«Внутренний человек» Ж.-Ж. Руссо: Систематический анализ эволюции концепции в политической и психологической мысли

Введение: Актуальность изучения «внутреннего человека» в философии Руссо

Жан-Жак Руссо, один из самых противоречивых и влиятельных мыслителей эпохи Просвещения, оставил после себя философское наследие, которое до сих пор вызывает острые дискуссии в этике, политологии и педагогике. Его радикальная критика цивилизации, противопоставление природной доброты человека общественной испорченности, и, как следствие, поиск легитимных основ для свободного существования в государстве, центрируются вокруг одной фундаментальной, хотя и не всегда эксплицитно выраженной, категории: концепции «внутреннего человека».

Проблема, лежащая в основе всего творчества Руссо, заключается в парадоксе: человек рождается свободным, а между тем везде он в оковах. Анализ концепции «внутреннего человека» позволяет проследить сквозную линию, объясняющую этот парадокс, поскольку именно эта аутентичная сущность, не искаженная социальными условностями, является точкой отсчета для его критики современного общества, основой его педагогического идеала в «Эмиле» и моральным гарантом легитимности политического права в «Об Общественном договоре».

Ключевой тезис: Раскрыть значимость понятия «внутреннего человека» как центральной оси, пронизывающей этические, политические и педагогические идеи Руссо

Настоящее исследование ставит своей целью систематизировать и проанализировать эволюцию понятия «внутренний человек» в творчестве Руссо. Эта концепция служит центральной осью, пронизывающей его этические, политические и педагогические идеи. Мы рассмотрим, как «внутренний человек» формируется в естественном состоянии, как он деградирует под влиянием цивилизации и как Руссо предлагает пути его спасения и выражения через общую волю и природосообразное воспитание. Понимание «внутреннего человека» — это ключ к пониманию всей системы Руссо, поскольку он является субъектом, который должен сохранить свою свободу даже в рамках гражданского общества. Из этого следует важнейшее практическое следствие: политическая система Руссо невозможна без предварительной моральной и психологической трансформации индивида.

«Внутренний человек» и человеческая природа в естественном состоянии

Для того чтобы понять, что такое «внутренний человек» в его испорченном состоянии, Руссо обращается к его первоначальной чистоте, запечатленной в гипотетической эпохе естественного состояния. Этот подход позволил Руссо не просто критиковать современность, но и предложить модель идеальной, неискаженной человеческой природы.

Ключевой тезис: Исследовать первоначальное понимание «внутреннего человека» как естественного, доброго и целостного существа

Руссо радикально отличается от своих предшественников тем, что отказывается видеть в естественном человеке агрессивного эгоиста или полностью рационального собственника. Его естественный человек — это существо, гармонично встроенное в природу и управляемое не размышлением, а непосредственным чувством.

Понятие естественного человека и его характеристики

В своем фундаментальном трактате «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства среди людей» (1755 год) Руссо представляет естественного человека как целостное, доброе, биологически здоровое и морально честное существо. Это не исторический индивид, а философская модель, отражающая истинную, неискаженную социальным существованием сущность человеческого бытия.

Руссо, в отличие от рационалистов, утверждает примат чувственного над рассудочным. Для него, «внутреннее чувство» представляет собой неиспорченную природу, которая свидетельствует о существовании разума, воли и даже Бога. Эта позиция нашла свое выражение в знаменитом афоризме: «существовать — значит чувствовать» (exister, pour nous — c’est sentir). Суть и смысл жизни, по Руссо, заключаются именно в чувстве, которое предшествует мысли и преобладает над разумом. В естественном состоянии «внутренний человек» руководствуется не сложными логическими построениями, а непосредственным внутренним голосом.

Диалектика сострадания (pitié) и себялюбия (amour-propre)

Две ключевые природные страсти определяют моральный облик естественного человека: **самолюбие (amour de soi)** и **сострадание (pitié)**. Самолюбие (amour de soi) — это естественная забота о самосохранении, не несущая морального осуждения. Однако в глубине человеческой души, в самой основе «внутреннего человека», заложена жалость, которая порождает сострадание, великодушие, человечность и справедливость.

В «Рассуждении о происхождении неравенства» Руссо показывает, что сострадание действует как естественный ограничитель эгоизма. «Внутренний человек» инстинктивно избегает причинять боль себе подобным, видя в их страданиях потенциальное отражение своих собственных. Здесь важно отметить нюанс: сострадание — это не просто эмоция, это моральный императив естественного человека, который служит основой для будущей справедливости и права.

Категория	Определение Руссо	Роль в естественном состоянии	Эволюция в цивилизации
Сострадание (pitié)	Внутренняя жалость, предшествующая разуму.	Моральный инстинкт, гарантирующий доброту и сдерживающий насилие.	Ослабляется и заглушается развитием разума и размышления.
Себялюбие (amour-propre)	Искусственное чувство, желание превосходства, тщеславие.	Отсутствует; на его месте — природное самолюбие (amour de soi).	Порождается разумом и обществом; укрепляется размышлением, отделяя человека от других.

Критически важно, что развитие разума ослабляет сострадание и может его уничтожить, порождая и укрепляя себялюбие (amour-propre). Себялюбие — это социальный порок, который заставляет человека сравнивать себя с другими и стремиться к превосходству. Оно отрывает «внутреннего человека» от его естественной моральной основы. Руссо заключает: «Пока человек не будет противиться внутреннему голосу жалости, он никому не причинит зла». Этот голос жалости и есть чистый, неискаженный голос «внутреннего человека».

Свобода, по Руссо, является неотчуждаемым благом, предположением всех других благ. В «Эмиле» он различает два вида зависимости, влияющих на «внутреннего человека»:

1. Зависимость от вещей (физическая необходимость) — естественная и не подрывающая морали.
2. Зависимость от других людей (создаваемая обществом) — искусственная, источник пороков и оков.

Следовательно, «внутренний человек» — это свободное существо, которое, будучи в оковах общества, утрачивает свою аутентичность.

Развращающее влияние цивилизации на «внутреннего человека»

Если естественное состояние — это золотой век, то цивилизация, по Руссо, является его трагическим антиподом. Переход к гражданскому обществу — это не прогресс, а процесс деградации, который ведет к искажению и почти полному уничтожению первоначального «внутреннего человека». Как же цивилизация меняет нашу сущность?

Ключевой тезис: Проанализировать, как переход от естественного состояния к гражданскому обществу деформирует «внутреннего человека»

Руссо был одним из первых мыслителей, кто вскрыл противоречия развития цивилизации, утверждая, что она уродует человека и общество.

Естественное состояние как эпоха гармонии и независимости

В «Рассуждении о происхождении и основаниях неравенства среди людей» Руссо ведет полемику со своими великими предшественниками. Он радикально переосмысливает концепцию естественного состояния. В отличие от Гоббса, который видел в нем «войну всех против всех», и Локка, который наделял естественного человека рациональными правами собственности, Руссо изображает его как эпоху гармонии, простоты и независимости. Естественный человек был лишен пороков цивилизации: он не знал ни зависти, ни честолюбия, ни жажды собственности. Он был счастлив, потому что его желания соответствовали его возможностям.

Причины возникновения неравенства и порчи нравов

Переломный момент, который навсегда исказил «внутреннего человека» и положил начало гражданскому обществу, связан с появлением материальных основ цивилизации.

«Первый, кто, огородив участок земли, сказал: „Это моё», — стал истинным основателем гражданского общества».

Эта фраза, ставшая символом руссоистской критики, объясняет, как развитие металлургии и земледелия заложило основу для разделения труда, частной собственности и, как следствие, социального неравенства. С появлением собственности рождается неравенство между богатыми и бедными, властью и подвластными.

Руссо утверждал, что этот прогресс испортил нравы. Цивилизация делает человека безнравственным, приучает его к искусственным потребностям и тщеславию. В своем первом значимом произведении, «Рассуждение о том, способствовало ли развитие наук и искусств очищению нравов?» (1750 год), Руссо дал резко отрицательный ответ. Он доказывал, что науки и искусства, вместо того чтобы улучшать мораль, вносят дисгармонию, приводят к роскоши, утрате искренности и простоты. Он даже связывал происхождение знаний с человеческими пороками: астрономия — с суеверием, геометрия — с корыстолюбием, а все науки — с человеческой гордыней.

Феномен «буржуа» и потеря аутентичности

Самым ярким показателем деградации «внутреннего человека» под влиянием цивилизации является феномен «буржуа».

Руссо описывает буржуа как человека, который, постоянно имея дело с другими, думает только о себе, или, думая о себе, на самом деле думает только о других, то есть о том впечатлении, которое он на них производит. Современный человек всецело заключается в своей маске, живет не «в себе», а «в других».

Эта потеря аутентичности, превращение самолюбия (amour de soi) в себялюбие (amour-propre), означает, что «внутренний человек» заглушен. Общество навязывает ему искусственные ценности, манеры и потребности, заставляя его оценивать себя через призму чужого мнения. Таким образом, человек, рожденный свободным, оказывается закован не только в политические, но и в психологические оковы социального одобрения. Но как же тогда, живя в обществе, не стать этим «буржуа»?

«Внутренний человек» и общественный договор: поиск новой свободы и морали

Поскольку возврат к естественному состоянию невозможен, Руссо предлагает политический проект, который должен восстановить свободу и моральность «внутреннего человека» в рамках гражданского общества. Этот проект реализован в его теории Общественного договора.

Ключевой тезис: Исследовать, как Руссо стремится сохранить свободу «внутреннего человека» в рамках гражданского общества через принципы общественного договора и общей воли

Главная цель политической философии Руссо — найти такую форму ассоциации, которая бы защитила и сохранила свободу, потерянную в результате возникновения частной собственности и социального неравенства.

Цели и условия общественного договора

В своем главном политическом трактате «Об Общественном договоре, или Принципы политического права» (1762 год) Руссо формулирует условие, при котором «внутренний человек» может оставаться свободным, будучи частью государства:

В государственном состоянии человек должен оставаться столь же свободным, как и в естественном состоянии, и повиноваться только самому себе.

Это возможно только в том случае, если индивид полностью отдает свою личную волю под общее руководство и обязуется осуществлять личную волю лишь в той мере, в какой это не противоречит общей воле (la volonté générale). Подчинение закону становится обязательным, поскольку оно является основным условием договора.

Общественный договор имеет своей целью сохранение договаривающихся сторон. Справедливость договора обеспечивается принципом равенства всех перед законом. Закон, будучи абстрактным и единым для всех, создает равные условия, что, в свою очередь, является настоящим общим благом, выгодным для каждого. Таким образом, подчиняясь закону, человек подчиняется не другому человеку, а коллективной воле, частью которой он сам является, — и тем самым остается свободным.

«Общая воля» (volonté générale) как выражение коллективного блага

Ключевым понятием, обеспечивающим сохранение морали и свободы «внутреннего человека» в государстве, является «общая воля» (volonté générale).

«Общая воля» не сводится к сумме индивидуальных интересов (воле всех, volonté de tous). Если воля всех — это агрегат частных, эгоистических желаний, то общая воля выражает коллективное благо и стремится к равенству. Она является гармонизацией индивидуальных воль в интересах общего блага.

Руссо утверждает, что общая воля всегда права и стремится к общественной пользе. Только она может быть основой легитимной власти, поскольку она направлена на сохранение свободы и равенства, которые Руссо считал естественными атрибутами «внутреннего человека». Общественный договор — это механизм, позволяющий «внутреннему человеку» перейти от естественной свободы (неограниченной, но слабой) к гражданской свободе (ограниченной, но гарантированной законом и моральной).

Роль «внутреннего человека» в политических воззрениях Руссо

Политическая философия Руссо напрямую вытекает из его антропологии. Если человек по природе добр и свободен, то легитимное государство должно служить сохранению этих качеств.

Ключевой тезис: Систематизировать политические идеи Руссо через призму сохранения и выражения «внутреннего человека»

Основной инструмент, с помощью которого «внутренний человек» может сохранить свою суверенность, — это концепция народного суверенитета.

Народный суверенитет и его неотчуждаемость

Для Руссо, суверенитет народа является фундаментом легитимной власти. Народ, заключивший общественный договор, становится сувереном — носителем и источником власти. Эта власть не может быть передана или делегирована.

Руссо категорически утверждает, что суверенитет не может быть представляем, так как он заключается в общей воле, а воля не может быть представляема. «Передаваться может власть, но никак не воля». Если народ делегирует свою волю представителям (парламенту), он перестает быть свободным. В тот момент, когда народ выбирает себе представителей, он порабощает себя. Только непосредственное участие в законодательстве гарантирует, что гражданин, подчиняясь закону, подчиняется самому себе, то есть своему «внутреннему человеку», выраженному в общей воле.

Народ, как суверен, имеет право свергать власти, нарушающие условия Общественного договора, что является логическим следствием его неотчуждаемого суверенитета.

Закон как выражение общей воли

Закон является единственным способом, посредством которого может выразиться общая воля, и, следовательно, единственным легитимным регулятором общественной жизни. Творцом законов должен быть народ.

В «Об Общественном договоре» Руссо подчеркивает: закон, как выражение общей воли, рассматривает подданных как целое и действия как отвлеченные. Он никогда не рассматривает человека как индивидуум или отдельный поступок. Именно эта абстрактность и всеобщность закона обеспечивают равенство и сохраняют гражданскую свободу.

Руссо различает четыре категории законов, которые регулируют жизнь государства и гражданина:

1. Политические законы (отношение целого к целому, организация государства).
2. Гражданские законы (отношение граждан между собой).
3. Уголовные законы (санкции за нарушение законов).
4. Законы четвертого рода — нравы, обычаи и общественное мнение. (Этот четвертый вид законов, по Руссо, является самым важным, поскольку именно он формирует «внутреннее» убеждение граждан и поддерживает их приверженность общей воле).

Поскольку в идеальном государстве Руссо власть принадлежит народу и осуществляется посредством законов, он считает любое правление, основанное на законах, республиканским.

«Внутренний человек» в педагогической концепции Руссо («Эмиль»)

Если политическое учение Руссо предлагает внешнюю, социальную рамку для сохранения свободы, то его педагогическая концепция предлагает внутренний, индивидуальный способ защиты «внутреннего человека» от развращающего влияния общества.

Ключевой тезис: Анализ педагогических идей Руссо как способа сохранения естественной доброты и развития способностей «внутреннего человека» в условиях цивилизации

Трактат «Эмиль, или О воспитании» (1762 год) является манифестом природосообразного воспитания и нацелен на формирование такого гражданина, который смог бы оставаться свободным и моральным.

Естественное воспитание и развитие способностей

Руссо утверждает, что воспитание, получаемое от природы, представляет собой внутреннее развитие способностей и органов человека. Истинное воспитание должно следовать этой природной логике, а не навязывать ребенку чуждые ему социальные установки. Воспитание, в идеале, должно быть процессом самораскрытия, а не принуждения.

Руссо делит время воспитания в соответствии с природными особенностями детей на четыре периода, что демонстрирует его глубокое понимание психологии развития:

Период воспитания	Возраст	Основная задача	Фокус
Младенчество	От рождения до 2 лет	Физическое развитие и формирование органов чувств.	Свобода движения, избегание искусственных ограничений.
Детство	От 2 до 12 лет	Негативное воспитание: сохранение естественной доброты, ограждение от пороков.	Развитие сострадания (pitié) через переживание чужих страданий, избегание моральных наставлений.
Отрочество	От 12 до 15 лет	Интеллектуальное развитие, обучение через опыт и полезность.	Применение разума, но только для решения практических задач, связанных с вещами, а не с людьми.
Юношество	От 15 лет до вступления в брак	Моральное и социальное воспитание, формирование гражданского сознания.	Изучение отношений между людьми, формирование «гражданского человека», способного к «общей воле».

Основной принцип Руссо: оградить ребенка от развращающего влияния общества, чтобы сохранить его естественную доброту и свободу. На этапе негативного воспитания (детство) ребенок должен учиться не моральным правилам, а естественным последствиям своих действий. Таким образом, «внутренний человек» остается чистым, а его природные склонности развиваются гармонично, позволяя ему позже, в юношестве, осознанно принять общественный договор и стать подлинным гражданином.

Влияние и интерпретации концепции «внутреннего человека» Руссо

Философские взгляды Руссо, коренящиеся в его концепции природной доброты и свободы «внутреннего человека», оказали революционное воздействие на последующую мысль, перевернув традиционные представления о морали, политике и психологии. Из-за своей радикальности, эти идеи стали одновременно источником вдохновения для демократов и инструментом в руках тиранов, что является парадоксальным, но неизбежным следствием любой глубокой политической теории.

Ключевой тезис: Оценить долгосрочное воздействие идей Руссо о «внутреннем человеке» на последующие философские, политические и психологические течения

Обширное творчество Руссо породило идейное движение, названное руссоизмом, которое повлияло на политическую, этическую, педагогическую и эстетическую мысль конца XVIII — начала XIX века.

Руссоизм и влияние на экзистенциализм и сентиментализм

Концепция «внутреннего человека», который противостоит фальшивой внешней реальности, стала прообразом для многих направлений европейской мысли.

Из эмотивизма Руссо (примата чувства над разумом) выросла его критика разума, морали, науки, экономики и цивилизации. Эта критика стала образцом для:

• Экзистенциальных мыслителей XIX–XX вв.: Идеи Руссо о необходимости жить аутентичной жизнью, о свободе и ответственности личности, о конфликте человека с обществом нашли отклик у С. Кьеркегора, Ф. Ницше, Ж.-П. Сартра и А. Камю, которые исследовали феномен отчуждения и поиска подлинного бытия.
• Сентиментализма: Руссо, считающийся «отцом сентиментализма», значительно способствовал утверждению этого литературного направления. Его эпистолярный роман «Юлия, или Новая Элоиза» (1761 год) сформировал тип «прекрасной души», руководствующейся исключительно чувством и внутренним голосом, что стало прямым отражением идеализированного «внутреннего человека».

Политические и педагогические последствия

Влияние Руссо на формирование политических и образовательных систем было колоссальным:

1. Политическая мысль: Идеи Руссо о народном суверенитете и общественном договоре стали теоретической основой для современных демократических систем. Его учение об общей воле было воспринято и радикализировано деятелями Великой французской революции, в частности Робеспьером, который видел в «общей воле» моральную основу для революционного насилия, направленного против частных интересов.
2. Педагогика: Принципы природосообразного развития, изложенные в «Эмиле», стали революцией в образовании. Трактат является одним из первых в западной философии образования. Идеи Руссо вдохновляли таких реформаторов, как Иоганн Песталоцци и Фридрих Фрёбель, а позднее эволюционировали в концепциях Марии Монтессори, Джона Дьюи и Константина Ушинского, которые также ставили в центр воспитательного процесса не внешний диктат, а внутреннее развитие и интересы ребенка.

Заключение: Синтез концепции «внутреннего человека» и её наследие

Концепция «внутреннего человека» является краеугольным камнем всей философской системы Жан-Жака Руссо. «Внутренний человек» эволюционирует от естественного, доброго, целостного существа, движимого состраданием (pitié) в «Рассуждении о происхождении неравенства», до «буржуа», который живет «в других» и утратил свою аутентичность, и, наконец, до гражданина, который через подчинение общей воле в «Об Общественном договоре» находит легитимный способ сохранения своей свободы и морали.

Руссо показал, что истинная свобода не может быть достигнута вне морального императива, заключенного в глубине души, и что общественное устройство легитимно лишь тогда, когда оно служит сохранению этой внутренней свободы. Его учение о «внутреннем человеке» не просто критикует Просвещение за чрезмерный рационализм, но и закладывает основы для последующего романтизма, сентиментализма и даже экзистенциализма, смещая фокус философского внимания с внешних структур на внутренний мир, чувство и аутентичность личности. Непреходящая значимость Руссо заключается в его бескомпромиссном требовании к человеку: быть верным своему внутреннему голосу и стремиться к общественному устройству, которое позволяет ему оставаться свободным, даже находясь в оковах цивилизации.

Список использованной литературы

1. Бахтин, М. М. Эпос и роман. — СПб., 2000.
2. Верцман, И. Жан-Жак Руссо. — Москва, 1976.
3. Гинзбург, Л. Я. О психологической прозе. — Ленинград, 1971.
4. Дворцов, А. Т. Жан Жак Руссо. — Москва, 1980.
5. Занадворова, Т. Л. Сентиментализм. Ж. Ж. Руссо : учебное пособие по спецсеминару. — Челябинск, 1983.
6. Чичерин, Б. Н. История политических учений. Ч. II. — Москва, 1869–1902.
7. Жан-Жак Руссо о естественном состоянии, договорном происхождении государства и концепции народного суверенитета [Электронный ресурс] // Scientific-Leader.ru. – URL: https://scientific-leader.ru/jour/article/view/178 (дата обращения: 23.10.2025).
8. Концепция прав и свобод в трудах Жан-Жака Руссо [Электронный ресурс] // Молодой ученый. – URL: https://moluch.ru/archive/256/58679/ (дата обращения: 23.10.2025).
9. «Вращается весь мир вокруг человека». К 300-летию со дня рождения Ж.-Ж.Руссо [Электронный ресурс] // УРАН. – URL: https://www.uran.ru/node/5361 (дата обращения: 23.10.2025).
10. Общественно-политические взгляды Руссо [Электронный ресурс] // Lektsii.org. – URL: https://lektsii.org/6-107693.html (дата обращения: 23.10.2025).
11. La condition humaine: взгляд Жан-Жака Руссо [Электронный ресурс] // КиберЛенинка. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/la-condition-humaine-vzglyad-zhan-zhaka-russo (дата обращения: 23.10.2025).
12. Ж.-Ж.Руссо политические взгляды [Электронный ресурс] // Narod.ru. – URL: https://j-j-rousseau.narod.ru/politika.htm (дата обращения: 23.10.2025).
13. Гражданственность и народный суверенитет в учении Ж.-Ж. Руссо [Электронный ресурс] // Ozlib.com. – URL: https://ozlib.com/834311/politologiya/grazhdanstvennost_narodnyy_suverenitet_uchenii_russo (дата обращения: 23.10.2025).
14. Теория Общественного договора в системе взглядов Ж.-Ж. Руссо [Электронный ресурс] // Studfile.net. – URL: https://studfile.net/preview/4488346/page:6/ (дата обращения: 23.10.2025).
15. Политические и правовые взгляды Ж.-Ж. Руссо [Электронный ресурс] // Studref.com. – URL: https://studref.com/393220/pravo/politicheskie_pravovye_vzglyady_z_z_russo (дата обращения: 23.10.2025).
16. Жан Жак Руссо [Электронный ресурс] // Studme.org. – URL: https://studme.org/168449/filosofiya/zhan_zhak_russo (дата обращения: 23.10.2025).
17. Личность и философия Жан-Жака Руссо [Электронный ресурс] // Психологос. – URL: https://www.psychologos.ru/articles/view/lichnost-i-filosofiya-zhan-zhaka-russo (дата обращения: 23.10.2025).
18. Педагогическая концепция Жан-Жака Руссо (1712-1778) [Электронный ресурс] // Studfile.net. – URL: https://studfile.net/preview/9253483/page:10/ (дата обращения: 23.10.2025).
19. Понятие «общей воли» в политическом учении Ж.-Ж. Руссо [Электронный ресурс] // Грамота.net. – 2011. – URL: https://gramota.net/materials/3/2011/5-2/15.html (дата обращения: 23.10.2025).
20. Философские взгляды Руссо: критика дворянской цивилизации и теория «естественного состояния» (Новая Элоиза) [Электронный ресурс] // Google Sites. – URL: https://www.sites.google.com/site/istoriafilosofii/glava-6-francuzskaa-filosofia-prosvesenia/12-filosofskie-vzglady-russo-kritika-dvoranskoj-civilizacii-i-teoria-estestvennogo-sostoania-novaa-eloiza (дата обращения: 23.10.2025).
21. Жан-Жак Руссо: философия образования великого мыслителя эпохи Просвещения [Электронный ресурс] // Skyeng. – URL: https://skyeng.ru/articles/zhan-zhak-russo-filosofiya-obrazovaniya-velikogo-myslitelya-epohi-prosvescheniya/ (дата обращения: 23.10.2025).
22. История политических и правовых учений: Электронная хрестоматия / сост. М.Н. Грачев. Жан-Жак Руссо [Электронный ресурс] // Litres. – URL: https://litresp.ru/chitat/ru/%D0%93/%D0%B3%D1%80%D0%B0%D1%87%D0%B5%D0%B2-%D0%BC-%D0%BD/istoriya-politicheskih-i-pravovyh-ucheniy-elektronnaya-hrestomatiya/11 (дата обращения: 23.10.2025).
23. Народный суверенитет и право на восстание в концепции общественного договора Ж.-Ж. Руссо [Электронный ресурс] // КиберЛенинка. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/narodnyy-suverenitet-i-pravo-na-vosstanie-v-kontseptsii-obschestvennogo-dogovora-zh-zh-russo (дата обращения: 23.10.2025).
24. Руссо, Ж.-Ж. Общественный договор, или Начальные основания политического права [Электронный ресурс] // RVB.ru. – URL: https://rvb.ru/rousseau/01text/02.htm (дата обращения: 23.10.2025).