и научных знаний

В Византии, следуя античной традиции, все науки объединялись под широким именем философии. Этот термин охватывал не только метафизику и этику, но и богословские дисциплины, математику, естествознание, грамматику, риторику, логику, астрономию, музыку и юриспруденцию. Такое всеобъемлющее понимание философии свидетельствовало о целостности византийского мировоззрения, где знание воспринималось как единое целое, направленное на постижение божественного порядка мира.

В ранний период Византии активно сохранялись старые центры античной образованности, такие как Афины, Александрия, Антиохия, Бейрут и Газа. Однако параллельно с этим были созданы и новые, наиболее значимым из которых стал Константинопольский университет (Пандидактерион). Основанный в 425 году Феодосием II, этот университет стал крупным центром высшего образования, где преподавали латинскую и греческую риторику, философию и право. Он неоднократно переживал периоды упадка и возрождения, в частности, был восстановлен в 849 году при кесаре Варде как Магнаврская школа, где углубленно изучались философия, геометрия, астрономия и грамматика.

На протяжении VI-XI веков образование и наука в Византии были значительно более развиты, чем в Западной Европе. Это превосходство объяснялось несколькими факторами:

• Сохранение античного наследия: Византия унаследовала от Древней Греции и Рима развитую систему образования и обширные библиотеки.
• Поддержка императоров: Многие византийские императоры покровительствовали наукам и образованию, осознавая их важность для стабильности и престижа империи.
• Широкий доступ к классической литературе: В отличие от Запада, где античные тексты часто были доступны лишь ограниченному кругу монахов, в Византии существовала система государственных школ и частных учителей, что обеспечивало более широкий доступ к знаниям.
• Система образования: В то время как на Западе центры образования в основном находились в монастырях, в Византии существовала более светская система, а также активно копировались и изучались античные тексты по математике, астрономии и медицине.

Византия стала первым в Европе государством, где была открыта высшая школа (Константинопольский университет) и высшее медицинское училище, что свидетельствует о высоком уровне развития науки. Образование, хотя и не было всеобщим, открывало путь к карьерному росту в бюрократическом аппарате и Церкви. Византийцы с глубочайшим уважением относились к знаниям, а учёные и интеллектуалы пользовались почётом.

Среди конкретных достижений византийской науки можно выделить:

• География: Византийские географы успешно чертили карты, опираясь на античные традиции и собственные наблюдения. Одним из известных примеров является Козьма Индикоплов (VI век), автор «Христианской топографии», содержащей описания земель и космологические представления, основанные на его путешествиях.
• Медицина: Медицинские знания также были высоко развиты. Медик Орибазий (IV век) составил впечатляющую 70-томную медицинскую энциклопедию, систематизирующую античные знания и добавляющую новые наблюдения.

Государственное устройство и роль императора

Византийское государство отличалось централизованной системой управления с развитой чиновничьей иерархией, что обеспечивало стабильность и эффективность функционирования империи на протяжении многих веков. Эта система была наследницей римской административной модели, но с течением времени приобрела свои уникальные черты.

Ключевые аспекты государственного устройства:

• Император (василевс): Стоял во главе государства, обладая абсолютной властью. Его власть считалась богоданной, сакральной, что придавало ему особый статус. Василевс был не только светским правителем, но и защитником православной веры, имея широкие полномочия в церковных делах, включая назначение патриархов.
• Развитая бюрократия: Система управления включала в себя многочисленные департаменты, возглавляемые высокопоставленными чиновниками — логофетами. Например, логофет дрома отвечал за почту и внешнюю политику, логофет геникон — за финансы. Эта сложная иерархия обеспечивала эффективное управление обширной империей.
• Провинциальное управление: Империя была разделена на темы (военно-административные округа), управляемые стратигами, которые сочетали в себе гражданскую и военную власть. Эта система была создана в VII веке для более эффективной обороны от внешних врагов.
• Правовая система: Основанная на римском праве, кодифицированном при Юстиниане I в Corpus Juris Civilis, византийская правовая система была одной из самых развитых в мире, регулируя все аспекты жизни общества.
• Церковь и государство: В Византии церковь признавала главенство светского государства, а император активно вмешивался в церковные дела (цезаропапизм). Однако это не означало полного подчинения, а скорее стремление к гармоничному взаимодействию, где император выступал как защитник православия и гарант его чистоты.

Таким образом, образование, наука и централизованное государственное устройство Византии были взаимосвязаны и служили укреплению империи, способствуя её культурному расцвету и сохранению античных традиций в условиях нового, христианского мира.

Влияние Византийской культуры на Древнюю Русь и мировое наследие

Византия, будучи тысячелетним культурным и политическим центром, оказала колоссальное и многогранное влияние на развитие соседних народов и цивилизаций. Одним из наиболее значимых и глубоких стало её воздействие на становление Древней Руси, определившее её цивилизационный путь на многие столетия вперёд. Однако вклад Византии не ограничивается только Русью, распространяясь на обширный круг стран и культур.

Принятие православия и его культурные последствия

Культурное влияние Византии на Русь началось задолго до официального Крещения, но именно акт принятия христианства восточного обряда в 988 году при князе Владимире Великом стал поворотным моментом в истории Древней Руси. Православие, пришедшее из Константинополя, стало не просто новой религией, а одной из важнейших основ древнерусской культуры, сформировав её менталитет, ценностные ориентиры и эстетические идеалы.

Влияние Византии проявлялось в следующих ключевых аспектах:

• Догматы и каноны православной веры: Русь переняла основные положения Никейского Символа веры, постановления Вселенских соборов и строй православного богослужения. Это обеспечило духовную и интеллектуальную связь с центром православного мира.
• Храмоздательство: Византийские архитектурные традиции стали образцом для древнерусского зодчества. Первые каменные соборы на Руси, такие как Десятинная церковь в Киеве (конец X века) и собор Спаса Преображения в Чернигове (XI век), были возведены греческими строителями, принесшими с собой византийские строительные техники и эстетические принципы.
• Церковное пение: Русь переняла византийскую систему осмогласия — систему из восьми гласов (напевов), используемых в церковном богослужении. Это создало основу для развития самобытного древнерусского знаменного распева.
• Иконопись: Иконографические типы и каноны византийской иконописи, такие как «Одигитрия» (Путеводительница) и «Елеуса» (Умиление), глубоко укоренились на Руси. Византийские мастера не только привозили иконы, но и обучали русских живописцев, заложив фундамент для формирования уникальной древнерусской иконописной школы.
• Христианская подвижническая жизнь: Идеалы монашества, аскетизма и святости, пришедшие из Византии, оказали огромное влияние на духовную жизнь Руси, породив множество русских святых и подвижников.

Архитектурные, художественные и правовые заимствования

Культурный обмен между Византией и Русью был чрезвычайно интенсивным и многогранным.

• Зодчество: Одним из наиболее ярких примеров синтеза византийских и древнерусских традиций является София Киевская (XI век). Этот величественный собор создавался совместным трудом греческих и древнерусских мастеров и до сих пор сохраняет уникальные византийские мозаики и фрески. Византийские купольные храмы, крестово-купольная система, богатое внутреннее убранство стали эталоном для русских строителей, которые, однако, вскоре начали адаптировать их к местным условиям и эстетическим предпочтениям, создавая собственный, узнаваемый стиль.
• Письменность и литература: Важнейшим вкладом Византии стало создание славянской азбуки. Глаголица, а затем и более упрощённая кириллица, были разработаны византийскими эллинистами и просветителями Кириллом и Мефодием на основе греческого уставного письма. Это событие привело к возникновению письменной литературы у славян, развитию образования и перевода византийских богословских, исторических и художественных текстов на древнеславянский язык.
• Правовое влияние: Византийское право также оказало существенное влияние на древнерусское законодательство, особенно в сферах семейного, наследственного и церковного права. Это проявилось в таких юридических сборниках, как Кормчая книга, которая включала переводы византийских законов, в частности, Эклоги и Прохирона, регулирующие церковные и гражданские правоотношения. Византийская правовая мысль способствовала систематизации и развитию древнерусского права.
• Церковная автономия: До 1448 года Русская Православная Церковь являлась митрополией Константинопольского патриархата, и большинство киевских митрополитов были греками, что обеспечивало тесную связь иерархии и доктринальную чистоту.

Важно отметить, что византийские традиции, хотя и глубоко проникли на Русь, не подавили самобытного развития древнерусского искусства. Напротив, они стали мощным импульсом для творчества, которое переосмыслило и адаптировало византийские образцы к собственным национальным особенностям, создав уникальную древнерусскую культуру.

Византийское наследие в современном мире

После падения Константинополя в 1453 году византийское культурное наследие не исчезло. Оно продолжило своё существование и развитие на территориях, которые ранее находились в орбите влияния Византии.

• Русь/Россия: Россия объявила себя наследницей Византии, приняв концепцию «Третьего Рима» (Москва — Третий Рим), что означало преемственность православной имперской идеи. Византийское наследие проявилось в государственности, церковной жизни, искусстве и даже в самосознании русского народа.
• Балканские страны: Греция, Болгария, Сербия, Румыния — эти страны, многие из которых находились под непосредственным византийским влиянием или входили в состав империи, сохранили богатое византийское архитектурное, художественное и литургическое наследие. Православие остаётся доминирующей религией во многих из них.
• Кавказ: Грузия и Армения, хотя и имевшие свои уникальные культурные традиции, также испытали влияние византийского искусства и богословия.
• Западная Европа: Несмотря на культурные и религиозные различия, Византия также оказала влияние на Запад, особенно в искусстве (например, через Равеннские мозаики) и в сохранении античных текстов, которые позднее стали доступны западным учёным во время Ренессанса.

Таким образом, Византия выступает не только как уникальная культурно-историческая общность, но и как великий транслятор знаний и традиций, чьё влияние продолжает ощущаться в различных аспектах мировой культуры и по сей день.

Понятия «Культура» и «Цивилизация» в Контексте Византии

Дискуссия о соотношении понятий «культура» и «цивилизация» является одной из центральных в философии культуры и культурологии. Применительно к Византии эти концепции приобретают особую глубину, позволяя лучше понять её уникальное положение в историческом процессе.

Понятие «культура» имеет древние корни и множество значений. Изначально, в латинском языке, cultura означало «возделывание, обрабатывание земли» (cultura agri). Однако уже древнеримский оратор Цицерон ввел в оборот понятие «cultura animi» (культура души), связав его с философией и образованием как способом возделывания человеческого духа. Со временем это понятие расширялось и углублялось.

В современном понимании культура часто определяется как совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человечеством на протяжении его истории. Она включает в себя язык, обычаи, традиции, искусство, науку, религию, мораль, право и все формы творческой деятельности людей, отражающие уровень исторического развития общества. Культура — это живой, динамичный процесс созидания и передачи смыслов, ценностей и знаний из поколения в поколение.

Термин «цивилизация», хотя иногда используется как синоним культуры, в ряде философских концепций приобретает специфическое, даже противопоставленное культуре значение. Наиболее ярко это выражено в работах Освальда Шпенглера. Как уже упоминалось, для Шпенглера цивилизация — это стадия умирания культуры, её окостенение и переход к механическому существованию. Она характеризуется:

• Упадком духовности и доминированием технико-механических аспектов.
• Космополитизмом, потерей органической связи с почвой и народом.
• Появлением гигантских городов, центров массы и обезличенности.
• Преобладанием внешних, количественных показателей над внутренним, качественным содержанием.

Николай Бердяев также противопоставлял культуру и цивилизацию, но с акцентом на духовное измерение. Для него культура стремится к вечности и борется со смертью, воплощая в своих творениях глубокие духовные смыслы и трансцендентные идеалы (например, культура Древнего Египта с её культом загробной жизни). Цивилизация же, по Бердяеву, смиряется со смертоносностью временного потока, она быстротечна, сосредоточена на утилитарных целях, на организации земной жизни и не имеет глубокой религиозной или духовной основы. Она является фазой десакрализации и рационализации.

В контексте Византии соотношение этих понятий вызывает особые дискуссии. С одной стороны, Византия, безусловно, обладала всеми признаками высокой культуры: развитым искусством (архитектура, мозаика, иконопись), литературой, наукой, философией и богатой религиозной традицией. Её культура была пропитана христианским мировоззрением, стремилась к воплощению божественного идеала и, по Бердяеву, боролась со смертью через стремление к вечности.

С другой стороны, Византия была высокоразвитой цивилизацией в более широком смысле: она имела мощное, централизованное государство, развитую правовую систему (наследие Рима), сложную экономическую структуру, процветающие города, эффективную армию и дипломатию. Её цивилизация развивалась в эпоху падения античного мира, став уникальной системой культурных ценностей, которая сумела соединить античные достижения с христианской догматикой и восточными влияниями.

В византинистике существуют дискуссии о том, на какой стадии Византия находилась в разные периоды своей истории. Можно ли говорить о том, что в поздний период она перешла в «стадию цивилизации» по Шпенглеру, когда формы оставались, но духовное содержание угасало, или же она, по Бердяеву, сохраняла свою духовную цельность до самого конца?

Византия представляет собой сложную систему, где понятия «культура» и «цивилизация» тесно переплетаются. Она была и великой культурой, создавшей уникальные духовные и художественные ценности, и мощной цивилизацией, сумевшей сохранить государственность и порядок на протяжении более тысячи лет. Её уникальное положение между античностью и Средневековьем, Востоком и Западом, делает её идеальным объектом для анализа этих фундаментальных культурологических категорий, подчеркивая, что Византия не была просто продолжением Рима или Восточной деспотией, а совершенно самобытным и глубоко значимым феноменом мировой истории.

Заключение

Всесторонний анализ специфики Византийской культуры и цивилизации позволяет сделать ряд ключевых выводов, подчеркивающих её уникальное положение в историческом и культурологическом контексте. Византия, возникшая на руинах Западной Римской империи в 395 году и просуществовавшая до 1453 года, стала не просто наследницей Античности, а самобытным культурно-историческим феноменом, синтезировавшим греко-римские традиции, православную веру и восточные элементы. Сами византийцы, называвшие себя «ромеями», сохраняли живую связь с античным наследием в образовании, науке и философии, что отличало их от раннесредневековой Западной Европы.

Уникальные черты византийской культуры проявлялись в её синтетическом характере, сочетавшем римское право и государственное управление с восточной сакрализацией власти. В раннее Средневековье Византия превосходила Западную Европу в экономике, военном деле, законодательстве и культуре, что делало Константинополь центром мирового значения. Сакральный характер власти императора и глубокая рассудочность, символизм и духовность в искусстве, особенно в иконописи и мозаике, подчеркивали её отличный от Запада цивилизационный путь.

Философские интерпретации Византии как культурно-исторического типа раскрывают многогранность её феномена. Н.Я. Данилевский, отвергая европоцентризм, не выделял Византию как самостоятельный культурно-исторический тип, видя в ней скорее звено в развитии греческого и римского типов, а также «почву» для становления славянского типа. Освальд Шпенглер помещал Византию в контекст «арабской» (магической) культуры, рассматривая её как этап, предшествующий переходу к «цивилизации» — стадии упадка и технико-механического доминирования. В противовес им, Н.А. Бердяев акцентировал внимание на глубокой духовности Византии, видя в ней истинную культуру, борющуюся со смертью и стремящуюся к вечности через Восточную церковь, которая сохранила и передала античное наследие. Эти концепции, несмотря на различия, углубляют наше понимание цивилизационного своеобразия Византии, выходя за рамки поверхностных исторических описаний.

Центральную роль в формировании социокультурной специфики Византии играла религия. Православие, став государственной религией, пронизывало все сферы жизни, от политической идеологии до художественных канонов. Иконоборчество (VIII — начало IX вв.) стало кульминацией религиозно-политических конфликтов, утвердив окончательно иконопочитание в 843 году как «Торжество Православия», что имело решающее значение для развития византийского искусства и взаимоотношений государства и Церкви.

Художественная культура Византии, с её триумфом купольной архитектуры (Собор Святой Софии), монументальной живописью (мозаика и фреска) и канонической иконописью, была глубоко религиозной и символичной, стремясь воплотить божественный, духовный мир. Развитое образование и наука, объединенные под именем философии, превосходили западноевропейские достижения в VI-XI веках, сохраняя античные знания и создавая новые. Централизованная система управления с могущественным императором и развитой чиновничьей иерархией обеспечивала стабильность империи.

Особенно значимым было влияние Византийской культуры на Древнюю Русь. Принятие православия стало фундаментом древнерусской культуры, проявившись в догматах, храмоздательстве (Десятинная церковь, София Киевская), церковном пении, иконописи и подвижнической жизни. Создание славянской азбуки Кириллом и Мефодием, а также влияние византийского права на древнерусское законодательство, сформировали цивилизационные основы Руси. После падения империи византийское наследие продолжило своё существование в России, на Балканах и на Кавказе, став неотъемлемой частью мирового культурного достояния.

В заключение, Византия выступает как уникальный мост между античностью и Средневековьем, Востоком и Западом, создав самобытную цивилизацию, которая не только сохранила достижения прошлого, но и развила их в новом, христианском ключе. Её культурно-историческое значение невозможно переоценить, а философские интерпретации позволяют глубже понять её сложную природу и непреходящее влияние на ход мировой истории.

Список использованной литературы

1. Борев, Ю. Эстетика : В 2-х томах. М., 1997.
2. Бычков, В.В. Малая история византийской эстетики. Киев : Путь к истине, 1991.
3. Васильев, А.А. История Византийской империи. Время до крестовых походов (до 1081 г.). СПб. : Алетейя, 1998.
4. Гуляницкий, Н.Ф. История архитектуры. М., 1964.
5. Каждан, А.П. Византийская культура. М. : Наука, 1968.
6. Кривцун, О.А. Эстетика. М., 2000.
7. Литаврин, Г.Г. Как жили византийцы. СПб. : Алетейя, 1997. 256 с.
8. Мамонтов, С.П. Основы культурологии. М., 1999.
9. Сорокина, О. Культура Византии: Некоторые тенденции и избранные факты // Газета «История». 2002. №45.
10. Юхвидин, П.А. Мировая художественная культура. М., 1996.
11. Архитектура Византии. Архитектура Средневековья — Мозаичное панно из мозаики. URL: https://archstyle.org/architecture-of-byzantium/ (дата обращения: 17.10.2025).
12. История Византийской империи. Основные события на historbook.ru. URL: https://historbook.ru/istoriya-vizantijskoj-imperii-osnovnye-sobytiya/ (дата обращения: 17.10.2025).
13. Особенности византийского стиля в архитектуре — RU DESIGN SHOP ® Всё лучшее. URL: https://rudesignshop.ru/articles/osobennosti-vizantijskogo-stilja-v-arhitekture/ (дата обращения: 17.10.2025).
14. Византия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B8%D1%8F (дата обращения: 17.10.2025).
15. Архитектура Византии. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%80%D1%85%D0%B8%D1%82%D0%B5%D0%BA%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0_%D0%92%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%B8 (дата обращения: 17.10.2025).
16. Архитектура Византии: 11 примеров чистого стиля. URL: https://design-notes.ru/interesnoe/arhitektura-vizantii-11-primerov-chistogo-stilja/ (дата обращения: 17.10.2025).
17. Наука и образование. URL: https://www.sites.google.com/site/byzantineculture/home/nauka-i-obrazovanie (дата обращения: 17.10.2025).
18. Византия и Русь: аспекты культурного влияния — Вавилон 2.0. URL: https://vavilon20.ru/vizantiya-i-rus-aspekty-kulturnogo-vliyaniya/ (дата обращения: 17.10.2025).
19. Культурные и духовные связи Древней Руси и Византии — Каталог Меднолит. URL: https://mednolit.ru/article/kulturnye_i_dukhovnye_svyazi_drevney_rusi_i_vizantii/ (дата обращения: 17.10.2025).
20. Особенности образования в Византийской империи — | Статья в материалах «Актуальные задачи педагогики (VIII)» — Молодой ученый. URL: https://moluch.ru/conf/ped/archive/275/13360/ (дата обращения: 17.10.2025).
21. Византийская империя. Особенности империи и периодизация ее истории — Level One. URL: https://levelvan.ru/courses/8e04092b-81d5-450f-a39c-30e791338d81/materials/d1f8804d-0453-484d-b657-b4d2426dd67a (дата обращения: 17.10.2025).
22. Византия и Русь — культурная взаимосвязь — Cайт об истории historbook.ru. URL: https://historbook.ru/vizantiya-i-rus-kulturnaya-vzaimosvyaz/ (дата обращения: 17.10.2025).
23. Архитектура Византии (ВИА) — История архитектуры средних веков — Totalarch. URL: http://totalarch.ru/byzantium/byzantium/intro (дата обращения: 17.10.2025).
24. §4. Византия и Русь — Православная культура России. URL: https://pravoslavnaya-kultura.ru/istoriya-pravoslavnoy-kultury-na-rusi/glava-2-pravoslavnaya-kultura-drevney-rusi/4-vizantiya-i-rus/ (дата обращения: 17.10.2025).
25. ПОЛИТИЧЕСКОЕ ВЛИЯНИЕ ВИЗАНТИИ НА РАЗВИТИЕ РУСИ. URL: https://stud.ru/politicheskoe-vliyanie-vizantii-na-razvitie-rusi (дата обращения: 17.10.2025).
26. История Византии в 22 пунктах — Arzamas. URL: https://arzamas.academy/materials/1881 (дата обращения: 17.10.2025).
27. Культура Византии. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0_%D0%92%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%B8 (дата обращения: 17.10.2025).
28. История Византийской империи (1261—1453). URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F_%D0%92%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%B8%D0%BC%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%B8_(1261%E2%80%941453) (дата обращения: 17.10.2025).
29. Иконоборчество в Византии. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%87%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE_%D0%B2_%D0%92%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%B8 (дата обращения: 17.10.2025).
30. Иконоборчество и иконопочитание в Византии — Правмир. URL: https://www.pravmir.ru/ikonoborchestvo-i-ikonopochitanie-v-vizantii/ (дата обращения: 17.10.2025).
31. Византийская империя. Отличия от Рима и ранний период истории — Level One. URL: https://levelvan.ru/courses/8e04092b-81d5-450f-a39c-30e791338d81/materials/660c1d2e-0679-4598-a15d-852656910a97 (дата обращения: 17.10.2025).
32. Иконоборчество: столетняя гражданская война в Византии — Дилетант. URL: https://diletant.media/articles/29532151/ (дата обращения: 17.10.2025).
33. Почему образование и наука в Византии в VI—XI веках были более развиты, чем в Западной Европе? — Знания. URL: https://znanija.com/task/63056073 (дата обращения: 17.10.2025).
34. История христианского искусства: фреска, мозаика, икона. — ВКонтакте. URL: https://vk.com/@-147395011-istoriya-hristianskogo-iskusstva-freska-mozaika-ikona (дата обращения: 17.10.2025).
35. Иконоборцы и иконопочитание — Академия журнала «Фома». URL: https://foma.ru/ikonoborcy-i-ikonopochitanie.html (дата обращения: 17.10.2025).
36. Отличия Византийского и Западноевропейского искусства — Железный век. URL: https://histrf.ru/articles/article/show/otlichiia-vizantiiskogho-i-zapadnoievropieiskogho-iskusstva (дата обращения: 17.10.2025).
37. Почему образование и наука в византии были более развиты чем в западной европе — ответ на Uchi.ru. URL: https://ucheba.uchi.ru/otvety/questions/pochemu-obrazovanie-i-nauka-v-vizantii-byli-bolee-razvity-chem-v-zapadnoy-evrope-150654 (дата обращения: 17.10.2025).
38. Культура Византии, ее особенности и влияние на страны Запада и Востока. URL: https://infourok.ru/kultura-vizantii-ee-osobennosti-i-vliyanie-na-strani-zapada-i-vostoka-2079453.html (дата обращения: 17.10.2025).
39. Древнейшие Византийские иконы | Иконоборческий период VIII — IX век | Иконописная мастерская Изограф. URL: https://izograf.com/drevneyshie-vizantiyskie-ikony.html (дата обращения: 17.10.2025).
40. Культура Византии а) Особенности культуры Византии. URL: https://pandia.ru/text/78/395/36906.php (дата обращения: 17.10.2025).
41. Искусство Византии — огромный пласт уникального художественного наследия человечества — Veryimportantlot. URL: https://veryimportantlot.com/ru/news/blog/iskusstvo-vizantii-ot-mozaik-ravenny-do-ikon-sinaya (дата обращения: 17.10.2025).
42. Искусство Византии. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%81%D0%BA%D1%83%D1%81%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE_%D0%92%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%B8 (дата обращения: 17.10.2025).
43. Культура Византии — Историк. URL: https://www.historichka.ru/kultura-vizantii/ (дата обращения: 17.10.2025).
44. Мир Византийской культуры — Брянское государственное училище олимпийского резерва. URL: https://bsuor.ru/files/docs/istoriya/mir_vizantiyskoy_kultury.pdf (дата обращения: 17.10.2025).
45. Византия. Мозаики – мерцающая драгоценная живопись: от Месопотамии до Равенны. URL: https://www.culturedialogue.com/vizantiya-mozaiki-merczayushhaya-dragocennaya-zhivopis-ot-mesopotamii-do-ravenny/ (дата обращения: 17.10.2025).
46. Научные знания — урок. История, 6 класс. — ЯКласс. URL: https://www.yaklass.ru/p/istoriya/6-klass/vizantiia-i-slavianskii-mir-9099/kultura-vizantii-9100/re-0bb7edcb-9e58-4c91-a185-1d02c8969396 (дата обращения: 17.10.2025).
47. Сравнение Византии и Западной Европы — ответ на Uchi.ru — Учи.ру. URL: https://ucheba.uchi.ru/otvety/questions/sravnenie-vizantii-i-zapadnoy-evropy-149845 (дата обращения: 17.10.2025).
48. Чем отличалась жизнь Византии от жизни в западной римской империи? — Учи.ру. URL: https://ucheba.uchi.ru/otvety/questions/chem-otlichalas-zhizn-vizantii-ot-zhizni-v-zapadnoy-rimskoy-imperii-149887 (дата обращения: 17.10.2025).
49. Сравнение власти и культуры Византии от западной Европы — ответ на Uchi.ru. URL: https://ucheba.uchi.ru/otvety/questions/sravnenie-vlasti-i-kultury-vizantii-ot-zapadnoy-evropy-150035 (дата обращения: 17.10.2025).
50. Чем Византийская культура отличается от Западной Европы? — Школьные Знания.com. URL: https://znanija.com/task/1879717 (дата обращения: 17.10.2025).
51. Византийские иконы, мозаики, фрески. Красота и смысл | Дары Византии — YouTube. URL: https://www.youtube.com/watch?v=Jm0015y_FhY (дата обращения: 17.10.2025).
52. Сравнить развитие культуры и науки у Арабов, Византии и Западной Европы. URL: https://znanija.com/task/1495908 (дата обращения: 17.10.2025).
53. Сравнение Византии и Западной Европы — Школьные Знания.com. URL: https://znanija.com/task/1779947 (дата обращения: 17.10.2025).
54. КУЛЬТУРА ВИЗАНТИИ — cdnnow!. URL: https://cdnnow.ru/cdn/books/file/files/42/kuljtura-vizantii.pdf (дата обращения: 17.10.2025).
55. Глава 12. Культура византии и западноевропейского средневековья. URL: https://studfile.net/preview/8061413/page:6/ (дата обращения: 17.10.2025).
56. Введение Сходства и различия в историческом развитии Запада и Востока. URL: https://studfile.net/preview/8061413/page:1/ (дата обращения: 17.10.2025).
57. Методология теории культурно-исторических типов Николая Данилевского. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/metodologiya-teorii-kulturno-istoricheskih-tipov-nikolaya-danilevskogo (дата обращения: 17.10.2025).
58. Освальд Шпенглер и конец истории — Русская Истина. URL: https://russkaya-istina.ru/teoriya-i-istoriya/osvald-shpenger-i-konec-istorii/ (дата обращения: 17.10.2025).
59. Культурно-исторический тип. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%BD%D0%BE-%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%82%D0%B8%D0%BF (дата обращения: 17.10.2025).
60. Концепция культурно-исторических типов н.Я. Данилевского. URL: https://kulturologia.ru/library/koncepciya-kulturno-istoricheskih-tipov-n-ya-danilevskogo (дата обращения: 17.10.2025).
61. Виды культурно-исторических типов по Данилевскому: классификация и значение. URL: https://kulturologiya.org/nauka/vidy-kulturno-istoricheskih-tipov-po-danilevskomu-klassifikatsiya-i-znachenie (дата обращения: 17.10.2025).
62. 4. Концепция культурно-исторических типов н.Я. Данилевского. Византизм Леонтьева. Евразийство. URL: https://studfile.net/preview/8061413/page:7/ (дата обращения: 17.10.2025).
63. Освальд Шпенглер: душа культуры и ее тайны — Моноклер. URL: https://monocler.ru/osvald-shpangler-dusha-kultury-i-ee-tajny/ (дата обращения: 17.10.2025).
64. Культура. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0 (дата обращения: 17.10.2025).
65. О. Шпенглер и его понимание цивилизации и культуры — Work5. URL: https://work5.ru/spravochnik/filosofiya/shpengler-osvald-i-ego-ponimanie-civilizacii-i-kultury (дата обращения: 17.10.2025).
66. Шпенглер, Тойнби, Бродель: Запад открывает цивилизации // Егор Станиславович. URL: https://www.youtube.com/watch?v=s_e_c-c2y3c (дата обращения: 17.10.2025).
67. Шпенглер Освальд (1880-1936) — Globalistika.ru. URL: https://globalistika.ru/spengler.htm (дата обращения: 17.10.2025).
68. Что такое культура — понятие культуры, виды — Правмир. URL: https://www.pravmir.ru/chto-takoe-kultura/ (дата обращения: 17.10.2025).
69. Бердяев, Николай Александрович. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%B5%D1%80%D0%B4%D1%8F%D0%B5%D0%B2,_%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D0%B9_%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87 (дата обращения: 17.10.2025).
70. Византийская цивилизация и её влияние на исторические судьбы России как предмет осмысления в рамках консервативного общественно-политического дискурса Текст научной статьи по специальности «История и археология — КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vizantiyskaya-tsivilizatsiya-i-eyo-vliyanie-na-istoricheskie-sudby-rossii-kak-predmet-osmysleniya-v-ramkah-konservativnogo (дата обращения: 17.10.2025).
71. Бердяев Николай Александрович — Русская философия. URL: https://rusinst.ru/docs/d_rus-philosophy/b/berdyaev-nikolaj-aleksandrovich (дата обращения: 17.10.2025).
72. О ПОНЯТИИ «КУЛЬТУРА» В НАУЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЕ — Международный журнал экспериментального образования. URL: https://www.expeducation.ru/ru/article/view?id=10672 (дата обращения: 17.10.2025).
73. Теория культуры: от античности до наших дней — Моноклер. URL: https://monocler.ru/teoriya-kultury-ot-antichnosti-do-nashih-dnej/ (дата обращения: 17.10.2025).
74. Николай Бердяев. ФИЛОСОФИЯ НЕРАВЕНСТВА. О культуре. — Библиотека «Вехи. URL: http://www.vehi.net/berdyaev/nerav/11.html (дата обращения: 17.10.2025).
75. БЕРДЯЕВ НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ — Румянцевский музей. URL: http://rummuseum.ru/lib_c/berd_b.php (дата обращения: 17.10.2025).
76. Типология культуры у Н. Бердяева Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение — КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/tipologiya-kultury-u-n-berdyaeva (дата обращения: 17.10.2025).
77. Мой ум увлек меня к Средневековью — egovoru. URL: https://egovoru.livejournal.com/49271.html (дата обращения: 17.10.2025).
78. Культура Византии. Вторая половина VII — XII в. — ImWerden». URL: https://imwerden.de/pdf/kultutura_vizantii_2_polovina_7-12_v_1989.pdf (дата обращения: 17.10.2025).
79. Византийское государство и византийская культура в X–XI веках — Электронный научный архив УрФУ. URL: https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/110534/1/978-5-7996-3392-5_2022_09.pdf (дата обращения: 17.10.2025).