Введение
1.Концепция красоты в природе в философии
2. Теория философии Соловьева. Духовное начало в труде «Красота в природе»
Заключение
Список использованной литературы
Содержание
Выдержка из текста
Изучение научных данных исследований показали, что нравственное и эстетическое воспитание, а также физическое и психическое, является основой, на которой базируется формирование полностью развитой личности.
Первыми ласточками символистского движения в России был трактат Дмитрия Мережковского «О причинах упадка и о новых течениях современной русской литературы» (1892), его сборник стихотворений «Символы», а также книги Минского «При свете совести» и А. Волынского «Русские критики». В тот же отрезок времени — в 1894-1895 годах — водят три сборника «Русские символисты», в которых печатались преимущественно стихотворения их издателя — молодого поэта Валерия Брюсова. Сюда же примыкали начальные книги стихов Константина Бальмонта — «Под северным небом», «В безбрежности». В них исподволь тоже кристаллизовался символистский взгляд на поэтическое слово [5, с.22].
Понимая, что его идеи и идеалы очень далеки от практической реализации и остро переживая проблемы общества, Соловьев погружается в уныние. В самом конце своей жизни он изображает мрачные картины конца света, описывая в сочинении «Три разговора» явление антихриста. Эта книга стала последним произведением русского философа.
Авторы произведений прибегают к изображению действительности путем расставления цветовых акцентов, чтобы позволить читателю окунуться в предлагаемый мир, ощутить обилие красок и богатство природы, насладиться ее красотой и многообразие. Писатель окунает читателя, а вместе с тем и зрителя, в обилие красок, погружает в атмосферу природного разнообразия .Пришвина как авторского самовыражения позволит представить цветовое миропонимание в контексте новаторства писателя и его поэтико-языковой доминантности цветовых восприятий .
Сыну знаменитого историка, как указывают многие исследователи, удалось наиболее полно отразить в своих работах именно «русскую идею», русский стиль мышления. Соловьев для своего философского анализа. Среди таких тем можно отметить онтологическую природу добра и неонтологическую природу зла, влияние веры на человеческую жизнь, философский анализ феномена благоговения и т.
Соловьев (1853 — 1900) – крупнейший русский философ, который заложил основы русской религиозной философии. Философ пытался создать целостную мировоззренческую систему, которая связала бы воедино запросы религиозной и социальной жизни человека – им была сделана попытка включить в христианское мировоззрение новейшее достижение естествознания, истории и философии, создать синтез религии и науки.Проблему проявления добра автор рассматривает на трех уровнях, что определяет саму структуру содержания книги: добро в человеческой природе; добро от Бога» — как гарант целостности добра, и добро через призму человеческой истории.
После окончания школы в 1980 году Владимир поступил в Московский институт стали и сплавов, а затем продолжил обучение в аспирантуре Института мировой экономики и международных отношений АН СССР.В 1990 году Соловьев уехал в США, где год преподавал экономику в университете штата Алабама, а также начал заниматься бизнесом и активно участвовать в политической жизни страны.
Фигура Владимира Соловьева является знаковой для русской философии вообще и развития идеи об избранно пути для России в частности.Идеалистический же подход, который рассматривает пути развития России, считает, что у истоков русской философии стоял ни кто иной, как Владимир Соловьев. Обе точки зрения имеют право на существование, однако, нельзя отрицать того значительного вклада в развитие России и русской философии, которые внес выдающийся мыслитель.
Список источников информации
1.Бахтин, М.М. Автор и герой в эстетической деятельности / М.М. Бахтин. – Работы 20-х годов. – Киев, 2004. – С. 72.
2.Гачева, А.Г. В.С. Соловьев и Н.Ф. Федоров: Из истории творческих взаимоотношений (1880-е годы) / А.Г. Гачева // Соловьевский сборник. Материалы международной конференции «В.С. Соловьев и его философское наследие», Москва, 28-30 августа 2000 г. – М.: Феноменология–Герменевтика, 2001. – С. 87-88.
3.Соловьев, В.С. Философские начала цельного знания / В.С. Соловьев // Сочинения: в 2 т. / общ. ред. и сост. А.В. Гулыги. – М.: Мысль, 1988. – Т.2. – С. 177.
4.Гальцева, Р. Реальное дело художника («Положительная эстетика» Владимира Соловьева и взгляд на литературное творчество) / Р. Гальцева, И. Роднянская // Соловьев В.С. Философия искусства и литературная критика. – М.: Искусство, 2005. –С. 8-9.
5.Лосев, А.Ф. Творческий путь Владимира Соловьева / В.С. Соловьев // Сочинения: в 2 т. / общ. ред. и сост. А.В. Гулыги. – М.: Мысль, 2004 – Т.1 – С. 19.
6.Соловьев, В.С. Философские начала цельного знания / В.С. Соловьев // Сочинения: в 2 т. / общ. ред. и сост. А.В. Гулыги. – М.: Мысль, 1988. – Т.2 – С. 230.
7.Соловьев, В.С. Оправдание добра / В.С. Соловьев // Сочинения: в 2 т. / общ. ред. и сост. А.В. Гулыги. – М.: Мысль, 2004. – Т.1. – С. 87.
8.Соловьев, В.С. Первый шаг к положительной эстетике / В.С. Соловьев // Сочинения: в 2 т. / общ. ред. и сост. А.В. Гулыги. – М.: Мысль, 2004. Т.2. – С. 95.
список литературы