Влияние историко-природных факторов на формирование и проявление национального характера: академический реферат

В быстро меняющемся мире, где глобализация стирает границы и унифицирует культурные ландшафты, вопрос о национальном характере и его истоках приобретает особую актуальность. Понимание глубинных детерминант, формирующих уникальные психологические черты и менталитет народов, становится ключом к эффективному межкультурному диалогу и сохранению идентичности. Среди этих детерминант особое место занимают историко-природные факторы – сложное переплетение географических условий и векового пути развития, которые, подобно невидимым скульпторам, оттачивают грани национального самосознания. Этот реферат посвящен всестороннему исследованию влияния этих факторов на формирование и проявление национального характера. Мы последовательно рассмотрим понятие и классификацию историко-природных детерминант, углубимся в теоретические подходы к их изучению, проанализируем конкретные механизмы воздействия природно-географических условий на быт и менталитет, исследуем роль ключевых исторических событий и процессов, а также детально разберем особенности русского национального характера в этом контексте. Наконец, мы оценим устойчивость этого влияния в современном мире, насыщенном глобализационными вызовами, и покажем взаимосвязь историко-природных факторов с другими детерминантами.

Понятие, классификация и теоретические основы изучения национального характера

Для того чтобы осмыслить многогранное влияние окружающей среды и исторического пути на внутренний мир народа, необходимо прежде всего четко определить терминологический аппарат. Только так можно избежать неточностей и углубиться в суть феномена, который связывает человека с его землей и прошлым.

Определение ключевых понятий

В основе нашего исследования лежит понятие национального характера. Это не случайный набор признаков, а скорее совокупность наиболее устойчивых психологических качеств, которые формируются у представителей конкретной нации. Эти качества развиваются не в вакууме, а в тесном взаимодействии с определенными природными, историческими, экономическими и социально-культурными условиями, сопровождающими путь развития этой общности. Он проявляется в типичных для нации способах мышления, эмоционального реагирования и поведения.

Неразрывно связан с национальным характером и историко-природный фактор. Этот термин обозначает сложную, динамичную взаимосвязь географических, климатических и экологических условий с историческим развитием народов. Он охватывает не только внешние условия, но и то, как эти условия повлияли на культурные, социальные и психологические особенности этноса. К историко-природным факторам можно отнести, например, наличие или отсутствие определенных природных ресурсов, доминирующие климатические условия, уникальное географическое положение, а также все те ключевые исторические события, которые оставили неизгладимый след в образе жизни, традициях и менталитета народа.

Наконец, центральным элементом, через который проявляется влияние этих факторов, является менталитет народа. Это совокупность наиболее устойчивых, характерных для данной национальной общности особенностей восприятия окружающего мира и форм реакций на него. Менталитет — это своего рода культурный фильтр, через который народ осмысляет реальность и строит свое отношение к ней. Изучение народного менталитета имеет глубокое значение: оно не только позволяет понять взаимосвязь природы, истории, культуры и социума на определенной территории, но и способствует сохранению исторической памяти и преемственности поколений, что является ключевым для обеспечения мирного и максимально продолжительного существования народа и государства.

Исторические корни и развитие географического детерминизма

Идея о том, что окружающая среда оказывает формирующее воздействие на человеческое общество и его психологию, не нова. Её истоки уходят в глубокую древность, в труды античных мыслителей, которые стали первыми теоретиками того, что впоследствии будет названо географическим детерминизмом. Эта концепция утверждает, что общественное развитие и даже физические и психологические черты людей являются прямым следствием влияния природных сил.

Одним из первых, кто высказал подобные идеи, был великий историк Геродот (V в. до н.э.). Он одним из первых сформулировал представление об определяющей роли географической среды и природных условий в формировании характера народа. Схожие мысли развивал и знаменитый врач Гиппократ (V–IV вв. до н.э.) в своём труде «О воздухе, водах и местностях». Он убедительно заключил, что физические и психологические различия между народами обусловлены географическими и климатическими условиями, утверждая, что «формы людей и нравы отражают природу страны». Даже философы Платон и Демокрит допускали предположения о том, что южный и северный климат по-разному влияют на организм и психологию человека, закладывая тем самым основы для будущих исследований.

Позднее, в эллинистическую эпоху, Страбон (I в. до н.э. – I в. н.э.) в своих географических трудах также отмечал, что климат оказывает существенное влияние на жизнь человечества, определяя многие аспекты его бытия.

В Новое время эти идеи получили мощное развитие. Французский просветитель Шарль Монтескье (XVIII в.) в своём монументальном труде «О духе законов» развил учение о влиянии географической среды не только на обычаи и нравы народов, но и на становление хозяйства и законодательства. Он считал, что климат, рельеф и размеры территории определяют форму правления и даже характер национальной свободы.

В XIX веке немецкий географ Фридрих Ратцель стал одним из основоположников политической географии и антропогеографии. Он детально изучал влияние географического положения и физической географии страны на развитие общества, истории и культуры, подчеркивая, что пространственные факторы являются фундаментальными для понимания человеческой цивилизации.

Таким образом, на протяжении веков мысль о тесной взаимосвязи человека и его среды обитания прошла долгий путь, от первых интуитивных наблюдений до оформления в полноценные научные теории, ставшие краеугольным камнем для дальнейших исследований национального характера.

Примордиализм и евразийство как подходы к этногенезу

В XX веке дискуссия о формировании этносов и национальных характеров вышла на новый уровень, породив ряд сложных и многогранных концепций. Среди них особое место занимают примордиализм и евразийство, предлагающие различные, но взаимодополняющие взгляды на этногенез.

Примордиализм – это теоретический подход, который рассматривает этничность как изначально данную, объективную реальность, уходящую корнями в глубокое прошлое. В рамках примордиализма выделяют два основных направления:

1. Природное направление детерминизма: Здесь этнос рассматривается как явление, детерминированное генетическими и географическими факторами. Сторонники этого подхода считают, что этническая принадлежность и её характерные черты заложены в человеке биологически и тесно связаны с природной средой, в которой формировался этнос. Это направление подчеркивает устойчивость и почти неизменность этнических особенностей.
2. Эволюционно-историческое направление примордиализма: Оно определяет этнос как социальное сообщество, основанное на общности территории, языка, исторического прошлого и психического склада. В отличие от природного направления, здесь акцент делается на длительном историческом формировании этнических черт в ходе социального развития и культурного взаимодействия. Таким образом, этнос воспринимается как результат исторической эволюции, а не только биологической предопределенности.

Параллельно с этими подходами, но со своим уникальным цивилизационным вектором, развивалась концепция евразийства. Это философско-историческое и культурологическое течение, возникшее в среде русской эмиграции в 1920-х годах. Евразийство опиралось на представления выдающихся русских историков, таких как С.М. Соловьёв, А.П. Щапов и В.О. Ключевский, о фундаментальной роли природно-географических факторов в русской истории.

Ключевая идея евразийцев заключалась в том, что Россия-Евразия – это не просто страна, а самобытная цивилизация, занимающая уникальное географическое положение между Востоком и Западом. Они видели в ней особый «мир», который не является ни Европой, ни Азией в чистом виде, а представляет собой уникальное слияние элементов обеих культур. Эта «срединная» природа России-Евразии, по их мнению, сформировала её особый исторический путь, государственность и, конечно же, национальный характер, который впитал в себя черты различных этносов и культур, населявших этот огромный континент. Таким образом, евразийство предлагает комплексный взгляд, объединяющий географические, исторические и культурные аспекты в объяснении уникальности русской цивилизации.

Концепция И.А. Ильина о взаимосвязи души народа и природных условий

В ряду мыслителей, глубоко осмысливавших связь человека, народа и его среды, особое место занимает русский философ И.А. Ильин. Его взгляды на «живую и таинственную взаимосвязь» души народа с природными условиями представляют собой не просто академическое наблюдение, но и глубокое философское осмысление методологического значения этого явления.

Ильин, будучи наследником русской философской традиции, часто обращался к метафизическим аспектам бытия нации. Он утверждал, что душа народа – это не абстрактная категория, а нечто живое и осязаемое, формируемое в постоянном диалоге с окружающим миром. Природа в его концепции выступает не просто как фон или ресурс, а как активный участник этого диалога, своего рода «ложе народа», которое определяет его судьбу и воспитывает его национальный менталитет.

Его знаменитая фраза: «душа народа находится в живой и таинственной взаимосвязи с его природными условиями и потому не может быть достаточно объяснена и понята без этой взаимосвязи» – подчеркивает неразрывность этого союза.

Для Ильина понимание национального характера невозможно без учета климата, ландшафта, ресурсов и всех тех природных явлений, которые столетиями формировали быт, хозяйственную деятельность, эстетические предпочтения и даже религиозные воззрения народа. Методологическое значение его концепции заключается в призыве к целостному, синтетическому подходу. Ильин предостерегает от одностороннего анализа, будь то чистый географический детерминизм, игнорирующий духовные аспекты, или же идеалистическое рассмотрение «души народа» в отрыве от её материальной и природной основы. Он предлагает видеть в этой взаимосвязи не просто причинно-следственную зависимость, а некое мистическое единство, где природа не только влияет, но и отражает внутренний мир этноса, а дух народа, в свою очередь, осваивает и преобразует окружающую среду. Этот глубокий взгляд позволяет учитывать как внешние, так и внутренние факторы в формировании сложного феномена национального характера, делая его изучение более объемным и осмысленным.

Влияние природно-географических факторов на образ жизни и менталитет этносов

Природная среда не является пассивным фоном, на котором разворачивается история человечества; она активно формирует облик цивилизаций, диктует образ жизни и оставляет неизгладимый отпечаток на менталитете народов. От того, насколько суров климат, обширны равнины или высоки горы, зависит не только то, что люди едят и носят, но и как они мыслят, чувствуют и взаимодействуют друг с другом.

Природные условия и бытовая адаптация

Влияние географической среды, её природы, размеров территорий и климата на образ жизни людей проявляется во всех аспектах их существования: от базовых потребностей в жилье и одежде до режима дня и характера производственной жизни, а также способов расселения. Эти факторы определяют сам фундамент бытовой адаптации и, как следствие, менталитет человека и нации.

Возьмем для примера контраст между коренными жителями Крайнего Севера и народами тропических регионов. В условиях вечной мерзлоты и короткого лета северные народы вынуждены адаптироваться к экстремальным температурам, их быт сосредоточен вокруг оленеводства, которое обеспечивает всем необходимым: пищей (мясо), одеждой (толстые шерстяные и меховые изделия), жильем (мобильные чумы из оленьих шкур, позволяющие вести кочевой образ жизни в поисках пастбищ). Хозяйственная деятельность тесно связана с сезонной миграцией стад, а само выживание требует развития навыков охоты и рыболовства, что, в конечном счёте, формирует менталитет, отличающийся стойкостью, выносливостью и глубоким уважением к природе.

Совершенно иная картина наблюдается в тропических регионах. Здесь изобилие растительности и постоянное тепло позволяют заниматься рыболовством и собирательством фруктов круглый год. Одежда минимальна, легка и воздухопроницаема, жилье строится из доступных природных материалов, таких как дерево, пальмовые листья. Режим жизни более расслабленный, ритм труда не столь интенсивен, как в условиях Севера, где каждый теплый день на счету. Менталитет этих народов часто ассоциируется с гостеприимством, открытостью и праздничным отношением к жизни, что отражается в их кулинарных традициях и ритуалах.

Различия проявляются и в архитектуре. В регионах с умеренным климатом, где чередуются холодные зимы и теплое лето, строятся прочные деревянные или кирпичные дома с двойным или даже тройным остеклением, утепленными стенами и фундаментами. Напротив, в жарких условиях, например, на Северном Кавказе, традиционное жилище часто предусматривает летние помещения, такие как веранды и застекленные террасы, которые служат для отдыха и защиты от солнца, обеспечивая циркуляцию воздуха.

Природные условия (климат, почва, рельеф, флора, фауна) оказывают влияние и на духовную культуру и психологический склад этноса, проявляясь в специфических привычках, обрядах и особенностях быта. Северные народы, чье выживание зависело от успешной охоты и рыболовства, развили богатый фольклор, песни и ритуалы, связанные с временами года, циклами природы и поклонением духам животных. Эти навыки стали основой их культурных традиций, передающихся из поколения в поколение.

В тропических регионах, где процветает садоводство и ремесла, традиции формируются на основе богатства растительности и обилия воды. Здесь можно встретить праздники урожая, обряды, посвященные водным источникам, и разнообразные ремесленные искусства, использующие местные природные материалы. Народы Большого Алтая, например, выработали однотипное отношение к природе, устанавливая равнозначность всего живущего в мире через систему табу, обрядов и практических ограничений, что демонстрирует глубокую экологическую мудрость, продиктованную окружающей средой.

«Ландшафтное мышление» и психология поведения

Ландшафт и климат оказывают глубокое и часто неосознаваемое влияние на особенности восприятия природных явлений, психику человека и его поведение, формируя то, что можно назвать «ландшафтным мышлением». Это понятие описывает, как характер окружающей местности влияет на когнитивные процессы, мировоззрение и даже эмоциональные реакции людей.

Считается, что горное мышление более интуитивное, склонное к абстракциям и метафорам. Жители гор, привыкшие к возвышенностям, резким перепадам высот и панорамным видам, часто демонстрируют способность «взлетать к вершинам и падать словно сокол за добычей на дно ущелья» в своих рассуждениях. Их мышление может быть более гибким, образным, менее привязанным к строгой логике, что объясняется необходимостью быстро ориентироваться в сложной, постоянно меняющейся среде. Горцы в обыденной жизни, по общему мнению, бывают более замкнутыми и молчаливыми, чем жители равнин, что может быть связано с особенностями их быта, ограниченностью контактов и необходимостью постоянно преодолевать препятствия.

В противоположность этому, равнинное мышление стремится к конкретике, является более плавным и упорядоченным. Обитатели обширных, однообразных равнин, где горизонт простирается на многие километры, а ритм жизни более размерен, могут быть более склонны к логическому, последовательному мышлению, к планированию и структурированию информации. Их восприятие мира может быть более детализированным и прагматичным.

Различия в воздействиях ландшафта можно обнаружить при сравнении жителей обширных однообразных равнин с обитателями пространственно ограниченных горных местностей. Это формирует не только когнитивные, но и социальные различия. Например, жители гор могут воспринимать жителей равнин как менее стойких или «слабаков», что формирует определенные стереотипы и различия в менталитете и взаимоотношениях между этими группами. Эти различия, передаваясь из поколения в поколение, становятся частью коллективного самосознания. Таким образом, ландшафт – это не просто физическая среда, а мощный формообразующий фактор, который через особенности восприятия мира влияет на псих��логический склад и поведение этноса, формируя уникальные черты его характера. Почему же столь очевидные различия в мышлении и поведении не всегда учитываются в межкультурном диалоге?

Влияние климата на трудовую этику и коллективизм

Среди природных факторов наибольшее влияние на формирование особых черт менталитета оказывают те, от которых непосредственно зависит характер хозяйственной деятельности. И здесь одним из ключевых является суровость климата. Эта суровость не просто создает дискомфорт, но и диктует особые условия для выживания, формируя уникальную трудовую этику и потребность в коллективизме.

Рабочий ритм северян заметно отличается от ритма и интенсивности работы южан. Это связано с фундаментальной необходимостью интенсивного труда в короткий сельскохозяйственный сезон в суровых климатических условиях. В регионах, где лето длится всего несколько месяцев, а земля оттаивает ненадолго, земледельцам необходимо в максимально сжатые сроки вспахать, посеять, вырастить и собрать урожай. Любое промедление или ошибка могут привести к голоду. В отличие от этого, в более теплых регионах существует возможность многократного получения урожая в течение года, что позволяет распределить трудовые усилия более равномерно.

В условиях Крайнего Севера, например, сельское хозяйство ограничено очаговым земледелием (выращивание ржи, ячменя, овса) и парниково-тепличным хозяйством, но при этом активно развито оленеводство. Суровый климат усложняет и добычу полезных ископаемых, делая её крайне дорогостоящей и требующей особых технологий и человеческих ресурсов.

Такие экстремальные условия вынуждают народы, проживающие в них, развивать качества стойкости и выносливости, которые становятся неотъемлемой частью их идентичности. Эти качества формируются через необходимость освоения навыков охоты, рыболовства и земледелия для выживания, что, в свою очередь, становится основой их культурных традиций и фольклора. Истории о преодолении трудностей, смекалке и силе духа передаются из уст в уста, укрепляя национальный характер.

Ярким примером влияния климата на формирование коллективизма является славянское общинное землепользование. Особенности климата (короткий сельскохозяйственный сезон, риск заморозков) и характер почвы (необходимость её обработки) требовали коллективного труда и взаимопомощи. Распашка целины, посев, сбор урожая – всё это было под силу только сообща. Община становилась не просто формой хозяйствования, а жизненно важной структурой, обеспечивающей выживание каждого её члена. Это привело к формированию таких черт, как взаимовыручка, солидарность, ответственность перед коллективом, которые глубоко укоренились в менталитете многих славянских народов.

Таким образом, природные условия местности и доступные природные материалы влияют не только на хозяйственный уклад и системы жизнеобеспечения, но и на архитектурно-планировочные традиции и орудия труда. Аристотель, в свою очередь, выдвинул теорию о взаимосвязи между природой, климатом и культурой, а Ф. Энгельс проследил воздействие ландшафта на духовные феномены, объясняя, например, политеизм древнегреческой религии многообразием природных сил и явлений в средиземноморском мире.

Географическое положение и экономико-социальное развитие

Географическое положение страны – это не просто точка на карте, а стратегический ресурс, который может оказать колоссальное влияние на темпы развития общества в целом, на общественное разделение труда, а также на размещение и развитие отдельных отраслей производства.

Прекрасным примером такого влияния является Сингапур. Этот город-государство, не обладающий обширными природными ресурсами, стал одним из крупнейших портов и финансовых центров мира благодаря своему стратегическому положению на перекрестке морских торговых путей между Востоком и Западом. Выгодное географическое положение позволило Сингапуру превратиться в глобальный логистический хаб, привлекая инвестиции и развивая высокотехнологичные отрасли.

Россия, с её огромной территорией и колоссальными запасами природных ресурсов, стала крупным экспортером природного газа и нефти. Это географическое преимущество предопределило развитие топливно-энергетического комплекса как одной из ключевых отраслей экономики. В свою очередь, необходимость освоения этих удаленных и часто суровых территорий требовала развития соответствующей инфраструктуры и технологий, что также повлияло на организацию труда и технический прогресс.

Египет – ещё один яркий пример. Благодаря плодородным почвам в дельте Нила и теплому климату, страна успешно развивает сельское хозяйство, особенно выращивание хлопка, которое является важной статьей экспорта и основой для текстильной промышленности. Жизнь и хозяйственная деятельность египтян на протяжении тысячелетий тесно связана с ритмом реки Нил, её разливами и плодородными наносами, что сформировало особую аграрную культуру и социальную структуру.

Эти примеры демонстрируют, как географическая среда формирует не только экономический ландшафт, но и, опосредованно, социальные структуры и менталитет. Необходимость коллективной работы в условиях Нильских разливов способствовала развитию ирригационных систем и централизованной власти в Древнем Египте, а торговое положение Сингапура породило культуру предпринимательства и глобальной ориентации.

Таким образом, географическое положение является мощным детерминантом, который, взаимодействуя с другими факторами, определяет траекторию развития общества и формирует специфические черты национального характера, связанные с хозяйственным укладом и экономическими приоритетами.

Влияние исторических событий и процессов на формирование национальных черт

Национальный характер – это не статичное образование, а живой, развивающийся феномен, который формируется не только под влиянием природы, но и в горниле великих исторических событий. Войны, миграции, становление государственности – всё это оставляет глубокий след в коллективной памяти народа, кристаллизуясь в уникальных чертах менталитета, ценностях и поведенческих стереотипах.

Историческая память как ядро менталитета

Исторический пласт менталитета – это не просто набор фактов и дат из прошлого; это живая ткань, воплощающая историческую память народа и передающаяся от поколения к поколению. Именно в ней содержатся социальные и культурные ценности, которые не только отражают этапы исторического развития общества, но и активно формируют коллективное самосознание, становясь своего рода «ядром» менталитета. Эта память проявляется в различных формах.

Семейные реликвии – старые письма, фотографии, предметы быта – служат осязаемыми связями с прошлым, напоминая о предках, их жизни и испытаниях. Они помогают сохранять чувство принадлежности к роду, к более широкой общности. Архитектурные и культурные памятники, такие как храмы и крепости Древней Руси, являются «физическими якорями» коллективной памяти. Они не просто напоминают о давно минувших эпохах, но и служат символами стойкости, веры, творческой энергии народа. Проходя мимо древних стен или созерцая старинные фрески, человек подключается к истории, ощущая себя частью непрерывного потока поколений.

Эти ценности и символы передаются из поколения в поколение через устные предания, школьные уроки истории, искусство, литературу и даже повседневные ритуалы. Они формируют общие представления о героизме, жертвенности, справедливости, которые становятся основой для национального воспитания. В свою очередь, Гегель в своей «Философии истории» рассматривал природу как основу, на которой совершается развитие духа народа, но этот дух, по его мнению, проявляется и формируется именно через исторический процесс, через осмысление прошлого и его влияние на настоящее.

На протяжении исторической эпохи национальное начало служило главным организующим принципом политической жизни. Именно историческая память, коллективные переживания и общие победы или поражения часто становятся основой для формирования национального единства, стимулируя общество к самоорганизации и самоидентификации. Без этой памяти народ теряет свои корни, свое лицо и способность к устойчивому развитию.

Развитие государственности и формирование национальных особенностей

Становление государственности является одним из наиболее мощных факторов, формирующих национальный характер, поскольку оно определяет политическую организацию, правовую систему, социальные институты и, в конечном итоге, менталитет народа. Сравнительный анализ различных исторических путей демонстрирует, как внешние воздействия и внутренние процессы могут по-разному влиять на этот процесс.

Нормандское завоевание Англии (1066 год) представляет собой яркий пример того, как иноземное завоевание может радикально изменить траекторию развития государственности и, как следствие, национальные особенности. В отличие от постепенного внутреннего развития, характерного для многих континентальных государств, специфика становления государственности на Западе, заключающаяся в иноземном завоевании, вынуждала общество юридически оформлять взаимоотношения и создавать государства «из себя», четко оговаривая права и обязанности.

Вильгельм Завоеватель, придя к власти, объявил себя верховным собственником всей земли, что стало основой для создания централизованного государства с сильной королевской властью. Были введены классические формы феодализма и военно-ленная система, где земля давалась в обмен на службу королю. Кульминацией этого процесса стала Книга Страшного суда 1086 года – детальная перепись земельных владений, населения и ресурсов, проведенная с целью эффективного сбора налогов и укрепления королевской власти. Этот акт не только обеспечил финансовую основу для централизованного управления, но и заложил основы правового оформления отношений, став важным шагом к формированию единой английской нации и её правосознания, основанного на четко прописанных правилах и обязанностях.

Совершенно иной, но не менее значимый процесс наблюдался в России при строительстве Белгородской засечной черты (XVI–XVIII века). Эта грандиозная укрепленная линия длиной до 800 км, построенная в 1635–1654 годах, включала крепости, валы, засеки (завалы из поваленных деревьев) и природные препятствия, такие как реки и болота. Её роль в становлении российской государственности на юге страны была многоплановой:

• Защита рубежей: Черта эффективно защищала южные рубежи Русского царства от постоянных крымско-ногайских набегов, которые опустошали приграничные территории и уводили людей в рабство. Это создало условия для мирного развития и заселения плодородных черноземных земель.
• Русское заселение: Строительство и обслуживание черты стимулировало русское заселение обширных территорий юга, что было критически важно для расширения государства и освоения новых земель.
• Формирование Белгородского разряда: Черта способствовала формированию Белгородского разряда – военно-административного округа, который объединил различные этнокультурные группы для совместной защиты. Особенности проживания и службы этих разных групп (русских, украинцев, донских казаков и др.) в XIX–XX веках способствовали формированию уникального регионального характера, основанного на воинской доблести, взаимопомощи и адаптации к приграничным условиям.

Таким образом, оба примера демонстрируют, как масштабные исторические события и государственные проекты, будь то завоевание или строительство оборонительных сооружений, оказывают глубокое влияние на формирование национальных особенностей, правового сознания и коллективной идентичности.

Влияние империи Чингисхана и «туранского фактора» на евразийскую цивилизацию

В контексте евразийской концепции, предложенной русскими мыслителями, особое значение приобретает влияние империи Чингисхана и так называемого «туранского фактора» на формирование государственности и национального характера народов, населявших обширные пространства Евразии, включая русский этнос.

Евразийцы, такие как Н.С. Трубецкой и П.Н. Савицкий, радикально переосмыслили роль монгольского завоевания, отойдя от традиционной негативной оценки. По их мнению, империя Чингисхана была не только разрушительной силой, но и истоком евразийского политического и культурного единства. Они рассматривали её как «степную цивилизацию», где евразийский культурный тип впервые стал единым целым.

Согласно евразийской точке зрения, татаро-монгольский период имел парадоксальное положительное значение для развития государства и сохранения православных устоев Руси. В то время как Западная Европа подвергалась идеологической и военно-политической экспансии со стороны католического мира (например, крестовые походы на Прибалтику), монгольское владычество, хотя и было тяжким, обеспечило Руси относительную изоляцию от Запада. Монголы, будучи терпимыми к религиям, не посягали на православную веру, что позволило ей укрепиться и стать одним из столпов русской идентичности. Кроме того, они принесли на Русь централизованную систему управления, почтовую службу (ям), унифицированную налоговую систему, которые позднее были адаптированы и развиты Московским княжеством, заложив основы для будущей сильной российской государственности.

Центральным элементом этой концепции является «туранский фактор». Евразийцы считали, что «туранские народы» (угро-финские, тюркские, монгольские) сыграли значимую роль в формировании русской культуры и государственности. Более того, они полагали, что именно туранские монголы впервые объединили большую часть территории современной России под властью одного государства. Этот фактор связывается с особым «туранским психологическим типом», который, по мнению Трубецкого, характеризуется:

• Душевной ясностью и спокойствием: Склонность к внутреннему равновесию, устойчивости.
• Склонностью к простым, симметричным схемам: Это проявляется как в мышлении, так и в поведении, в предпочтении четких, логичных структур.
• Практичностью и организаторскими способностями: Эти качества были необходимы для управления обширными степными империями.

Эти черты, по мнению евразийцев, были ассимилированы русским этносом и стали частью его национального характера, объясняя такие феномены, как стремление к государственному единству, сильной власти и определенной доле прагматизма в сочетании с духовностью. Таким образом, «туранский фактор» не просто привнес отдельные элементы, но и сформировал глубокие пласты в русском менталитете и государственности, делая Россию уникальной евразийской цивилизацией.

Особенности русского национального характера в контексте историко-природных факторов

Русский национальный характер, как и любой другой, является результатом сложного, многовекового процесса, в котором переплелись многочисленные нити влияния. Однако среди них отчётливо выделяются три фундаментальные группы факторов: природно-географический, культурно-исторический и религиозно-мировоззренческий. Именно их комбинация создала ту уникальную мозаику черт, которую мы называем русским характером.

Комбинация факторов формирования русского характера

Понимание русского национального характера требует многогранного подхода, поскольку он формировался под воздействием целого комплекса взаимосвязанных детерминант.

Природно-географический фактор включает в себя суровость климата (особенно в северной части Евразии), огромные, необъятные просторы, разнообразие ландшафтов. Эти условия диктовали особый ритм жизни, необходимость адаптации к меняющимся погодным условиям, формировали трудовую этику и потребность в коллективном выживании.

Культурно-исторический фактор охватывает длительный и драматичный путь развития государственности, многочисленные войны и миграции, взаимодействие с различными этносами (как европейскими, так и азиатскими), а также периоды изоляции и открытости. Ключевые события, такие как монгольское нашествие, становление Московского царства, реформы Петра I и последующие эпохи, оставили глубокий след в коллективной памяти и формировали представления о власти, справедливости, героизме и жертвенности.

Религиозно-мировоззренческий фактор неразрывно связан с принятием православия, которое стало не просто верой, а фундаментальной основой русской культуры, морали и системы ценностей. Православие привнесло идеи соборности, смирения, жертвенности, мессианства, а также глубокое духовное начало, которое пронизывает все сферы жизни. Философ Ф.А. Степун отмечал необъятные дали, бесконечные просторы, эстетическую несозданность и бесформенность русской природы как фактор, генерирующий метафизическое творчество русских, их склонность к глубоким философским размышлениям и поиску высшего смысла.

Именно из этого сложного переплетения и формируются уникальные черты русского характера: глубокая духовность, коллективизм, способность к самопожертвованию, терпение, а также порой противоречивые черты, такие как максимализм и склонность к анархизму, которые проявляются в стремлении к абсолютным идеалам и одновременно в неприятии жестких рамок.

Цивилизационно-геополитический фактор и его проявления

Особое место в формировании русского национального характера занимает цивилизационно-геополитический фактор, обусловленный уникальным расположением России между Западом и Востоком. Это «срединное» положение предопределило не только её историческую судьбу, но и глубоко повлияло на менталитет, породив ряд характерных черт.

Россия всегда находилась на стыке различных цивилизационных миров, что порождало постоянную необходимость выстраивать межцивилизационный диалог. Это не всегда был мирный диалог, но он всегда требовал понимания и взаимодействия с культурами как европейского, так и азиатского типа. Эта постоянная потребность в «переводчике» между мирами закрепила за русским характером такие черты, как:

• Открытость: Готовность воспринимать и ассимилировать элементы других культур, при этом сохраняя свою самобытность. Это проявляется в способности быстро адаптироваться к новым условиям и взаимодействовать с представителями различных народов.
• Психологичность: Глубокое внимание к внутреннему миру человека, умение понять чужую душу, склонность к эмпатии и сопереживанию. Эта черта, возможно, развилась из необходимости искать точки соприкосновения и преодолевать культурные барьеры.
• Стремление решить проблемы мирным путём: Несмотря на богатую военную историю, русский менталитет часто склонен к поиску компромиссов и мирных решений, что является следствием осознания колоссальной цены конфликтов на таких огромных территориях и между столь разными народами.

Взаимодействие с Востоком, особенно с «туранскими» народами, привнесло в русский характер элементы, которые отличают его от чисто европейского. Это и стремление к сильной, централизованной власти (наследие Золотой Орды), и определённый фатализм, и способность к долготерпению. С другой стороны, влияние Запада способствовало развитию рациональности, технологичности и стремлению к прогрессу.

Таким образом, цивилизационно-геополитическое положение России между двумя великими цивилизационными полюсами сформировало её уникальную идентичность – одновременно европейскую и азиатскую, «симфоническую личность», способную к широкому межкультурному диалогу и уникальному видению мира.

Суровый климат и обширность территории как формирующие элементы

Суровость природных условий России, особенно её расположение в северной части Евразии с низкими температурами в течение большей части года, и колоссальная обширность территории — эти факторы оказали определяющее влияние на формирование русского национального характера. Они породили целый комплекс черт, ставших неотъемлемой частью идентичности.

Прежде всего, суровые условия жизни способствовали развитию коллективизма и взаимопомощи в русском обществе. Потребность выживать сообща в условиях суровой природы России сформировала эту черту. Ярчайшим примером является традиция общинного землепользования, где коллективный труд и взаимопомощь были жизненно важны в условиях короткого сельскохозяйственного сезона. Один человек не мог справиться с огромным объемом работ в сжатые сроки; успех зависел от сплочённости и общей работы. Это привело к укреплению связей внутри общины, чувству локтя и ответственности друг за друга.

Суровый климат и необходимость интенсивного труда в короткие летние месяцы сформировали такие качества, как трудолюбие и выносливость. Особенности климатических условий вынуждали земледельцев к неравномерному трудовому ритму, характеризовавшемуся периодами сверхнапряжения в короткое лето и относительно длительным затишьем зимой. Этот ритм распространился на весь жизненный уклад потомков, закрепив способность к мобилизации сил в критические моменты и, одновременно, к некой расслабленности в периоды отдыха.

Суровость российского климата отразилась и на менталитете русского народа, формируя огромную силу воли, упорство в борьбе за выживание. Каждый год был испытанием, и выживали те, кто мог противостоять стихии. Это породило и специфическую веру в чудо – «авось» и «небось». Из-за зависимости от природы и погоды, постоянной возможности потери урожая или непредсказуемых стихийных бедствий, русские научились полагаться не только на свои силы, но и на счастливый случай, провидение, что стало частью их мировоззрения.

Низкая температура в течение большей части года, по мнению некоторых исследователей, повлияла и на темперамент нации, делая русских более меланхоличными и медлительными в обычной жизни, чтобы сохранять энергию для борьбы с холодом и для периодов интенсивного труда. Это не медлительность в смысле апатии, а скорее умение экономить силы и не распыляться.

Обширность территории, суровый климат и российские ландшафты обусловливают и такие черты, как максимализм, анархизм, духовность и мессианизм. Необъятные просторы, эстетическая несозданность и бесформенность русской природы, как отмечал Ф.А. Степун, генерируют метафизическое творчество русских, их склонность к широким, всеохватным идеям, поиску абсолютной правды и иногда отторжению любых ограничений (анархизм). Мессианизм, то есть вера в особую миссию русского народа, также во многом рождается из ощущения уникальности и колоссальности своего географического и исторического пути.

Таким образом, историко-природные факторы не просто влияют, они формируют саму сердцевину русского национального характера, порождая сложные и порой противоречивые черты, которые делают его уникальным и узнаваемым.

«Симфоническая личность» и «туранский тип» в русском этносе

Евразийская этнофилософская концепция предлагает глубокий взгляд на русский этнос, трактуя его как «симфоническую личность». Это понятие не означает простое механическое объединение различных народов, а скорее подразумевает их органичное слияние в единую «евразийскую семью народов», объединенную общими историческими и национальными судьбами, ценностями и природно-историческим родством. В этом контексте русский народ рассматривается как своего рода стержень этой «симфонии», вбирающий в себя и синтезирующий черты различных этносов.

Особое место в этой концепции занимает «туранский фактор», который, как уже упоминалось, имеет ключевое значение в формировании русского этноса. Евразийцы, включая таких видных теоретиков, как Н.С. Трубецкой и П.Н. Савицкий, подчеркивали значимый вклад «туранских народов» (угро-финских, тюркских, монгольских) в формирование русской культуры и государственности. Они видели в монгольском иге не только негативный опыт, но и период, когда огромная часть территории, впоследствии ставшей Россией, была впервые объединена под властью одного государства, что заложило основы для будущей централизованной власти.

Этот фактор связывается с особым «туранским психологическим типом», который, по мнению евразийцев, характеризуется рядом специфических черт, ассимилированных русским менталитетом:

• Душевная ясность: Склонность к простоте, искренности, отсутствие излишней сложности во внутреннем мире.
• Спокойствие: Уравновешенность, способность сохранять хладнокровие в сложных ситуациях, определённая флегматичность.
• Склонность к простым, симметричным схемам в мышлении и поведении: Это проявляется в любви к порядку, чёткости, структурности, а также в способности к масштабным, но прямолинейным решениям. Это может быть связано с опытом кочевых империй, где требовалась чёткая иерархия и логичная организация для управления огромными территориями.
• Восприимчивость к иному: Открытость к чужим культурам и традициям, способность интегрировать их элементы, не теряя при этом своей самобытности.

Таким образом, евразийская концепция «симфонической личности» и «туранского типа» предлагает уникальный взгляд на русский этнос как на сложный синтез, в котором природно-географические условия и историческое взаимодействие с народами Евразии сформировали глубоко оригинальный национальный характер, отличающийся от как Восточного, так и Западного миров.

Образ русского менталитета в культуре

Национальный характер, сформированный историко-природными факторами, находит своё наиболее яркое и глубокое выражение в культуре – литературе, искусстве, философии. Именно в творчестве выдающихся авторов происходит кристаллизация и художественное осмысление тех глубинных черт менталитета, которые свойственны народу.

Ярким примером является творчество Э.М. Ремарка, который, хотя и был немецким писателем, через образ русского эмигранта графа Орлова в одном из своих произведений воссоздаёт ключевые черты русской ментальности. Орлов предстаёт перед читателем как воплощение:

• Духовности: Глубокая внутренняя жизнь, склонность к философским размышлениям, поиску высшего смысла бытия, часто преобладание духовных ценностей над материальными.
• Всемирной отзывчивости: Способность сопереживать чужой боли, понимать и принимать различные культуры, проявлять широту души и гуманизм. Эта черта, по мнению Ф.М. Достоевского, является одной из главных особенностей русского гения.
• Открытости миру: Готовность к диалогу, непредвзятость в восприятии других народов и их обычаев, отсутствие жёстких национальных или культурных границ во внутреннем мире.
• Терпения и прощения: Способность выносить трудности, долготерпение, а также готовность к прощению, которая часто проистекает из христианской традиции и глубокого смирения.
• Универсализма и интернационализма: Стремление к общечеловеческим ценностям, к единству всех людей, отсутствие узконационалистического эгоизма.

Эти черты, выведенные Ремарком, перекликаются с самовосприятием русского народа и его отражением в национальной литературе. Они демонстрируют, как даже в условиях эмиграции и утраты родины, глубинные аспекты национального характера сохраняются и проявляются.

Сравнивая с другими народами, можно увидеть, как географические факторы влияют на менталитет. Например, монголы, живущие в условиях бескрайних степей, известны своей самостоятельностью, спокойствием и сдержанностью, что связано с кочевым образом жизни и необходимостью выживать в суровых условиях. Японцы, обитающие на островах, постоянно подверженных землетрясениям, цунами и тайфунам, развили так называемую «культуру стихийного бедствия». Это проявляется в их толерантности, ответственности, способности к самоорганизации и дисциплине, а также в глубоком уважении к природе и её силам, что стало частью их национального характера и менталитета.

Таким образом, культура служит мощным зеркалом, в котором отражаются и закрепляются уникальные черты национального характера, сформированные длительным взаимодействием с историей и природой.

Устойчивость влияния историко-природных факторов в современном мире

В современном мире, стремительно меняющемся под воздействием глобализации и технологических инноваций, возникает вопрос: насколько устойчивым остаётся влияние историко-природных факторов на формирование и проявление национального характера? Казалось бы, информационные потоки и универсальные ценности должны нивелировать региональные особенности, но практика показывает обратное.

Глобализация и национальная идентичность

Эпоха глобализации, принося с собой беспрецедентное сближение культур, экономических систем и информационных пространств, ставит под сомнение традиционные национальные деления и ценности. В условиях, когда транснациональные корпорации, универсальные медиа и единые стандарты потребления проникают во все уголки мира, возникает представление о возможном растворении уникальных национальных идентичностей в некой глобальной унифицированной культуре.

Однако, парадоксальным образом, этот процесс сопровождается не ослаблением, а, наоборот, наблюдаемым ростом национализма, особенно этнического и религиозного. Это можно объяснить как защитной реакцией на угрозу потери самобытности, так и стремлением к консолидации вокруг проверенных временем ценностей.

Ярким примером такого явления является Турция. После событий 2016 года (попытки государственного переворота) в стране наблюдается заметный рост националистических настроений. Около 73% граждан идентифицируют себя как «националисты», что свидетельствует о глубоком укоренении этого феномена в общественном сознании. Турецкий национализм демонстрирует уникальные черты, обусловленные особенностями исторического и культурного развития Турции. Он характеризуется способностью интегрироваться в различные политические традиции, сохраняя при этом ядро этнонациональных и республиканских ценностей. Его основой является кемалистская концепция («шесть стрел»: республиканизм, национализм, народность, этатизм, лаицизм, революционность), а также пантюркизм и туранизм, направленные на туркоцентричную интеграцию в рамках «тюркского мира». Важно отметить, что в кемалистской трактовке национализм не носил расистского характера, определяя расу через язык, а не биологические характеристики, что делает его более инклюзивным, но не менее мощным фактором самоидентификации.

Этот пример показывает, что глобализация, вместо того чтобы растворять национальные особенности, может выступать катализатором для укрепления национального самосознания, когда народы, ощущая угрозу своей идентичности, ещё сильнее обращаются к своим историческим корням и культурным традициям, сформированным, в том числе, историко-природными факторами.

Неизменность национального характера и роль традиций

Один из важнейших выводов, к которому приводит глубокий анализ, заключается в том, что национальный характер весьма устойчив и не может быть изменен административными мерами, механическим насаждением иных норм, ценностей жизни или манер поведения. Это не поверхностный слой, который легко трансформируется под внешним давлением, а глубоко укоренённая структура, сформированная веками взаимодействия человека со своей природной средой и историческим путём.

Этнические традиции играют ключевую роль в этой устойчивости, ведь они представляют собой не просто архаичные ритуалы, а сохранение прошлого опыта народов и являются устойчивой формой передачи духовных ценностей и коллективного опыта от поколения к поколению. Именно эти традиции составляют основу культурной жизни, обеспечивая преемственность и ощущение принадлежности к своей общности. Будь то язык, народные промыслы, кулинарные особенности, семейные обряды или праздники – всё это служит живыми мостами, связывающими настоящее с прошлым.

Возьмём, к примеру, отношения между Азербайджаном и Казахстаном. Они основаны на исторических узах братства, дружбы, взаимоподдержки, общей тюркской идентичности, схожих культурных традиций и духовных ценностей. Даже в условиях современных геополитических реалий и экономических интересов, эти глубокие историко-культурные связи продолжают играть решающую роль, подтверждая устойчивость национального характера и общности, сформированной веками. Укрепление экономических, культурно-гуманитарных связей является целью сотрудничества стран СНГ, что также подчёркивает важность единства народов, основанного на общих исторических и культурных корнях.

Таким образом, историко-природные факторы, закладывая фундамент национального характера, создают мощный иммунитет против внешней унификации. Этнические традиции, будучи их непосредственным выражением, служат механизмом сохранения этого характера, позволяя народам сохранять свою уникальность даже в условиях глобального информационного и культурного обмена.

Взаимосвязь с социально-экономическими и культурными детерминантами

Природа, история, общество и культура – это не изолированные сферы, а тесно переплетённые элементы сложной системы. Природная среда, хоть и оказывает фундаментальное влияние, всегда взаимодействует с социально-экономическими и культурными факторами, формируя национальный характер. Это взаимодействие далеко не всегда носит характер абсолютного детерминизма.

Исторические успехи социалистического строительства в СССР, например, опровергают идею абсолютного географического детерминизма. Несмотря на суровые природные условия обширной территории, централизованная плановая экономика и интенсивное развитие промышленности позволили существенно изменить темпы общественного развития, провести индустриализацию и коллективизацию. Это показывает, что природная среда, хоть и задаёт определённые рамки и влияет на первоначальные условия, не оказывает решающего влияния на ход общественного развития при существенном изменении социально-экономических и политических условий. Человеческий фактор, идеология, технологический прогресс способны преодолевать или значительно смягчать ограничения, накладываемые природой.

Тем не менее, даже в условиях таких масштабных социальных экспериментов, глубинные черты национального характера, сформированные веками взаимодействия с природой, сохранялись. Так, коллективизм, порождённый необходимостью выживать в суровом климате, органично вписался в советскую идеологию коллективного труда и общественной собственности.

В современном мире эта взаимосвязь становится ещё более сложной. Сегодняшняя городская среда развивается на основе человекоцентричности, гармонии с природой, технологичности, цифровой трансформации и, что крайне важно, сохранения историко-культурной идентичности. Это означает, что при проектировании городов и социальных программ учитываются не только экономические или технологические нужды, но и культурные особенности, историческая память и природные ландшафты, в которых развивается город.

Например, проекты, популяризирующие традиционные духовно-нравственные ценности, крепкую семью, образ России как страны, строящей отношения на принципах партнёрства, добрососедства и справедливости, сохраняющей и продвигающей традиционные ценности, активно поддерживаются государством. Одним из ярких примеров является Национальный проект «Культура», запущенный в 2019 году с общим бюджетом 113,5 млрд рублей на период до 2024 года. Он включает в себя:

• Создание более 500 виртуальных концертных залов, что позволяет жителям отдалённых регионов приобщаться к классическому искусству.
• Оснащение 1800 детских школ искусств и училищ новыми инструментами, что способствует сохранению и развитию традиционного образования.
• Реконструкция 526 сельских культурно-досуговых объектов и модернизация 1200 кинозалов, что оживляет культурную жизнь в регионах.
• Поддержка добровольческих движений в сфере сохранения культурного наследия, что вовлекает граждан в активное участие в поддержании исторической памяти.

Эти инициативы демонстрируют, как на государственном уровне предпринимаются усилия по сохранению и развитию культурной идентичности, которая, в свою очередь, является прямым отражением историко-природных детерминант. Таким образом, влияние природных и исторических факторов не исчезает, а трансформируется, взаимодействуя с новыми социально-экономическими и культурными реалиями, и продолжает играть важную роль в формировании современного национального характера.

Заключение

Исследование влияния историко-природных факторов на формирование и проявление национального характера убедительно демонстрирует глубокую и многогранную взаимосвязь между географической средой, историческим путём и психологическим складом народа. Мы увидели, как с античных времён и до наших дней мыслители различных эпох – от Геродота и Гиппократа до Монтескье и евразийцев – пытались осмыслить эту неразрывную связь.

Ключевая роль природно-географических условий проявляется в бытовой адаптации, диктуя особенности жилья, одежды, хозяйственной деятельности и формируя уникальные формы «ландшафтного мышления». Суровость климата и обширность территорий, как это ярко видно на примере русского характера, способствуют развитию таких черт, как стойкость, выносливость, коллективизм, а также специфической трудовой этики. Географическое положение, в свою очередь, определяет экономический потенциал и темпы общественного развития, влияя на разделение труда и социальные структуры.

Исторические события и процессы – от иноземных завоеваний до создания оборонительных линий – оставляют неизгладимый след в коллективной памяти, формируя ядро менталитета и определяя становление государственности. Примеры Нормандского завоевания Англии и Белгородской засечной черты в России наглядно иллюстрируют, как внешние воздействия и внутренние ответы на них создают уникальные национальные особенности. Концепция евразийства и «туранского фактора» придаёт дополнительную глубину пониманию русского этноса как «симфонической личности», сформированной синтезом различных культур и исторического опыта.

Несмотря на вызовы глобализации, которая, казалось бы, должна унифицировать народы, национальный характер демонстрирует поразительную устойчивость. Рост национализма в ряде стран, а также сохранение этнических традиций и ценностей подтверждают, что глубокие пласты идентичности, заложенные историко-природными факторами, не могут быть легко изменены. Современные социально-экономические и культурные детерминанты не отменяют влияния природы и истории, а вступают с ними в сложное взаимодействие, как это видно на примере государственных инициатив по сохранению культурного наследия.

Таким образом, каждый национальный характер является уникальным результатом сложного взаимодействия множества детерминант. Изучение этой проблемы требует комплексного междисциплинарного подхода, объединяющего знания истории, культурологии, этнопсихологии, социальной философии и географии. Только так можно по-настоящему понять глубинные механизмы формирования идентичности и оценить её устойчивость в меняющемся мире, сохраняя уважение к многообразию культур и народов.

Список использованной литературы

1. Авдонова Н.В. «Умом Россию не понять…» // Учительская газета. 2001. №28.
2. Лапина С.В. Культурология. Минск, 2004.
3. Российская ментальность: методы и проблемы изучения истории. РАН. Институт российской истории. М., 1996.
4. Роль природно-хозяйственных факторов в формировании и развитии русского национального характера. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/rol-prirodno-hozyaystvennyh-faktorov-v-formirovanii-i-razvitii-russkogo-natsionalnogo-haraktera (дата обращения: 19.10.2025).
5. Блеск и нищета географического детерминизма (размышления об этнокультурной идентичности в контексте проблемы исторического субъекта). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/blesk-i-nischeta-geograficheskogo-determinizma-razmyshleniya-ob-etnokulturnoy-identichnosti-v-kontekste-problemy-istoricheskogo-subekta (дата обращения: 19.10.2025).
6. Евразийская сущность Российской цивилизации. РСМД. URL: https://russiancouncil.ru/analytics-and-comments/analytics/evraziyskaya-sushchnost-rossiyskoy-tsivilizatsii/ (дата обращения: 19.10.2025).
7. Национальный характер: истоки формирования и стереотипы поведения в межкультурном диалоге. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/natsionalnyy-harakter-istoki-formirovaniya-i-stereotipy-povedeniya-v-mezhkulturnom-dialoge (дата обращения: 19.10.2025).
8. Влияние географической среды на развитие общества. URL: https://studfile.net/preview/1721832/ (дата обращения: 19.10.2025).
9. Влияние историко-природного фактора на национальный характер. Studgen. URL: https://studgen.ru/referat/vliyanie-istoriko-prirodnogo-faktora-na-nacionalnyy-harakter/ (дата обращения: 19.10.2025).
10. Индивидуальный итоговый проект на тему: «Зависит ли менталитет народа от природных условий»: методические материалы. Инфоурок. URL: https://infourok.ru/individualnyy-itogovyy-proekt-na-temu-zavisit-li-mentalitet-naroda-ot-prirodnyh-usloviy-metodicheskie-materialy-6415053.html (дата обращения: 19.10.2025).
11. Национальный фактор в эпоху глобализации. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/natsionalnyy-faktor-v-epohu-globalizatsii (дата обращения: 19.10.2025).
12. Студенты-филологи обсудили феномен «русского мира». СГУ. 16.10.2025. URL: https://www.sgu.ru/news/2025-10-16/studenty-filologi-obsudili-fenomen-russkogo-mira (дата обращения: 19.10.2025).
13. Сценарий занятия. 10−11 классы. Разговоры о важном. Города России. 2025. URL: https://razgovor.edsoo.ru/wp-content/uploads/2025/10/Сценарий_занятия_10-11_кл_Разговоры_о_важном_Города_России.pdf (дата обращения: 19.10.2025).
14. В Белгороде в десятый раз проходит научная конференция «Белгородская черта». Российское историческое общество. URL: https://historyrussia.org/sobytiya/v-belgorode-v-desyatyj-raz-prokhodit-nauchnaya-konferentsiya-belgorodskaya-cherta.html (дата обращения: 19.10.2025).
15. Положение о конкурсе на предоставление грантов Президента Российской Федерации на реализацию проектов в области культуры, искусства и креативных индустрий 2025 года. URL: https://фондкультурныхинициатив.рф/upload/docs/polozhenie_konkurs_2025.pdf (дата обращения: 19.10.2025).
16. Беларусь и Китай подписали декларацию об углублении сотрудничества в высшем образовании. Belta.by. 2025. URL: https://www.belta.by/press/view/belarus-i-kitaj-podpisali-deklaratsiju-ob-uglublenii-sotrudnichestva-v-vysshem-obrazovanii-487625-2025/ (дата обращения: 19.10.2025).
17. Саммиты в Душанбе: от диалога к созиданию и прогрессу. Интернет-портал СНГ. URL: https://e-cis.info/news/564/115509/ (дата обращения: 19.10.2025).
18. Турки выбирают не исламизм, а национализм. Haqqin.az. URL: https://haqqin.az/news/321890 (дата обращения: 19.10.2025).
19. Президент Ильхам Алиев: Отношения Казахстана с Азербайджаном — пример братства и доверия. 1news.az. 18.10.2025. URL: https://1news.az/news/20251018042407512-Prezident-Ilham-Aliev-Otnosheniya-Kazahstana-s-Azerbaidzhanom-primer-bratstva-i-doveriya (дата обращения: 19.10.2025).
20. Вице-губернатор Анна Головина и министр культуры Ольга Обухова провели серию рабочих встреч в Москве. Правительство Мурманской области. URL: https://www.gov-murman.ru/press/news/557458/ (дата обращения: 19.10.2025).
21. Общие положения о взаимодействии этносов и ландшафтов, этническая культура жизнеобеспечения. Экодиагностика этноприродных процессов европейского региона России. URL: https://studref.com/495689/ekologiya/obschie_polozheniya_vzaimodeystvii_etnosov_landshaftov_etnicheskaya_kultura_zhizneopecheniya (дата обращения: 19.10.2025).
22. Влияние природных условий на менталитет народа. СОВРЕМЕННЫЙ УРОК. URL: https://urok.1sept.ru/articles/769353 (дата обращения: 19.10.2025).
23. Национальный характер и государственность: Социологический анализ евразийской концепции. URL: https://www.dissercat.com/content/natsionalnyi-kharakter-i-gosudarstvennost-sotsiologicheskii-analiz-evraziiskoi-kontseptsii (дата обращения: 19.10.2025).