Фундаментальный труд Владимира Соловьева «Оправдание добра», впервые опубликованный в 1897 году, является не просто очередной книгой о морали, а грандиозной попыткой дать ей прочное, объективное основание. Цель философа — не изобрести новые этические правила, а «оправдать» уже существующее в мире добро, доказать, что оно не случайное явление, а неотъемлемая часть самого бытия. Эта работа стала ключевой частью его всеобъемлющей философской системы, известной как «всеединство». Сталкиваясь с этим произведением, студент или исследователь задается главным вопросом: как именно Соловьев выстраивает свою сложную систему доказательств, начиная от простейших человеческих чувств и заканчивая космическим единством? Понимание этой структуры — ключ к осмыслению одной из вершин русской религиозной философии.
Что такое добро в философии Владимира Соловьева
Для Владимира Соловьева добро — это не пассивное понятие, определяемое как «отсутствие зла», а положительная и деятельная сила, которая имманентно присуща самому мирозданию. Это не просто свод правил, а онтологическая реальность. Философ настаивал, что нравственность первична: она не выводится из теоретической философии, метафизики или гносеологии, а, наоборот, сама служит им фундаментом.
В основе его учения лежит монистический подход, отрицающий жесткое разделение духовного и материального. Для него весь мир — это единый организм, стремящийся к своему благу и совершенству. В этом заключается глубокий оптимизм концепции Соловьева. Он прямо противопоставляет свое учение нигилизму и этическому релятивизму, например, идеям Ницше, доказывая, что добро имеет не условное, а абсолютное, космическое значение. Таким образом, нравственный выбор каждого человека вплетается в общую ткань бытия, способствуя или препятствуя его движению к универсальной гармонии.
Стыд как фундамент человеческой нравственности
Свой анализ Соловьев начинает с самого корня человеческой морали, с того, что дано нам непосредственно. Таким первичным, коренным нравственным чувством он объявляет стыд. Логика философа такова: стыдясь своей низшей, животной природы (например, наготы или обжорства), человек тем самым впервые утверждает в себе нечто иное — свою надприродную, духовную сущность. Это первый акт проявления свободной воли, который отделяет человека от остального животного мира.
Именно из этого, казалось бы, простого чувства вырастает вся сложная конструкция личности. Стыд формирует основу совести, так как он заставляет человека оценивать свои поступки не с точки зрения пользы или удовольствия, а с позиции некоего высшего идеала. Это чувство неразрывно связано с понятием человеческого достоинства. Для Соловьева стыд — это не негативное и подавляющее переживание, а важнейший акт самоосознания. Стыдясь, человек говорит: «Я больше, чем просто мое тело и мои инстинкты». Это первый шаг на пути к осознанию себя как нравственного существа, способного к самосовершенствованию.
От жалости к благоговению. Как расширяется сфера морали
Утвердив свое «я» и его духовную природу через стыд, человек обнаруживает, что мир населен другими такими же «я». Это подводит его к следующему этапу нравственного развития, который основан на двух других фундаментальных чувствах.
Первое из них — жалость (или сострадание). Через жалость человек способен преодолеть свой естественный эгоизм. Он признает, что страдания и радости другого имеют не меньшее значение, чем его собственные. Сострадание, по Соловьеву, является эмоциональным корнем социальной справедливости, заставляя нас действовать на благо ближнего. Это отношение к равному себе.
Второе чувство, расширяющее границы морали, — благоговение. Это, по сути, религиозное чувство, выражающееся в признании высшего, божественного начала. Оно формирует наше отношение к тому, что стоит над нами. Соловьев указывает, что даже в примитивных формах, таких как «культ предков» (идея, во многом перекликающаяся с мыслями философа Николая Федорова), уже проявляется это стремление почитать нечто высшее. Таким образом, выстраивается знаменитая нравственная триада Соловьева, на которой держится естественная мораль человека:
- Стыд — определяет отношение к низшей, животной природе в себе.
- Жалость — определяет отношение к равным себе, к другим людям.
- Благоговение — определяет отношение к высшему, божественному началу.
Как добро от Бога преображает человеческую природу
Проанализировав естественные основы морали, Соловьев переходит ко второй части своего труда — «Добро от Бога». Он приходит к выводу, что естественные чувства (стыд, жалость и благоговение) хотя и являются необходимым фундаментом, но дают нравственности лишь форму. Они не могут наполнить ее абсолютным, безусловным содержанием. Человек может стыдиться, но не знать высшего идеала; может жалеть, но его сострадание может быть ограниченным.
Поэтому Соловьев совершает важный философский шаг: он пытается логически вывести само понятие Бога из уже доказанного им понятия абсолютного добра. Если добро реально и абсолютно, оно должно иметь свой источник и высшее воплощение, которым и является Бог. Истинная религия, по мнению философа, не отменяет естественную мораль, а преображает ее. Она дает нравственности безусловное основание и конечную цель — стремление к абсолютному совершенству. Этот синтез, как считал Соловьев, имеет и практическое значение, ведь он видел неразрывную связь между «истинной религией и здоровой политикой».
Добро в истории. Путь человечества к Всеединству
Установив личную (естественную) и божественную основу добра, Соловьев переходит к финальной, третьей части своего труда — «Добро через историю человечества». Здесь его мысль приобретает поистине космический масштаб. История для него — это не хаотичный набор войн, интриг и случайных событий, а единый и целенаправленный процесс нравственного прогресса человечества.
Конечная цель этого длительного и сложного процесса — достижение «Царства Божьего» на земле. Это состояние идеальной гармонии Соловьев и называет своим ключевым термином — Всеединство. В этом процессе преображения мира участвуют все основные социальные институты:
- Церковь — как хранительница божественного откровения и духовный ориентир.
- Государство — как инструмент, организующий общество на путях к справедливости.
- Общество — как коллективный субъект, в котором происходит совершенствование человеческих отношений.
Конечным итогом этого всемирно-исторического процесса должно стать появление «абсолютного идеального человека» в рамках преображенного, гармоничного и единого человечества.
Заключение и значение «Оправдания добра»
Итак, мы проследили всю логическую цепочку Владимира Соловьева: от самого личного чувства стыда, через социальное чувство жалости и духовное благоговение, к принятию божественного откровения и, наконец, к реализации добра в историческом процессе. Конечной точкой этого пути является Всеединство — целостное состояние бытия, где преодолены все противоречия: между духом и материей, человеком и Богом, личностью и обществом.
Несмотря на монументальность замысла, работа была воспринята неоднозначно. Некоторые критики упрекали Соловьева в уходе от строгой логики, находя в тексте «дух проповеди» и элементы «мистической фантазии».
Для студента, готовящего реферат, «Оправдание добра» предоставляет богатейший материал. Чтобы глубже понять мысль автора, стоит обратить особое внимание на введение и первые главы, где закладывается фундамент триады «стыд-жалость-благоговение». Для уникального анализа можно сфокусироваться на отдельных аспектах: например, на полемике Соловьева с Ницше, на его политической философии или на том, как его идеи перекликаются с современной этикой.
Список источников информации
- Бердяев Н.А. Судьба человека в современном мире // Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994.
- О Владимире Соловьеве. Томск: ТГУ,1997.
- Письма С.Соловьева. Т. 3. — СПб., 19l1.
- Соловьев В.С Сочинения: В 2-х тт. М.: Мысль, 1988. Т. 2, 824 с.
- Соловьёв В.С. Оправдание добра. Нравственная философия: соч. в 2 т. Т. 1. М., 1990.
- Соловьев В.С. Право и нравственность. Мн.: Харвест; М.: АСТ, 2001. 192 с.
- Соловьев В.С. Сочинения: В 2-х тт. М.: Мысль, 1988. Т. 1, 894 с.
- Соловьев В.С. Сочинения: В 2-х тт. М.: Правда, 1989. Т. 2, 736 с.
- Соловьев В.С. Чтения о Богочеловечестве // Соловьев В.С. Сочинения. М.: Раритет, 1994. С. 13-168.