Воскресение Христа: Богословские аспекты и иконографическое представление в западноевропейском искусстве

«Если Христос не воскрес, то вера тщетна» (1 Кор. 15:14) — эти слова апостола Павла, написанные почти две тысячи лет назад, не утратили своей актуальности, служа краеугольным камнем христианского вероучения. Воскресение Христа является не просто одним из чудес, а центральным, определяющим событием, которое придает смысл всей евангельской истории, искупительной жертве на Кресте и обетованию вечной жизни. Это не только богословский догмат, но и мощнейший импульс, сформировавший культурные, этические и эстетические ландшафты западного мира. Сквозь призму этого события можно проследить эволюцию христианской мысли, развитие искусства и непрерывные поиски ответов на экзистенциальные вопросы.

Представленный реферат призван всесторонне рассмотреть феномен Воскресения Христа, объединяя богословские, библейские и искусствоведческие подходы. Мы начнем с глубокого погружения в богословское значение Воскресения, анализируя его как основополагающий акт спасения и победы над грехом и смертью, а также сравнивая конфессиональные акценты в его понимании. Далее, мы обратимся к библейским и раннехристианским текстам, заложившим основу догмата, изучая евангельские свидетельства, пророчества Ветхого Завета и вклад ранних Отцов Церкви. Отдельное внимание будет уделено развитию иконографии Воскресения в западноевропейском искусстве, от ранних символических форм до Средневековья и Нового времени, с детальным разбором ключевых иконографических типов, их символики и выдающихся художественных произведений. Будет проведен сравнительный анализ западной и византийской традиций, выявляя их уникальные черты и точки соприкосновения. Завершим работу обзором современных интерпретаций и дискуссий вокруг историчности и метафизического смысла Воскресения, затрагивая как скептические, так и апологетические позиции. Цель исследования – не только систематизировать имеющиеся знания, но и углубить понимание многомерности этого события, которое продолжает вдохновлять и вызывать вопросы на протяжении тысячелетий.

Богословское значение Воскресения Христа

Воскресение как основа христианской веры и сотериологический акт

Воскресение Иисуса Христа – это не просто догмат, а жизненно важная истина, без которой, как утверждает апостол Павел, «вера тщетна» (1 Кор. 15:14), а проповедь напрасна. Это событие стало величайшим актом в земной жизни Христа, увенчавшим Его искупительное служение и провозгласившим окончательную победу жизни над смертью. Через Воскресение Иисус не только подтвердил Свою Божественность, но и даровал человечеству надежду на собственное воскресение и избавление от власти греха и смерти. Из этого следует, что без осознания этой победы христианская вера лишается своего фундаментального обещания.

Суть Воскресения Христа заключается в преображении Его тела, которое, пройдя через смерть, стало обладать качественно новыми, прославленными и нетленными свойствами. В отличие от воскрешения Лазаря, который был возвращен к земной жизни в том же теле, подверженном тлению и новой смерти, тело Воскресшего Христа преодолело ограничения физического мира. Оно могло проходить сквозь запертые двери, появляться и исчезать, но при этом сохраняло реальность – его можно было осязать, оно вкушало пищу. Эта двойственность – реальность и преображенность – является важнейшей богословской категорией, указывающей на принципиальное отличие Воскресения Христа от любого другого чуда. Оно не просто оживило мертвое тело, но наполнило его Божественной славой, став залогом всеобщего воскресения и нового бытия.

Воскресение актуализирует все евангельские обетования и учение Христа. Без него Его слова о Себе как о «пути и истине и жизни» (Ин. 14:6) теряли бы свою высшую убедительность. Именно Воскресение подтверждает, что Христос действительно является Мессией, Спасителем, Который Своей смертью попрал смерть и даровал жизнь. Оно освобождает человечество от уз смерти и греха, открывая каждому верующему путь к приобщению к Божественной жизни и предвкушению грядущего грядущего Царства Божьего уже здесь, на земле, через таинства Церкви. Православная Церковь не случайно именует Пасху – праздник Воскресения Христова – «праздником праздников и торжеством из торжеств», а святитель Григорий Богослов сравнивал ее величие с превосходством солнца над звездами.

Различные конфессиональные акценты в понимании Воскресения

Хотя Воскресение Христа является центральным догматом для всех христианских конфессий, его богословское осмысление и акценты могут различаться, что создает удивительное многообразие богословской мысли.

В Православии Воскресение тесно связано с концепцией обожения (теозиса) и победой над смертью как таковой. Это не только искупление грехов, но и преображение всего человеческого естества, его возвращение к первозданной чистоте и единству с Богом. «Сошествие во ад» (Анастасис) является ключевым элементом православного понимания Воскресения, символизируя триумфальное освобождение Христом всех ветхозаветных праведников из царства смерти. В Православии акцент делается на онтологическом изменении человеческой природы, на даровании бессмертия и возможности приобщения к Божественной благодати.

Католицизм также подчеркивает значение Воскресения как центрального события спасения. Здесь акценты часто смещаются в сторону искупительной жертвы Христа и Его торжества над грехом. Воскресение рассматривается как историческое событие, имеющее глубокий метафизический смысл, и является основанием для надежды на вечную жизнь и праведность через веру и таинства. Католическая теология уделяет значительное внимание телесности Воскресения и его связи с будущим воскресением мертвых.

В Протестантизме, особенно в его реформаторских течениях, Воскресение рассматривается прежде всего как подтверждение праведности Христа и залог оправдания верующих по вере. Акцент делается на личной вере в Воскресшего Христа как путь к спасению. Хотя признается и победа над смертью, и телесность Воскресения, эти аспекты часто интерпретируются через призму учения о заместительной жертве и оправдании только верой (sola fide). Различные протестантские деноминации могут иметь свои нюансы, но общим является подчеркивание личного отношения к Воскресшему Спасителю и его значения для индивидуального спасения.

Эти различия можно свести к следующей таблице:

Конфессия	Основной богословский акцент
Православие	Обожение (теозис), победа над смертью, преображение человеческого естества. Акцент на онтологическом изменении и приобщении к Божественной жизни. «Сошествие во ад» как триумф.
Католицизм	Искупительная жертва Христа, торжество над грехом. Историчность и метафизический смысл, основа для надежды на вечную жизнь через веру и таинства. Телесная реальность Воскресения.
Протестантизм	Подтверждение праведности Христа, залог оправдания по вере (sola fide). Акцент на личной вере в Воскресшего как путь к спасению. Победа над смертью через заместительную жертву.

Примечательно, что митрополит Антоний (Блум) Сурожский (1914–2003) в своих проповедях предлагал глубоко личностное осмысление Воскресения, прямо утверждая: «Воскресение Христово — это победа любви; оно нам говорит о том, что любовь, которая принимает смерть, тем самым делается бессмертной, делается сильнее смерти». Для него Воскресение — это неразрывная связь любви, смерти и бессмертия, демонстрирующая, что истинная, жертвенная любовь преодолевает любые преграды, даже само бытие.

Раннехристианское свидетельство: Мученичество как провозглашение Воскресения

В первые века христианства, когда Церковь подвергалась жесточайшим гонениям со стороны Римской империи, принятие мученической смерти за веру в Воскресшего Христа стало одним из наиболее мощных и убедительных свидетельств Его Воскресения. Для ранних христиан, подобно апостолу Павлу, готовность умереть за Христа была прямым следствием их глубокой веры в Его победу над смертью и обетование вечной жизни. Они видели в Воскресении не абстрактный догмат, а реальное событие, меняющее всю их жизнь и дарующее мужество перед лицом неминуемой гибели. Какой важный нюанс здесь упускается? Мученичество не просто демонстрировало личную веру, но и служило мощной миссионерской проповедью, преобразуя сердца многих, кто становился свидетелем этой непоколебимой стойкости.

Примеры мученичества в первые века христианства многочисленны. Апостол Петр был распят вниз головой, апостол Павел обезглавлен, а святой Стефан стал первым христианским мучеником, побитым камнями. Эти деяния, описанные в Деяниях Апостолов и раннехристианских преданиях, демонстрировали непоколебимую веру в воскресшего Спасителя.

Особо ярким примером является мученичество святых Перпетуи и Фелицитаты в Карфагене в 203 году. Их арест, заключение и смерть подробно описаны в одном из самых ранних и значимых церковных документов — «Страстях святых Перпетуи, Фелицитаты и с ними пострадавших». Эти женщины, несмотря на угрозы и мучения, отказались отречься от своей веры, что воспринималось современниками как прямое свидетельство реальности Воскресения. Их стойкость демонстрировала, что обещание Христа о жизни после смерти и Его победа над ней были настолько реальны, что ради них стоило пожертвовать земной жизнью.

Библейские и раннехристианские основы догмата о Воскресении

Евангельские повествования и послания апостола Павла

Догмат о Воскресении Христа глубоко укоренен в Священном Писании, находя свое подтверждение как в ветхозаветных пророчествах, так и в новозаветных свидетельствах, при этом центральное место, безусловно, занимают евангельские повествования, детально описывающие связанные с воскресением Иисуса события.

• Евангелие от Матфея (Гл. 28:1–10) рассказывает о явлении Ангела Господня, отвалившего камень от гроба, о страже, повергнутой в ужас, и о явлении Воскресшего Христа Мариям, повелевшего им возвестить ученикам о Его Воскресении.
• Евангелие от Марка (Гл. 16:1–18) описывает приход жен-мироносиц ко гробу, обнаружение ими отваленного камня и юноши в белых одеждах, возвестившего им о Воскресении. Особо подчеркивается, что «Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов» (Мк. 16:9).
• Евангелие от Луки (Гл. 24:1–49) содержит рассказ о женах-мироносицах, которым два мужа в блестящих одеждах сообщили о Воскресении, а также о явлении Христа двум ученикам на пути в Еммаус и последующем явлении апостолам в Иерусалиме.
• Евангелие от Иоанна (Гл. 20:1–29) фокусируется на Марии Магдалине, Петре и Иоанне, пришедших ко гробу, и на явлении Христа Марии Магдалине, известном как «Noli me tangere». Далее следуют явления ученикам и история Фомы Неверующего, которому Христос позволяет осязать свои раны.

Все четыре Евангелия, несмотря на некоторые различия в деталях, единодушно свидетельствуют о ключевых аспектах: пустом гробе, явлениях Воскресшего ученикам и Его триумфальной победе над смертью.

Послания апостола Павла, в особенности Первое послание к Коринфянам (1 Кор. 15:4–5), являются одним из древнейших и наиболее авторитетных догматических утверждений Воскресения. Павел подчеркивает, что Христос «воскрес в третий день, по Писанию» Ветхого Завета, и что Он «явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время». Это свидетельствует о Воскресении как об историческом факте, подтвержденном множеством очевидцев, и как о центральном элементе христианской керигмы (проповеди).

Ветхозаветные прообразы Воскресения Христа

Христианское богословие с древнейших времен видело в событиях Ветхого Завета предзнаменования и прообразы Воскресения Христа, раскрывающие Божественный замысел спасения.

Один из наиболее известных прообразов – знамение Ионы пророка (Мф. 12:39, 40). Иисус Сам указывает на эту параллель, говоря: «как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи». Этот образ символизирует тридневное пребывание Христа во гробе и Его последующее Воскресение. Иона, будучи изверженным из чрева морского чудовища, чудесным образом спасается, что становится предвестием выхода Христа из объятий смерти.

Другим важным прообразом является Неопалимая Купина (Исх. 3:2, 3), увиденная Моисеем в пустыне. Куст горел, но не сгорал, что в христианской традиции толкуется как символ непорочного зачатия Христа от Духа Святого Девой Марией: Она носила в себе Божество, но не была опалена Его пламенем. В более широком смысле, Неопалимая Купина также символизирует неугасимость жизни и победу над тлением, что соотносится с нетленностью воскресшего тела Христа.

Пророчества книги пророка Исаии (Ис. 53:8, 10) содержат предсказания о страданиях и воскресении Мессии. В них говорится о «Рабе Господнем», который будет «изъязвлен за грехи наши и мучим за беззакония наши», а также о том, что «когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное». Эти слова предсказывают не только крестные страдания и смерть Спасителя, но и Его Воскресение, после которого Он увидит множество верующих в Него, Свое духовное «потомство». Что из этого следует? Эти пророчества подтверждают, что Воскресение было частью Божественного плана спасения, предначертанного задолго до рождения Христа, что подчеркивает его неизбежность и предопределенность.

Помимо этого, апостол Петр прямо говорит об избавлении: Христос «быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал» (1 Пет. 3:18–19), что является ранним упоминанием о Сошествии во ад. Апостол Павел также указывает, что Христос «нисходил в преисподние места земли» (Еф. 4:9). Псалтирь содержит тексты, которые толкуются как прообразы Сошествия во ад, например: «Господи, возвел еси от ада душу мою…» (Пс. 29:4).

Раннехристианские тексты и их влияние

Формирование догмата о Воскресении Христа было длительным процессом, в котором помимо библейских текстов ключевую роль играли труды раннехристианских авторов и даже апокрифические сочинения.

Священномученик Игнатий Антиохийский (ок. 35/50 – 98/117 гг.), один из апостольских мужей, в своем «Послании к филадельфийцам» ясно свидетельствует о центральном значении Воскресения: «Но для меня древнее – Иисус Христос, непреложное древнее – крест Его, Его смерть и воскресение, и вера Его: вот чем желаю оправдаться при вашей молитве». Эти слова показывают, что уже в конце I — начале II века Воскресение было неотъемлемой частью христианского исповедания.

Аналогично, священномученик Поликарп Смирнский (ок. 69 – 155 гг.) в своем «Послании к филиппийцам» увещевает верующих в «Того, Который воскресил… из мертвых Господа нашего Иисуса Христа и даровал Ему славу и престол одесную Себя». Он также решительно предостерегает от тех, кто «говорит, что нет ни Воскресения, ни суда, тот первенец сатаны», подчеркивая догматическую важность Воскресения.

Особое место в формировании иконографии «Сошествия во ад» занимает апокрифическое «Евангелие от Никодима» (II век). Хотя этот текст не вошел в канонический корпус Библии, он оказал огромное влияние на христианское искусство и народное благочестие. Состоящее из «Деяний Пилата» и «Сошествия во ад», оно подробно описывает, как Иисус после Своей смерти сокрушает врата ада, выводит из него ветхозаветных праведников, включая Адама и Еву, и приводит в рай покаявшегося разбойника Дисмаса. Эти яркие, драматические образы стали основой для многочисленных художественных интерпретаций.

Наконец, одним из самых сильных исследований темы Воскресения в ранней Церкви является труд Тертуллиана (ок. 160–225 гг.) «О воскресении плоти». В нем Тертуллиан, будучи одним из выдающихся раннехристианских богословов, подробно разъясняет буквальное понимание Воскресения Христа. Его знаменитый тезис «Credo, quia absurdum est» (лат. «Верую, ибо абсурдно»), хотя и часто неверно интерпретируемый, выражает глубокую идею о том, что истинная вера не должна поддаваться лишь рациональному осмыслению и может принимать то, что кажется невозможным для человеческого разума. Как писал Тертуллиан: «Сын Божий распят; нам не стыдно, ибо полагалось бы стыдиться. И умер Сын Божий; это вполне достоверно, ибо ни с чем не сообразно. И после погребения Он воскрес; это несомненно, ибо невозможно». Этот парадоксальный подход подчеркивает, что Воскресение – это событие не только историческое, но и метафизическое, превосходящее человеческое понимание и законы природы, а потому требующее веры.

Развитие иконографии Воскресения в западноевропейском искусстве: Общие принципы и эволюция

Изобразительное искусство на протяжении веков служило мощным средством осмысления и передачи христианских истин, и Воскресение Христа не стало исключением. Однако, в отличие от многих других евангельских событий, сам момент Воскресения не имел свидетелей и не описан в Евангелиях. Это породило уникальную задачу для художников: как изобразить невидимое, как передать суть величайшего чуда? Решение этой задачи привело к формированию различных иконографических типов, которые развивались и трансформировались, особенно в западноевропейском искусстве, демонстрируя глубокое взаимопроникновение богословия и эстетики.

Раннехристианский период: Символизм и аллегория

В древнехристианском искусстве, в условиях гонений и необходимости скрывать свои верования, доминировали символ и аллегория. Прямое изображение Воскресения было редкостью; вместо этого использовались ветхозаветные прообразы, которые понимались как предвестия Христовой победы над смертью.

Наиболее ярким примером такого символизма является изображение пророка Ионы, выбрасываемого на берег морским чудовищем или выходящего из него. Этот образ, основанный на словах Самого Иисуса Христа (Мф. 12:39–40), стал одним из самых ранних и распространенных символов Воскресения. Он встречается в росписях катакомб, на саркофагах и других артефактах III–IV веков. Иона, проведший три дня и три ночи во чреве кита и затем спасенный, символизировал тридневное пребывание Христа во гробе и Его последующее Воскресение. Этот символизм был понятен для посвященных и сохранялся как в византийском, так и в западноевропейском искусстве на протяжении многих веков.

Формирование иконографических типов в Средневековье

С укреплением христианства и развитием богословской мысли иконография Воскресения стала более разнообразной и прямолинейной. К V–IX векам в искусстве сформировалась композиция «Сошествие во ад» (Descensus ad inferos). Этот сюжет стал одним из основных способов раскрытия Воскресения Христа, представляя его не как физическое явление, а как акт спасения человечества от духовной смерти, произошедший до Воскресения из гроба. Изначально это изображение было простым и онтологическим, сосредоточенным на триумфе Христа.

В XII–XIII веках западная композиция «Воскресение Христово» претерпевала значительные изменения, постепенно отходя от строгой византийской схемы «Сошествия во ад». В этот период в западной миниатюре царство ада могло изображаться уже не как абстрактное пространство, а в виде обширных палат, откуда ветхозаветные праведники, ожидающие Спасителя, выходили навстречу Христу. Он, попирая сатану, простирал руки к Адаму и Еве. В этот же период впервые стала встречаться композиция «Noli me tangere» в росписи собора Святой Софии в Трапезунде, что указывает на растущий интерес к личным явлениям Воскресшего Христа. Разнообразие форм сюжета и изображения ада в Средневековье отражало динамику богословских интерпретаций и художественных поисков. Неужели эти изменения не отражают глубокий сдвиг в понимании роли искусства – от сугубо догматического к более эмоциональному и нарративному представлению священных событий?

Поствизантийский период и влияние Запада на русскую иконопись

К IX веку, после восстановления иконопочитания в 843 году, византийский иконописный стиль окончательно сформировался как церковный. Для этого периода был характерен аскетический стиль, где иконописцы сосредоточивались на лике святого, опуская мелкие детали и украшения. Лица святых были лишены выраженных эмоций, а главным объектом изображения становились огромные глаза с замершим пристальным взглядом, как, например, в мозаике Софии Константинопольской с изображением Богоматери на троне (середина IX века).

Однако поствизантийский период и особенно Новое время ознаменовались значительным взаимовлиянием восточной и западной традиций. Именно тогда иконографический тип «Восстание из гроба» начал появляться в поствизантийской иконописи, и его распространение было связано с активным использованием западноевропейских гравюр. Примером такого влияния стали протестантские «Библии в лицах» XVII века, которые служили образцами для создания новых икон на Руси. Русские мастера XVII века активно использовали западноевропейские гравюры второй половины XVI — начала XVII века как источники для циклов изображений, таких как «Страсти Христа», «Символ веры» и «Двенадцать апостолов». Особое влияние оказали голландские лицевые Библии, например, знаменитая «Библия Пискатора», изданная в Амстердаме в 1614 году, гравюры из которой использовались иконописцами московской Оружейной палаты, Пскова, Углича и Рязани.

В XVI веке в русском искусстве появилась новая иконография «Восстание от гроба с Сошествием во ад», которая затем изменялась в XVII-XVIII веках. Эти изменения включали наполнение образа дополнительными сюжетами и трансформацию композиционной схемы. Изначально наблюдались формальные изменения, но затем появились новые темы, указывающие на влияние текста «Страсти Христовы». Композиционные варианты включали последовательное или вертикальное расположение сюжетов, при этом на более старых памятниках «Восстание от гроба» могло располагаться ниже «Сошествия во ад», что отличалось от западных гравюр. К концу XVIII века в композиции могли присутствовать 15 клейм с праздниками и 16 клейм страстного цикла. Этот новый тип иконографии часто возникал в результате копирования западноевропейской гравюры, иллюстрирующей Апостольский символ веры.

Апостольский символ веры, используемый в латинском богослужении с IX века, отличается от Никео-Цареградского символа, принятого в Православии. В частности, его пятая формула гласит: «descendit ad inferos, tertia die resurrexit a mortuis» (сошел во ад, в третий день воскрес из мертвых). Эта формулировка, явно включающая Сошествие во ад, способствовала развитию соответствующих иконографических сюжетов на Западе и их последующему распространению на Восток. Таким образом, в XVII веке усложненная иконография Сошествия во ад, под влиянием западной живописи, начала включать сюжет «Восстание Христа из гроба», который постепенно вытеснял традиционное «Сошествие во ад», создавая уникальный синтез восточных и западных элементов. В русской иконописи этого периода Христос в образе «Воскресение – Сошествие во Ад» мог быть изображен в центре в позе триумфатора, что было усвоено из западноевропейских источников.

Ключевые иконографические типы и символика в западноевропейском искусстве

Западноевропейское искусство разработало несколько основных иконографических типов для изображения Воскресения Христа, каждый из которых обладает уникальной символикой и художественными особенностями. Наиболее значимые из них – «Восстание из гроба» (Resurrectio), «Noli me tangere» и «Сошествие во ад» (Descensus ad inferos).

«Восстание из гроба» (Resurrectio)

Этот иконографический тип, получивший широкое распространение в западной традиции со времен Средневековья, представляет сам момент выхода Христа из гроба.

Описание композиции: В центре композиции — Христос, который изображается либо выходящим из отверстого гроба, либо парящим над ним. Его фигура часто окружена сияющим ореолом, подчеркивающим Божественную природу. Вокруг гроба обычно располагаются поверженные на землю воины-стражники, которые в ужасе разбегаются или падают, ослепленные Божественным светом. Иногда в композиции присутствуют ангелы, возвещающие о чуде, или жены-мироносицы, а также апостолы, становящиеся свидетелями произошедшего.

Символика: Ключевым символическим элементом является знамя с крестом, которое Христос держит в руке, чаще всего в левой. Это знамя Воскресения, или vexillum resurrectionis, является мощным символом победы Христа над смертью и адом. Оно появляется в изображениях этого сюжета начиная с XII века. Примечательно, что край знамени часто изображается раздвоенным. Этот элемент не случаен: раздвоенный край символизирует двуединую, Богочеловеческую, природу Христа — Его Божественную и человеческую сущность, неразрывно соединенные после Воскресения. Композиция «Восстание из гроба» не всегда строго соответствует евангельскому изложению, поскольку Христос воскресает до отваления камня от гроба (согласно Евангелиям, камень отваливают ангелы уже после Воскресения), но это художественное допущение служит для большей наглядности и драматизма момента.

Примеры произведений искусства:

• Пьеро делла Франческа, «Воскресение Христово» (1460–63 или 1463–65, фреска, Городской музей, Сансеполькро). Эта фреска является одним из наиболее известных примеров данного типа. Христос изображен парящим над гробницей, держа знамя, с мужественным и неподвижным взглядом, контрастирующим со спящими или поверженными стражниками.

«Noli me tangere» (Не прикасайся ко Мне)

Этот иконографический тип основан на евангельском эпизоде, описывающем первое после Воскресения явление Христа Марии Магдалине.

Детальное описание сюжета: Сюжет происходит у пустого гроба, куда Мария Магдалина приходит рано утром. Согласно Евангелию от Иоанна (Ин. 20:11—17), она сначала не узнает Иисуса, принимая Его за садовника. Когда же Христос произносит её имя, она узнает Его и пытается прикоснуться. В ответ Он говорит ей: «не прикасайся ко Мне, ибо Я ещё не восшёл к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему». В композиции Мария Магдалина часто изображается коленопреклоненной, протягивающей руки к Христу в порыве узнавания и радости. Христос же, как правило, изображается чуть отстраненным, иногда с жестом, останавливающим её.

Символика: Ключевым символическим элементом является изображение Христа с мотыгой или лопатой, что прямо отсылает к евангельскому тексту, где Мария Магдалина, не сразу узнав Спасителя, «думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его» (Ин. 20:15). Мотыга здесь – не просто атрибут, но символ её первоначального заблуждения и, в то же время, метафора нового начала, нового «сада» – Царства Божьего, которое Христос возделывает. Диалог «Noli me tangere» подчеркивает новую, преображенную природу Христа, которая требует иного, духовного, способа взаимодействия.

Примеры произведений искусства и художники:

• Джотто, фреска в церкви Сан-Франческо в Ассизи (ок. 1320).
• Корреджо, «Noli me tangere» (ок. 1518, Прадо, Мадрид).
• А. А. Иванов, «Явление Христа Марии Магдалине после Воскресения» (1835, Государственный Русский музей, Санкт-Петербург).

Сюжет «Noli me tangere» был особенно популярен на критских иконах XV–XVII веков. Итало-критская школа живописи, сформировавшаяся на острове Крит в период его принадлежности Венецианской республике, характеризовалась уникальным синтезом византийской иконографии и элементов итальянского проторенессанса. Популярность этого сюжета на Крите, возможно, была обусловлена влиянием францисканских орденов, которые особо почитали Марию Магдалину, видя в ней образец раскаяния и преданности. Иконы этой школы заказывали как православные, так и католики, что способствовало распространению сюжетов, популярных в западной традиции.

«Сошествие во ад» (Descensus ad inferos) в западном контексте

Хотя «Сошествие во ад» является каноническим сюжетом в православной иконографии, он также присутствовал и развивался в западноевропейском искусстве, хотя и с некоторыми отличиями. Эта композиция сформировалась в искусстве в V–IX веках как раскрытие Воскресения Христа через акт спасения человека от духовной смерти.

Описание композиции: Христос, сияющий Божественным светом, спускается в преисподнюю. Под Его ногами часто изображаются разрушенные створки врат ада, разлетевшиеся замки, ключи и цепи, символизирующие сокрушение власти смерти и диавола. По сторонам Христа изображаются фигуры ветхозаветных праведников, которых Он выводит из тьмы. Чаще всего Христос поднимает Адама из ада за руку, а рядом с ним изображается Ева и другие пророки и праведники (например, цари Давид и Соломон, Иоанн Предтеча).

Детальный разбор изображения ада: На древнейших миниатюрах, изображающих «Сошествие во ад», ад часто представлен не как абстрактное место, а в виде поверженного ниц скованного старика или огромного человека со щетинистыми волосами. На нем стоит Победитель ада, простирая руки Адаму и Еве. Такие изображения встречаются, например, в лицевых Псалтирях, где Христос в голубом лучистом ореоле выводит Адама из гроба, а под ногами у Него может находиться поверженный ад в образе старика. Одна из древнейших миниатюр с образом «Сошествие во ад» является реконструкцией страницы из византийской рукописи XI века — Евангелия императора Никифора II Фоки.

Иногда в аду изображается олицетворение ада в образе огромного сатаны, связанного или связываемого ангелами. На некоторых псковских иконах XVI века, например, можно увидеть двух ангелов в красных одеждах, связывающих сатану в глубине ада. В более подробных композициях могут быть изображены ангелы, предающие диавола мучению и разбивающие оковы.

Примеры произведений искусства:

• Фреска в апсиде кафоликона монастыря Хора (Кахрие-джами) в Константинополе (ок. 1316–21). Хотя это византийский образец, он является одним из наиболее полных и выразительных изображений «Анастасиса», оказавших влияние на западное искусство.
• Икона «Сошествие во ад», приписываемая Андрею Рублёву (1408—1410 годы), является выдающимся примером этого сюжета в русской традиции, которая, однако, также испытывала западное влияние. Существует также икона «Сошествие во ад» 1425–1427 гг. из праздничного ряда Троицкого собора Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, которая также относится к московской школе.

Таким образом, в западной традиции «Сошествие во ад» демонстрирует разнообразие форм и интерпретаций, что обусловлено стремлением художников к визуальной драматизации и догматической детализации этого важнейшего события.

Сравнительный анализ западной и византийской иконографии Воскресения

Иконография Воскресения Христа, несмотря на общехристианское значение события, развивалась в Западной и Восточной Церквях по различным траекториям, отражая своеобразие богословских акцентов и художественных традиций. Эти различия не являются случайными, а глубоко коренятся в догматических и литургических особенностях каждой традиции.

«Анастасис» в Православии и «Восстание из гроба» на Западе

В Православии традиционным и каноническим изображением Воскресения Христова является «Сошествие во ад» (Анастасис). Этот сюжет символизирует не столько физическое воскресение тела из гроба, сколько победу Христа над смертью и адом, Его триумфальное освобождение заключенных там ветхозаветных праведников. Иконография «Сошествия во ад» окончательно сложилась в Византии к X–XI векам, став общепринятым каноном. Она изображает Христа, сокрушающего врата ада, попирающего связанные демонические силы и выводящего за руки Адама и Еву, а за ними – других праведников. Это изображение глубоко богословское и онтологическое: оно раскрывает онтологическую победу Христа над самой природой смерти и греха, а также Его пророческий статус. Православная Церковь подчеркивает, что иконография «Анастасиса» не дерзает изображать сам момент Воскресения, поскольку он не был виден никому, а раскрывает его символически через свидетельства Его действия в преисподней и явления после Воскресения.

Напротив, в западноевропейском искусстве, особенно начиная со Средневековья, широкое распространение получил иконографический тип «Восстание из гроба» (Resurrectio). Здесь Христос изображается выходящим или парящим над открытым гробом, часто с победным знаменем в руке, в то время как стражники либо спят, либо повержены в страхе. Этот сюжет тесно связан с формулировкой Апостольского символа веры, который, в отличие от Никео-Цареградского символа, принятого в Православии, содержит прямое упоминание о Сошествии во ад и Воскресении: «descendit ad inferos, tertia die resurrexit a mortuis» (сошел во ад, в третий день воскрес из мертвых). Западная традиция акцентирует внимание на телесном Воскресении и явлении Христа в новом, прославленном теле.

Аспект	Православная традиция (Восток)	Западноевропейская традиция (Запад)
Основной тип	«Сошествие во ад» (Анастасис)	«Восстание из гроба» (Resurrectio)
Богословский акцент	Онтологическая победа над смертью и адом, освобождение праведников, преображение человечества. Символ света, пронзающего тьму.	Телесное воскресение Христа, Его триумф. Подтверждение историчности события и залог индивидуального спасения.
Изображение момента	Непосредственный момент Воскресения не изображается. Фокус на последствиях: выход Христа из ада.	Сам момент выхода Христа из гроба (или парение над ним) является центральным.
Библейская основа	Апостольские послания о сошествии Христа в преисподнюю (1 Пет. 3:18-19, Еф. 4:9), апокрифическое «Евангелие от Никодима».	Евангельские повествования о пустом гробе и явлении воскресшего Христа, Апостольский символ веры.
Символика	Христос сокрушает врата ада, попирает сатану, выводит Адама и Еву за руки. Сияющая мандорла.	Христос с победным знаменем (часто с раздвоенным краем, символом Богочеловеческой природы), спящие/поверженные стражники. Открытый гроб.
Сложившаяся форма	К X–XI векам.	Активное развитие с XII–XIII веков.

Влияние апокрифов и смешение традиций

На развитие иконографии, особенно «Анастасиса», значительное влияние оказало апокрифическое «Евангелие от Никодима» (II век). Изначально византийская иконография «Анастасиса» была глубоко богословской и онтологической, простой по форме. Однако под воздействием этого апокрифа, который детально описывал сокрушение врат ада, выведение Адама и Евы и других ветхозаветных праведников, а также изображение связанных бесов или сатаны под ногами Христа, «Анастасис» мог превратиться в более детализированную и иллюстративную композицию. Апокриф привносил элементы повествовательности и драматизма, которые художники охотно переносили на иконы.

Интересно отметить, что икона «Сошествие во ад» и икона «Анастасис» имеют самостоятельное происхождение. «Воскресение Иисуса Христа» (Анастасис) возникло в Византии до VI века, тогда как образ «Сошествие во ад» появился в IX веке, сначала как часть иллюстрации Апостольского кредо, и лишь после разделения Церквей – как самостоятельный образ. Смешение этих образов и наименование иконы Воскресения «Сошествием во ад» стало распространенным явлением, особенно под влиянием западноевропейских гравюр в XVI–XVII веках на Руси.

В XVI–XVII веках в западноевропейской гравюре образ «Сошествие во ад» активно развивался в циклах «Страсти Христовы» и иллюстрациях Апостольского кредо. Среди влиятельных западноевропейских художников-граверов, чьи работы использовались русскими мастерами, можно выделить Альбрехта Дюрера, Питера Брейгеля Старшего, Лукаса ван Лейдена, а также издателей, таких как Ян Фишер (Пискатор), чья «Библия Пискатора» 1614 года стала важным источником. Эти гравюры, распространявшиеся по всей Европе, способствовали унификации некоторых иконографических схем и внедрению западных элементов в восточную традицию, что привело к появлению на Руси сложных многосюжетных композиций Воскресения, включающих как «Сошествие во ад», так и «Восстание из гроба».

Современные интерпретации и дискуссии вокруг Воскресения Христа

Воскресение Иисуса Христа – это событие, парадоксальность которого вызывала сомнения ещё на заре христианства, что видно по посланиям апостола Павла к сомневающимся в воскресении мёртвых (1 Кор. 15, 14). В современную эпоху, характеризующуюся расцветом критической мысли и научного подхода, дискуссии вокруг историчности и метафизического смысла Воскресения не только не утихли, но приобрели новые грани, вовлекая в диалог теологов, философов и ученых.

Вопрос историчности Воскресения

Современные теология и философия религии активно обсуждают историчность Воскресения Христа, пытаясь примирить или противопоставить евангельские свидетельства научным методам исследования. Дискуссии ведутся относительно самого факта существования Иисуса, хронологии его жизни, социального положения, проповедуемых им идей и их значения.

Среди скептиков и рационалистов существуют различные подходы к интерпретации Воскресения. Например, американский теолог Джон Доминик Кроссан, один из ведущих представителей «Семинара Иисуса», полагает, что изначальное «Евангелие креста», лежавшее в основе Евангелия от Марка, не содержало описаний явлений воскресшего Иисуса. Он склонен рассматривать Воскресение как метафорическое утверждение веры в продолжение влияния Христа, а не как буквальное физическое событие.

Еще более радикальную позицию занимал французский философ и историк Эрнест Ренан в XIX веке. В своем труде «Жизнь Иисуса» (1863) он утверждал, что в возникновении «мифа о воскресении Христа» «играла видную роль сильная фантазия Марии Магдалины… Страстное чувство галлюцинирующей женщины дало миру воскресшего Бога». Эти версии, объясняющие Воскресение психологическими феноменами или мифотворчеством, являются предметом постоянной критики со стороны апологетов христианства.

В то же время, большинство современных ученых разделяют точку зрения об историчности Иисуса, а многие из них аргументированно отстаивают и историчность Его Воскресения. Такие исследователи, как Уильям Лейн Крейг, Дж. П. Морленд и Гэри Хабермас, проделали значительную работу по детализации свидетельств Воскресения, используя метод «поиска наилучшего объяснения». Этот метод предполагает анализ всех доступных данных (библейских, исторических, археологических) и выбор той гипотезы, которая наиболее полно и логично объясняет все факты. Среди аргументов в защиту историчности Воскресения они приводят:

• Факт пустого гроба: Все ранние источники, как христианские, так и некоторые нехристианские, косвенно подтверждают, что гроб Иисуса был пуст.
• Многочисленные явления Воскресшего: Апостол Павел упоминает явления более чем 500 людям одновременно, что трудно объяснить массовой галлюцинацией.
• Преобразование учеников: Из испуганных и разочарованных людей они превратились в смелых проповедников, готовых идти на мученическую смерть. Это объясняется их непоколебимой уверенностью в том, что они видели Воскресшего Христа.
• Возникновение христианства: Самое существование и распространение христианства в I веке, несмотря на преследования, не имеет адекватного объяснения без реального события Воскресения.

Агностическая позиция, которая отрицает возможность Воскресения до рассмотрения аргументации «за и против», также подвергается критике за предвзятость, поскольку она исключает сверхъестественное a priori.

Метафизический смысл и критика односторонних взглядов

Метафизический смысл Воскресения выходит за рамки простого исторического факта, раскрывая его как парадоксальное событие, преодолевающее условия физического мира. Воскресение – это победа Христа над смертью не только как биологическим феноменом, но и как онтологическим состоянием, последствием грехопадения. Оно освобождает человечество от власти греха и открывает путь к Царству Божьему, даруя надежду на преображение всего творения.

Одним из наиболее глубоких исследователей метафизического и нравственного значения Воскресения Христа был русский богослов Михаил Михайлович Тареев (1866–1934). В своем труде «Воскресение Христово и его нравственное значение», опубликованном в «Богословском вестнике» в 1903 году, Тареев подчеркивает, что Воскресение Христа является «фактом величайшего значения в истории христианства» и «наиболее центральным пунктом». Он утверждает, что Воскресение — это основа христианской веры, без которой все чудеса были бы недостаточной опорой убеждения, и оно само по себе достаточно для этой цели.

Тареев, однако, критикует односторонние или ложные взгляды на Воскресение:

• Критика «традиционно-догматического» воззрения: Тареев считает, что, хотя это воззрение является «вполне незыблемым и несомненным в догматическом отношении», оно становится «односторонним в том случае, если им думают исчерпать нравственное значение факта». Он выступает против сведения Воскресения лишь к проявлению божественного всемогущества Христа и постановки его в ряд чудес, поскольку это уводит от подлинного нравственного смысла, который Тареев видел в преображении человека и мира.
• Акцент на духовной природе Воскресения: Тареев подчеркивал, что «Христос Иисус воскрес духовно». Это не означает отрицания телесности, но указывает на преображенность тела, его одухотворенность и освобождение от земных ограничений. Он предостерегал от «плотских выводов из истины воскресения Христова», призывая видеть в нем не просто физическое оживление, а метафизический акт, имеющий глубокие нравственные последствия для жизни каждого верующего.

Наконец, философские дискуссии вокруг Воскресения часто затрагивают вопрос о возможности чудес. Если природа мыслится как самозамкнутое бытие, подчиненное неизменным законам, то чудеса, по определению, невозможны. Однако если природа рассматривается как лишь «склад вещества и сил в распоряжении высшего Разума», то есть Бога, то чудеса становятся вполне возможными проявлениями Его воли и действия. Эта дихотомия определяет подходы к интерпретации Воскресения, требуя от исследователя либо принятия, либо отрицания трансцендентной реальности и ее вмешательства в мир.

Заключение

Воскресение Христа, не имея прямых евангельских описаний самого момента, тем не менее, прочно утвердилось как центральный догмат и важнейший сюжет в христианской теологии и искусстве. Это событие служит не только краеугольным камнем веры, но и глубоким источником вдохновения, породившим многообразие богословских интерпретаций и художественных форм.

Анализ богословских аспектов показал, что Воскресение является величайшим сотериологическим актом, завершающим земное служение Христа и возвещающим победу над смертью и грехом. Свойства воскресшего тела Христа – его прославленность и нетленность – указывают на принципиально новое качество бытия, открытое для человечества. Различные конфессии, будь то православие с его акцентом на обожении, католицизм, подчеркивающий искупительную жертву, или протестантизм, фокусирующийся на оправдании по вере, по-своему осмысляют этот догмат, но все сходятся в его центральном значении. Мученичество первых христиан стало живым свидетельством реальности Воскресения, подтверждая веру в вечную жизнь через готовность отдать земную.

Библейские и раннехристианские основы догмата оказались глубоко укоренены как в евангельских повествованиях и посланиях апостола Павла, так и в ветхозаветных прообразах, таких как знамение Ионы и Неопалимая Купина. Труды ранних Отцов Церкви, в частности Игнатия Антиохийского, Поликарпа Смирнского и Тертуллиана, сформировали академическую основу для осмысления Воскресения, а апокрифическое «Евангелие от Никодима» оказало значительное влияние на иконографическую детализацию.

В западноевропейском искусстве иконография Воскресения прошла путь от ранних символических изображений (Иона) до формирования ключевых типов в Средневековье и Новое время. «Восстание из гроба» (Resurrectio), с его триумфальным образом Христа и символикой знамени с раздвоенным краем, и «Noli me tangere», передающее интимность первого явления Марии Магдалине с характерным образом Христа-садовника, стали визитной карточкой западной традиции. «Сошествие во ад», хотя и более характерное для Востока, также присутствовало в западном искусстве, демонстрируя различные подходы к изображению поверженного ада.

Сравнительный анализ выявил фундаментальные различия между византийским «Анастасисом», символизирующим богословскую победу Христа над адом, и западным «Восстанием из гроба», акцентирующим телесное Воскресение. Влияние апокрифов и активный культурный обмен, особенно через западноевропейские гравюры XVI–XVII веков, привели к смешению традиций и появлению новых, синкретических иконографических форм, в том числе в русской иконописи.

Наконец, современные дискуссии вокруг Воскресения Христа подчеркивают его непреходящую актуальность. Вопрос историчности продолжает вызывать споры между скептиками, предлагающими рационалистические объяснения (Кроссан, Ренан), и апологетами, использующими методологию «поиска наилучшего объяснения» (Крейг, Морленд, Хабермас). Метафизический смысл Воскресения, как парадоксального события, преодолевающего физические законы, остается в центре внимания теологов и философов. Вклад Михаила Тареева в критику односторонних трактовок Воскресения и его акцент на духовной природе события демонстрируют глубину и многогранность этой темы.

Таким образом, Воскресение Христа остается неисчерпаемым объектом исследования, требующим междисциплинарного подхода. Его богословская глубина, сложная библейская основа, богатое иконографическое наследие и непрекращающиеся современные дискуссии подтверждают, что это событие является не только фундаментом христианской веры, но и ключом к пониманию западной цивилизации и человеческого стремления к смыслу и бессмертию. Дальнейшие исследования в этой области могут быть направлены на более глубокое изучение региональных особенностей иконографии, влияния малоизвестных богословских текстов на художественные образы, а также на кросс-культурные сравнения в осмыслении Воскресения.

Список использованной литературы

1. Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. – М.: Крон-пресс, 1999. – 656 с.
2. Воскресение Христово // Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/voskresenie-xristovo/ (дата обращения: 24.10.2025).
3. Воскресение Христово // Большая российская энциклопедия — электронная версия. URL: https://bigenc.ru/religious_studies/text/2333061 (дата обращения: 24.10.2025).
4. Воскресение Иисуса Христа – Слово Божие (цитаты из Библии), сост. К.В. Гриценко // Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Biblija/voskresenie-iisusa-hrista-slovo-bozhie/127 (дата обращения: 24.10.2025).
5. Воскресение Христово — Восстание из Гроба // Иконы России. URL: https://ikona-spas.ru/voskresenie-xristovo-vosstanie-iz-groba/ (дата обращения: 24.10.2025).
6. Библейские цитаты и стихи о воскресении в Новом Завете // baptist.pl. URL: https://baptist.pl/bibliya-o-voskresenii-iz-mertvyh-citaty-stihi-i-mesta-v-novom-zavete/ (дата обращения: 24.10.2025).
7. От Луки 24 ERV-RU — Воскресение Иисуса // Bible Gateway. URL: https://www.biblegateway.com/passage/?search=Luke%2024&version=ERV-RU (дата обращения: 24.10.2025).
8. 21 Библейские стихи о воскрешении // DailyVerses.net. URL: https://dailyverses.net/ru/voskreshenie (дата обращения: 24.10.2025).
9. Евангелие от Матфея, Глава 28, стихи 1-10 // Библия-Центр. URL: https://www.bibliya-center.ru/bibl/new/matf/28 (дата обращения: 24.10.2025).
10. ИКОНОГРАФИЯ ВОСКРЕСЕНИЯ В РУССКОМ ИСКУССТВЕ XVI-XVIII ВВ.: ИСТОЧНИКИ ФОРМИРОВАНИЯ НОВОГО КАНОНА // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ikonografiya-voskreseniya-v-russkom-iskusstve-xvi-xviii-vv-istochniki-formirovaniya-novogo-kanona (дата обращения: 24.10.2025).
11. Русская иконография «Восстание от гроба с Сошествием во ад»: композиционные варианты // Обсерватория культуры. URL: https://observatoriaculture.rki.today/index.php/obs/article/view/170 (дата обращения: 24.10.2025).
12. Иконография Воскресения Христова // Свято-Троицкий кафедральный собор. URL: https://sobor-troitsa.ru/iconografia-voskresenie-hristovo.html (дата обращения: 24.10.2025).
13. Воскрешение Лазаря в искусстве средних веков // eLibrary.ru. URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=49437199 (дата обращения: 24.10.2025).
14. Воскресение Христово // Православная Богословская Энциклопедия. URL: https://drevo-info.ru/articles/12338.html (дата обращения: 24.10.2025).
15. Редкие сюжеты в иконографии Воскресения Христова // Правмир. URL: https://www.pravmir.ru/redkie-syuzhetyi-v-ikonografii-voskreseniya-hristova/ (дата обращения: 24.10.2025).
16. Образ «Воскресение Господа нашего Иисуса Христа»: почему в Православии есть икона Пасхи // Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/ikonografiya/obraz-voskresenie-gospoda-nashego-iisusa-xrista-pochemu-v-pravoslavii-est-ikona-paski/ (дата обращения: 24.10.2025).
17. Значение Воскресения Христова // Газета «Вперед», Новости Сергиева Посада. URL: https://vperedsp.ru/novosti/145/143586/ (дата обращения: 24.10.2025).
18. Иконография Пасхи, Светлого Христова Воскресения // Православный журнал «Фома». URL: https://foma.ru/ikonografiya-pasxi-svetlogo-xristova-voskreseniya.html (дата обращения: 24.10.2025).
19. Образ «Сошествие во ад» в западноевропейской гравюре XV – XVII вв. // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obraz-soshestvie-vo-ad-v-zapadnoevropeyskoy-gravyure-xv-xvii-vv (дата обращения: 24.10.2025).
20. Икона «Иисус Христос» из композиции Восстание из гроба // Иконография восточно-христианского искусства. URL: https://icon-art.info/masterpiece.php?lng=ru&mst_id=2462 (дата обращения: 24.10.2025).
21. Icon with the Noli me tangere // The Icon Museum and Study Center. URL: https://www.iconmuseum.org/collection/item/95.14 (дата обращения: 24.10.2025).
22. Сизоненко Димитрий, протоиерей. Воскресение Христа в изобразительном искусстве // Предание.ру — православный портал. URL: https://predanie.ru/sizonenko-dimitriy-protoierey/book/217983-voskresenie-hrista-v-izobrazitelnom-iskusstve/ (дата обращения: 24.10.2025).
23. Тареев М.М. Воскресение Христово и его нравственное значение. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Mihail_Tareev/voskresenie-hristovo-i-ego-nravstvennoe-znachenie/ (дата обращения: 24.10.2025).
24. Иконография Пасхи: «Descensus ad inferos» и «Ανάστασις» // Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/ikonografiya/ikonografiya-paski-descensus-ad-inferos-i-anastasis/ (дата обращения: 24.10.2025).
25. О происхождении иконографии праздника Воскресения Христова // Радонеж. URL: https://radonezh-mos.ru/o-proishozhdenii-ikonografii-prazdnika-voskreseniya-hristova (дата обращения: 24.10.2025).
26. Воскресение — Сошествие во ад // icon-art.info. URL: https://icon-art.info/topic.php?lng=ru&id=132 (дата обращения: 24.10.2025).
27. Иконография Воскресения Христова // Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/ikonografiya/ikonografiya-voskreseniya-hristova/ (дата обращения: 24.10.2025).
28. «Воскресение Христово»: что скрывается за внешней простотой этой фрески Пьеро делла Франческа // Православный журнал «Фома». URL: https://foma.ru/voskresenie-xristovo-chto-skryivaetsya-za-vneshnej-prostotoj-etoj-freski-pero-della-francheska.html (дата обращения: 24.10.2025).
29. 5. Выдающиеся раннехристианские богословы // MediaGlagol. URL: https://mediaglagol.ru/book/48366/5-vydayushhiesya-rannehristianskie-bogoslovy (дата обращения: 24.10.2025).
30. Сошествие во ад — Доре Гюстав // Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/iskusstvo/soshestvie-vo-ad-dore-gyustav (дата обращения: 24.10.2025).
31. Искусство Средних веков // Российский государственный гуманитарный университет. URL: https://www.rsuh.ru/education/chairs/art-history-faculty/art-of-the-middle-ages/ (дата обращения: 24.10.2025).
32. Иконописный апокриф: «Воскресение Христово. Сошествие во ад // Матроны.ру. URL: https://www.matrony.ru/ikonopisnyj-apokrif-voskresenie-hristovo-soshestvie-vo-ad/ (дата обращения: 24.10.2025).
33. Сошествие во ад. 1370–1380-е годы // icon-art.info. URL: https://icon-art.info/masterpiece.php?lng=ru&mst_id=560 (дата обращения: 24.10.2025).
34. Воскресение – Сошествие во Ад // Иркутский областной художественный музей им. В.П.Сукачева. URL: https://artmuseum.irk.ru/collection/iconography/2607/ (дата обращения: 24.10.2025).