Пример готового реферата по предмету: Философия
Введение 3
Глава
1. Общая характеристика источника 4
Глава 2.Анализ чтений 5
2.1.Анализ первого, второго, третьего чтений 5
2.2.Анализ последующих чтений. Концепция человека, Божественного, Церкви и религии в философской системе В.С. Соловьева 11
Заключение 16
Список литературы 17
Содержание
Выдержка из текста
Первыми ласточками символистского движения в России был трактат Дмитрия Мережковского «О причинах упадка и о новых течениях современной русской литературы» (1892), его сборник стихотворений «Символы», а также книги Минского «При свете совести» и А. Волынского «Русские критики». В тот же отрезок времени — в 1894-1895 годах — водят три сборника «Русские символисты», в которых печатались преимущественно стихотворения их издателя — молодого поэта Валерия Брюсова. Сюда же примыкали начальные книги стихов Константина Бальмонта — «Под северным небом», «В безбрежности». В них исподволь тоже кристаллизовался символистский взгляд на поэтическое слово [5, с.22].
Соловьева о невозможности построения совершенного общества только лишь на основе решения некоторых материальных проблем, связанных с понятием экономической справедливости. Соловьев) – это обуславливает актуальность выбранной темы.Целью работы является изучение идей оправдания добра и нравственной философии Владимира Соловьева.
«Чтение о Богочеловечестве» и др.Проблема заключается в том, что имя Владимира Сергеевича Соловьева достаточно долгое время было в опале и сейчас многие из нас открывают его для себя впервые.
Владимир Сергеевич Соловьев (1853 1900) крупнейший русский философ, систематизировавший в своем учении результаты предшествующего развития отечественнойего работы «Критика отвлеченных начал», «Чтения о богочеловечестве», «Оправдание добра». Характеризуя общие признаки цельного, полного знания (или «свободной теософии вообще»), Соловьев считал, что оно есть знание, имеющее предметом истинно-сущее в его объективном проявлении, целью внутреннее соединение человека с истинно-сущим, материалом данные человеческого опыта во всех его видах (а не только в виде научного опыта), основной формой своей имеющее умственное созерцание (интуицию), связанную в систему посредством логического мышления и, наконец, деятельным источником (производящей причиной) действие высших идеальных существ на
Таким образом, главными доминантами, на которых строится культура, в основе которой лежит символистское мышление, являются символ, идеалистическое мышление (представление о двоемирии), ритуалы и таинства, а также нравственный дуализм, аскеза (инициация, монашество), религиозный акт и гнозис как средства познания метафизического, способные к взаимопроникновению и синтезу.
Соловьев размышлял об историческом призвании России, но оба они говорили о качестве общества, способного к историческому «выдвижению» и созданию гражданского, то есть ответственного, социума.
Всеединство было представлено в различных философских концепциях, начиная с древнегреческой натурфилософии. Наиболее яркое выражение эта проблема нашла в русской философии, где начиная с B. C. Соловьева, сложилось самобытное направление — философия всеединства. Датой ее возникновения считают 1874 — год защиты В. С. Соловьевым магистерской диссертации «Кризис западной философии (против позитивистов)».
Именно в ней заключались чаяния, надежды многих русских философов на установление на земле богочеловечества и Царствия Божьего. Сама идея обожения человечества на земле, духовное преобразование всего тварного предполагала развитие представлений о некой сущности, способной воедино связать, слить божественное и сотворённое бытие.
Фигура Владимира Соловьева является знаковой для русской философии вообще и развития идеи об избранно пути для России в частности. Славянофильская концепция рассматривает истоки трудов философа еще в XI-XII веке, восходящей к идеям Владимира Мономаха.Идеалистический же подход, который рассматривает пути развития России, считает, что у истоков русской философии стоял ни кто иной, как Владимир Соловьев.
Охарактеризовать представления Достоевского и Розанова о смысле человеческого бытия.
После окончания школы в 1980 году Владимир поступил в Московский институт стали и сплавов, а затем продолжил обучение в аспирантуре Института мировой экономики и международных отношений АН СССР. Глобальные перемены в СССР и смена политического строя побудили Владимира вернуться на родину, здесь он вместе с друзьями организовал и успешно вел свой бизнес.
Актуальность представлено работы определяется несколькими факторами. С одной стоны существует устойчивая традиция в анализе истоков отечественной философской мысли, ярким представителем которой и является Н.А. Бердяев. С другой стороны в последнее время все больше появляется противоречивых оценок такого феномена как русская религиозная философия. Некоторые исследователи считают ее уникальным явлением в истории мысли, другие вообще отказывают ей в праве называться философским направлением и делают акцент на абсолютной вторичности ее идей. Как представляется, именно анализ идей представителей данного направления поможет лучше разобраться в этом сложном вопросе, тем более таких представителей, которые указывали на уникальность исторического пути России, к ком можно отнести и Бердяева.
Список источников информации
1. Богданова, И. Н. В поисках адекватной формы знания (В. Соловьёв и К. Ясперс) [Текст]
/И.Н. Богданова// Эпистемы: Альманах. — Екатеринбург, 1998. — С. 40− 45.
2. Лосев, А.Ф. Владимир Соловьёв [Текст].
- М.: Молодая гвардия, 2009. — 656 с.
3. Соловьев, В.С. Чтения о богочеловечестве. (http://lib.ru/HRISTIAN/SOLOWIEW/chteniya.txt)
список литературы
