Пример готового реферата по предмету: История Отечества
1.Введение 3
2.Восточные и западные христиане. Раскол христианского мира (1054 год) 6
2.1.Иконоборческая кампания в Византии и отчуждение между Восточными и Западными христианами 6
2.2. Соперничество меду папами Римскими и патриархами Константинопольскими 11
2.3. Раскол христианского мира (1054 год) 16
3.Заключение 17
Список литературы и источников 19
Содержание
Выдержка из текста
История греко-латинских споров IX-XII веков», поскольку именно здесь наиболее полно раскрываются идеологические, догматическое споры и противоречия, которые в конечном итоге и привели к расколу.-проследить взаимосвязь между течением греко-латинских религиозных споров и другими церковными и церковно-политическими событиями рассматриваемого времени.
Итак, с точки зрения исторической науки Византийскую империю можно определить как государство, существовавшее в IV-XV веках, образовавшееся при распаде Римской империи в ее восточной части, а именно на территории Балканского полуострова, Малой Азии, юго-восточного Средиземноморья.
Связь между человеком и Богом, обусловленная всемогуществом Творца, порождает специфическую проблему средневековой философии проблему совмещения Божественного предопределения и свободной воли человека. С одной стороны, все, что происходит в мире, зависит от неизменной воли Бога, с другой стороны, само назначение человека предполагает обязанность самостоятельного стремления к Божеству, свободного следования его заповедям и уподобления себя Богу: вочеловечение Бога имело целью обожение человека.
И всегда в русской душе боролось два начала, восточное и западное. Этому миру принадлежит и своя самобытная культура, «равно отличная от европейских и азиатских». Холодному расчету, калькулированности, рационализму должны противостоять теплота человеческих отношений и христианское самопожертвование, а индивидуализму — братская взаимопомощь и коллективизм.
Во-первых, начало мира может быть понято как нечто аналогичное всем обособленным явлениям, из него происходящим; во-вторых, оно может быть определено как нечто противоположное всему конкретному и отдельному и «несоизмеримое» с ним. Различие этих двух подходов обусловило различие западной и восточной философских традиций. Уже в ранней греческой философии мы находим первый из них; он был абсолютно естественным для греческой культуры с ее вниманием к конкретности и «многоцветности» окружающего бытия. Наоборот, второй подход оказался господствующим в восточной философии, особенно в философии Древней Индии, устремленной в своих поисках Абсолюта за грань видимого, реального мира. Впрочем, обе тенденции очень редко проводились в чистом виде; в содержательных философских системах каждая из них причудливо взаимодействовала с противоположной. Так, у индийцев можно найти следы представлений о единстве мира, основанном на причастности всех вещей конкретному материальному субстрату; это проявляется, например, в использовании понятия «пуруша». Пуруша — это праматерия, единое телесное начало, названное именем космического человека, из тела которого, согласно мифологическим представлениям, произошел весь мир. Точно так же и в греческой философии (например, у Парменида, затем у неоплатоников) мы находим представление о сверхчувственном, мистическом начале мира, находящемся за пределами всего реального и конкретного.
Актуальность настоящей работы обусловлена, с одной стороны, большим интересом к теме » Образование двух немецких государств. Внешнеполитические и внутренние причины раскола Германии » в современной науке, с другой стороны, ее недостаточной разработанностью. Рассмотрение вопросов связанных с данной тематикой носит как теоретическую, так и практическую значимость.
Мир стал христианским. Оригинальное, творческое начало покинуло эпигонов эллинизма и переместилось в труды христианских писателей и мыслителей, более многочисленных на Востоке. Это сделало возможным само существование правильно устроенного образования в европейских странах, восточных и западных, на тысячелетия вперед заложило его основы.
Практика Восточных Церквей больше подчеркивает единство христианского таинства. В латинском обряде «таинство конфирмации уделяется через помазание лба миром во время возложения рук и словами: » Accipe Signaculum doni Spiritus Sancti », «Прими знамение дара Святого Духа». Цель работы – изучение ососбенностей проведения таинства миропомазания в восточной и западной традиции.
На Востоке и Западе сложилось различное понимание и самой сути христианского вероучения. В православии обращалось внимание в большей степени на религиозно-мистические способы постижения Бога, ибо считалось, что понимание Божественных истин недоступно разуму. В католичестве же довольно рано возникает убеждение в том, что истинное познание Бога невозможно без помощи разума, а, следовательно, без помощи науки. Поэтому, на основе трудов Отцов Церкви, в течении VI—XIII вв. в Римско-католической Церкви происходит рационализация христианского вероучения, когда догматы веры обосновываются с помощью науки, и, прежде всего, с помощью философии. Так возникла "схоластика".
Вместе с православием русские приняли от Византии не только догматы и каноны православной веры, но и то, что догматы новой веры лучше всего могут быть выражены в красоте богослужения, в храмоздательстве, в церковном пении, в иконописи и в христианской подвижнической жизни. Именно эти аспекты православия более всего привлекали Русь и развивались с наибольшей активностью и самостоятельностью.
Список литературы и источников
1. М.Э. Пoснов. История христианской Церкви. Брюссель., 1964
2. Г.Бoрнан. Раскол 1054 года между христианским Востоком и Западом. Париж., 1984
3. Прoт. А.Шмeман. Исторический путь Православия. Нью-Йорк., 1954
4. А.П.Лебедев. История разделения Церквей в IX, X и XI веках. СПб., 1999
5. В.В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви. Т.1. Киев., 2007
6. Всеобщая история религий мира. М., 2007
7. Дж. Янг. Христианство. М., 2001
8. А.В. Картaшев. Очерки по истории Русской Церкви. Т.1. М., 1999
9. Н.Д. Тальбeрг. История христианской церкви. Киев., 2005
10. М.Я. Сoзюмов «Разделение церквей» в 1054году // Вопросы истории. 1956. № 8. С.44-58
11. Л.Гумилев. Древняя Русь и Великая Степь. М., 2012
список литературы
