Язык и символы в культуре: всесторонний анализ семиотических систем, функций и теоретических подходов

В мире, где человеческий опыт неизменно опосредован смыслом, язык и символы выступают не просто инструментами коммуникации, но и фундаментальными строительными блоками самой культуры. Они формируют наше восприятие реальности, структурируют коллективное сознание и обеспечивают преемственность поколений, сохраняя и передавая культурное наследие. Эта академическая работа призвана не только обозначить актуальность изучения этих центральных элементов для понимания человеческого бытия и взаимодействия, но и предложить глубокий, всесторонний анализ их функций, взаимосвязей и теоретических подходов к их изучению. В частности, мы уделим особое внимание специфике отечественных подходов, включая концепцию символа А.Ф. Лосева и становление российской лингвокультурологической школы, чтобы представить максимально полную и академически обоснованную картину.

Фундаментальные понятия в семиотике культуры

Чтобы постичь глубину и многогранность роли языка и символов в культурном пространстве, необходимо прежде всего четко определить ключевые термины, которые лягут в основу нашего дальнейшего анализа. Эти дефиниции закладывают фундамент для понимания семиотических систем, пронизывающих все аспекты человеческого бытия.

Семиотика: наука о знаках и знаковых системах

В самом сердце исследования языка и символов лежит семиотика, или семиология, – междисциплинарная наука, чья задача состоит в изучении знаков и знаковых систем во всем их многообразии. Это общая теория, исследующая свойства, функционирование и влияние как естественных (например, человеческих языков), так и искусственных (математические символы, дорожные знаки) знаковых систем, а также их использование в процессе общения и передачи информации. Выдающийся культуролог и семиотик Ю.М. Лотман определял семиотику как науку о коммуникативных системах и знаках, используемых в процессе общения. Таким образом, семиотика предоставляет инструментарий для дешифровки и интерпретации культурных явлений, рассматривая их как сложные, многоуровневые тексты, состоящие из знаков.

Символ как центральная категория культуры

Символ — это не просто знак, а социально-культурный знак особого рода. Его содержание представляет собой идею, которая часто постигается интуитивно и не поддается адекватному, исчерпывающему вербальному выражению. Символ универсален в культуре, раскрываясь через сопоставление конкретного предметного образа с глубинным, часто многослойным смыслом. Он представляет собой образ с переносным значением, предполагающим неразрывное единство формы и содержания, закрепленный в традиции и служащий для передачи определенной информации.

Философ А.Ф. Лосев, в своем глубоком анализе, определяет символ как «самотождественное различие обозначаемого и обозначающего». Это означает, что символ одновременно указывает на нечто внешнее (обозначаемое) и является самостоятельной, уникальной сущностью (обозначающим). Он выступает как порождающая модель для подпадающих под него единичностей, утверждая, что символ одновременно и знак, и не знак. Такая двойственность придает символу особую глубину и открытость для множественных интерпретаций, что делает его мощным инструментом культурной памяти и творчества. По сути, символ позволяет нам не просто назвать явление, но и ощутить его внутреннюю суть, что является ключевым для постижения сложных культурных феноменов.

Язык культуры и культурный код

Расширяя наше понимание, мы приходим к понятию языка культуры — это не только естественный язык в его вербальной форме, но и значительно более широкая совокупность средств, знаков, форм, символов и текстов. Именно эти элементы позволяют людям вступать в коммуникативные связи друг с другом, ориентироваться в сложном социокультурном пространстве и, что крайне важно, формировать свою картину мира. Язык культуры выступает как универсальный способ хранения, трансляции и воспроизводства культуры от одного поколения к другому, обеспечивая ее непрерывность и динамичное развитие.

Тесно связанным с языком культуры является понятие культурного кода. Его можно определить как информативную систему знаков культуры (ее символов, артефактов), или, метафорически, как «язык культуры», который приобретает конкретное, часто уникальное значение в определенном этническом или социокультурном контексте. Культурный код служит своего рода ключом к пониманию типа культуры, ее уникальных особенностей, мировоззрения и ценностей. Это закодированная информация, позволяющая идентифицировать культуру, понимать ее «сообщения» и расшифровывать глубинные смыслы, скрытые за внешними проявлениями.

Лингвокультурология: синтез языка и культуры

На пересечении лингвистики и культурологии возникла относительно молодая, но крайне важная дисциплина — лингвокультурология. Это комплексная научная область синтезирующего типа, которая занимается изучением взаимосвязи и взаимодействия культуры и языка. Она исследует, как культура отражается в языке, как язык формирует культурную картину мира, и как это взаимодействие проявляется в процессе функционирования языка и дискурса. Лингвокультурология стремится понять единство языкового и внеязыкового содержания, анализируя национальную картину мира и языковое сознание, которые формируются под влиянием этих сложных взаимосвязей.

Термин	Определение
Семиотика	Общая теория, исследующая свойства знаков и знаковых систем (естественных и искусственных языков), их использование и влияние в общении и передаче информации.
Символ	Социально-культурный знак, содержание которого представляет собой идею, постигаемую интуитивно. Универсальная категория культуры, раскрывающаяся через сопоставления предметного образа и глубинного смысла. А.Ф. Лосев определяет его как «самотождественное различие обозначаемого и обозначающего».
Язык культуры	Совокупность средств, знаков, форм, символов и текстов, позволяющих людям вступать в коммуникативные связи и ориентироваться в социокультурном пространстве, а также хранить и передавать культуру.
Культурный код	Информативная система знаков культуры (символов, артефактов) или язык культуры, имеющий конкретное значение в этническом контексте, ключ к пониманию уникальных культурных особенностей.
Лингвокультурология	Комплексная дисциплина, изучающая взаимосвязь и взаимодействие культуры и языка в процессе его функционирования, отражая это взаимодействие как целостную структуру единиц в единстве языкового и внеязыкового содержания.

Философско-семиотические основы понимания языка и символов

Погружение в философско-семиотические основы позволяет увидеть, как мысль выдающихся ученых формировала наше представление о языке не просто как о средстве общения, но как о глубочайшей системе символов, пронизывающей все культурные формы. Здесь мы рассмотрим основные теоретические подходы, которые стали краеугольными камнями в этой области знания.

Структурализм Ф. де Соссюра и концепция языкового знака

На заре XX века швейцарский лингвист Фердинанд де Соссюр совершил революцию в языкознании, заложив основы структурализма и радикально изменив подход к изучению языка. Он рассматривал язык как универсальную знаковую систему, обладающую четко выраженной структурой, а не просто как набор слов и правил. Центральным элементом его теории является концепция языкового знака, который, по Соссюру, представляет собой двустороннюю психическую сущность. Этот знак связывает воедино две неразрывные части:

• Означаемое (signifié) — это понятие или идея, которую вызывает знак.
• Означающее (signifiant) — это акустический образ, то есть звуковая или графическая форма знака.

Важнейшая особенность этой связи, по Соссюру, заключается в ее произвольности (немотивированности). Это означает, что нет внутренней, естественной причины, по которой, например, понятие «дерево» должно обозначаться именно словом «дерево» в русском языке, а не «tree» в английском или «Baum» в немецком. Эта произвольность, закрепленная общественной конвенцией, позволяет языку быть гибкой и адаптивной системой, способной к постоянному развитию и изменению.

Классификация знаков Ч.С. Пирса

В то же время, параллельно с европейским структурализмом, американский философ и логик Чарльз Сандерс Пирс разрабатывал собственную, значительно более широкую теорию знаков, которую он назвал семиотикой. Для Пирса семиотика была не просто учением о языке, а учением о природе и основных разновидностях всех знаковых процессов (семиозиса), охватывающих не только язык, но и мышление, восприятие, логику.

Пирс предложил одну из наиболее влиятельных классификаций знаков, выделяя три основных типа, основанных на характере их связи с обозначаемым объектом:

1. Иконические знаки (иконы): Эти знаки содержат образ или сходство с предметом, который они обозначают. Их связь с объектом основана на подобии. Примеры: фотографии, рисунки, карты, звукоподражательные слова (например, «мяу»).
2. Знаки-индексы (индексы): Эти знаки прямо указывают на предмет или физически связаны с ним. Их связь с объектом является причинно-следственной или пространственно-временной. Примеры: дым как индекс огня, указательный палец, дорожный знак, указывающий направление, симптом болезни.
3. Знаки-символы (символы): Эти знаки обозначают предмет произвольно, на основании конвенции, соглашения или привычки. Их связь с объектом не является ни подобием, ни физической связью, а устанавливается социумом. Примеры: большинство слов естественного языка, государственные флаги, религиозные эмблемы, математические символы.

Классификация Пирса подчеркивает, что символ, в его понимании, является наиболее сложным и конвенциональным типом знака, требующим от интерпретатора знания культурных кодов и соглашений.

Философия символических форм Э. Кассирера

Немецкий философ Эрнст Кассирер в своем фундаментальном труде «Философия символических форм» (1923–1929) предложил радикально новый взгляд на культуру и человека. Он утверждал, что вся человеческая реальность, весь мир, в котором мы живем, создан нами самими через символические отношения. Культура, по Кассиреру, это не просто совокупность артефактов или идей, а многообразие автономных символических форм, таких как язык, миф, религия, искусство и наука. Эти формы не являются случайными или производными друг от друга, они равноправны и каждая из них по-своему организует и выражает человеческий опыт.

Кассирер ввел знаменитое определение человека как «символизирующего животного» (animal symbolicum), подчеркивая, что нашей ключевой отличительной чертой является не столько рациональность, сколько способность к созданию и оперированию символами. Через символы мы не просто отражаем мир, но и формируем его, придаем ему смысл, организуем наше познание и взаимодействие. Символ, с его точки зрения, выполняет двойную функцию: он фиксирует человеческий опыт, придавая ему стабильность, и одновременно имеет как идеальную (смысловую), так и материальную (чувственную) природу, выступая связующим звеном между абстрактным и конкретным.

Концепция символа А.Ф. Лосева: глубина и многомерность бытия

Русский философ А.Ф. Лосев внес уникальный и глубокий вклад в понимание символа, развивая свою концепцию в контексте античной и средневековой мысли, а также полемизируя с классической рациональностью. Для Лосева символ — это не просто внешнее обозначение, а проявление самой сущности бытия, неразрывно связанное с идеей и смыслом. Он провел тщательный структурно-семантический анализ символа, выявляя его отличия от смежных категорий (таких как знак, аллегория, схема).

Лосев видел в символе единство рациональных и «вне-рациональных» аспектов. Символ, по Лосеву, — это нечто большее, чем просто сумма своих частей. Это образ, который выражает истину, функционирует в сфере культуры в форме идеи и приближается к «чистому» смыслу и идеальности. Смысловое наполнение символа неразрывно связано с его образной структурой и обладает многоуровневым, часто парадоксальным содержанием. Для Лосева символ является живым, порождающим смыслы бытием, способным к бесконечной интерпретации и самораскрытию. Его понимание символа как «самотождественного различия обозначаемого и обозначающего» указывает на то, что символ не просто указывает на нечто, но и сам является этим «нечто» в особом, идеальном смысле. Именно эта диалектическая природа делает символ уникальным инструментом для выражения невыразимого, позволяя нам постигать реальность на более глубоком, интуитивном уровне.

Культура как «семиосфера» Ю.М. Лотмана

Юрий Михайлович Лотман, выдающийся советский и российский семиотик, основатель Московско-Тартуской семиотической школы, предложил одну из наиболее влиятельных концепций культуры как знаковой системы. Для Лотмана культура — это не просто набор текстов или произведений, а динамическое, саморазвивающееся семиотическое пространство, которое он назвал «семиосферой».

Концепция семиосферы подчеркивает глобальный, всеобъемлющий характер культуры, где все элементы (языки, тексты, ритуалы, обычаи, нормы) находятся в непрерывном взаимодействии, образуя единое смысловое поле. Основная социальная роль семиосферы, по Лотману, заключается в том, что она является «негенетической памятью коллектива». Это означает, что культура выступает как механизм, который хранит, обрабатывает и передает накопленный опыт, знания, ценности от одного поколения к другому, обеспечивая тем самым преемственность и развитие общества. В семиосфере происходит постоянное генерирование новых смыслов, диалог между различными культурными языками и трансформации, что делает ее живым, динамичным и самоорганизующимся феноменом.

Эволюция идей о языке и символах в истории мысли

История человеческой мысли неразрывно связана с попытками осмыслить природу языка и символа. Эти концепции, кажущиеся современными, имеют глубокие корни, уходящие в античность, и прошли долгий путь развития, прежде чем оформились в современные научные дисциплины.

Античные и средневековые корни семиотических проблем

Самые ранние философские размышления о знаке, имени и значении можно найти уже в античной Греции. Платон в своем знаменитом диалоге «Кратил» задавался вопросом о естественной или условной природе имен, то есть о том, существует ли некая внутренняя связь между словом и его значением, или же эта связь устанавливается исключительно по соглашению людей. Аристотель в трактате «Об истолковании» также анализировал природу имени, глагола, суждения, заложив основы логики и грамматики, которые стали первыми шагами к систематическому изучению знаковых систем.

В период Средних веков семиотические проблемы нашли свое отражение в библейской экзегетике (толковании священных текстов), где каждый образ, каждое слово могло иметь несколько уровней смысла – буквальный, аллегорический, моральный и анагогический (мистический). Особенно заметный вклад внесла александрийская школа, развившая метод анагогического толкования, который предполагал восхождение от видимого к невидимому, от материального к духовному через символический смысл. Позднее, в схоластических спорах Средневековья, проблема знака и его отношения к реальности вышла на первый план в дискуссиях между номиналистами и реалистами. Номиналисты утверждали, что универсалии (общие понятия) существуют лишь как имена (nomina) в человеческом уме, а реальны только единичные вещи. Реалисты же полагали, что универсалии существуют независимо от человеческого сознания и являются истинной реальностью. Эти споры, хоть и касались метафизических вопросов, по сути, были глубокими семиотическими дебатами о природе знака, его референции и онтологическом статусе.

Становление семиотики как науки в Новое время

Новое время принесло более систематизированный подход к изучению знаков. В XVII веке английский философ Джон Локк в своем «Опыте о человеческом разумении» (1690) впервые использовал термин «семиотика» (или «семиотика») для обозначения учения о знаках, которое, по его мнению, должно было «рассмотреть природу знаков, которыми ум пользуется для понимания вещей или для передачи своего знания другим». Локк, таким образом, предвосхитил современное понимание семиотики как науки о коммуникации и познании через знаки.

Однако подлинное становление семиотики как самостоятельной дисциплины связано с именами Чарльза Сандерса Пирса и Фердинанда де Соссюра. Работы Пирса по семиотике, охватывающие период с 1867 года до конца его жизни, представляли собой всеобъемлющую философскую систему, в центре которой стояла теория знаков. Тем не менее, его идеи получили широкое распространение только в 1930-е годы, после посмертной публикации его архивов. Пирс, как уже упоминалось, разработал детальную классификацию знаков (иконы, индексы, символы) и рассматривал семиозис как фундаментальный процесс мышления и бытия.

Независимо от Пирса, швейцарский лингвист Фердинанд де Соссюр в начале XX века заложил основы семиологии (термин, который он использовал для обозначения науки о знаках в рамках социальной жизни) и структурной лингвистики. Его знаменитый «Курс общей лингвистики», изданный посмертно его учениками в 1916 году, оказал колоссальное влияние на языкознание и гуманитарные науки в целом в XX веке. Соссюр впервые систематически представил язык как строго структурированную систему, состоящую из знаков, и предложил бинарную модель языкового знака (означаемое/означающее), ставшую отправной точкой для многих последующих исследований.

Одновременно с этим, немецкий философ Эрнст Кассирер между 1923 и 1929 годами опубликовал свой основной труд «Философия символических форм». В нем он, опираясь на традиции немецкой классической философии и неокантианства, разработал масштабную теорию культуры как совокупности символических форм, таких как миф, религия, язык, искусство и наука. Кассирер показал, что человек является существом, создающим и живущим в мире символов, и что именно символические формы определяют наше восприятие и понимание реальности.

Развитие лингвокультурологии в России: истоки, становление и ключевые фигуры

На рубеже XX–XXI веков, особенно в 90-е годы XX века, в России возникла и оформилась лингвокультурология как самостоятельная междисциплинарная научная дисциплина. Это стало закономерным развитием антропоцентрической парадигмы в лингвистике, когда в центре внимания исследователей оказался человек как носитель языка и культуры.

История становления лингвокультурологии в России условно делится на три периода:

1. Первый период (предпосылки): До 90-х годов XX века. В этот период закладывались теоретические основы, базирующиеся на идеях выдающихся мыслителей. Среди них:
   • Вильгельм фон Гумбольдт с его концепцией «внутренней формы языка» и его неразрывной связи с национальным духом и мировоззрением.
   • Гипотеза Сепира-Уорфа, предполагающая, что структура языка влияет на мышление и восприятие реальности его носителями.
   • Труды отечественных ученых-лингвистов и культурологов, занимавшихся проблемами взаимодействия языка и культуры, таких как А.А. Потебня, Н.И. Конрад, В.В. Виноградов, а также семиотические исследования Ю.М. Лотмана и Московско-Тартуской семиотической школы.
2. Второй период (90-е годы XX века): Оформление лингвокультурологии как самостоятельной области исследования. Этот период характеризуется появлением самого термина «лингвокультурология» и выходом фундаментальных работ, закрепивших ее статус. Важные вехи этого периода:
   • В 1999 году Министерство образования РФ утвердило межвузовскую научную программу «Язык, культура и общество», что стало важным шагом к институционализации дисциплины.
   • Выход в свет словаря Ю.С. Степанова «Константы: Словарь русской культуры» (1999), который предоставил важнейшую теоретическую и методологическую базу для лингвокультурологических исследований, систематизируя ключевые понятия и культурные коды.
3. Третий период (рубеж XX–XXI веков и по настоящее время): Развитие лингвокультурологии как междисциплинарной науки. Этот период находится в стадии становления, характеризуясь расширением предметного поля, углублением методологической базы и активным взаимодействием с другими науками (когнитивная лингвистика, этнолингвистика, социолингвистика и др.).

Ключевыми фигурами, чьи труды определили становление и развитие лингвокультурологии в России, являются:

Ученый	Вклад в лингвокультурологию (примеры)
Н.Д. Арутюнова	Исследования в области концептуального анализа, метафоры, языка и сознания.
Ю.Н. Караулов	Разработка концепции языковой личности, создание «Русского ассоциативного словаря», изучение языкового сознания.
Е.С. Кубрякова	Работы по когнитивной лингвистике, связи языка и ментальных процессов, концептуализации мира.
Б.А. Серебренников	Исследования о роли языка в формировании национальной картины мира, этнолингвистические аспекты.
Ю.С. Степанов	Автор «Констант: Словаря русской культуры», фундаментальные работы по семиотике, культуре и языку.
В.Н. Телия	Разработка теории культурно-национальной семантики языковых единиц, изучение фразеологии в лингвокультурологическом аспекте.
В.Н. Топоров	Фундаментальные труды по мифопоэтике, семиотике, реконструкции древних славянских культурных кодов.
В.В. Воробьёв	Систематизация лингвокультурологии как научной дисциплины, разработка ее теоретических основ.
В.А. Маслова	Автор учебников и монографий по лингвокультурологии, исследования в области языкового сознания и культурных концептов.
Н.И. Толстой	Работы по этнолингвистике и диалектологии, исследование народной культуры через язык.
В.И. Карасик	Исследования в области лингвокультурных концептов, дискурсивных практик, ценностей в языке.
Е.И. Шейгал	Работы по политическому дискурсу, семиотике знаков и символов в современной культуре.

Эти ученые не только сформировали теоретическую базу, но и активно развивали эмпирические исследования, демонстрируя, как язык фиксирует и транслирует культурные смыслы, ценности и особенности национальной ментальности.

Функциональное значение символов в культурной системе

Символы — это не просто украшения или абстрактные знаки; они являются мощными, динамичными элементами, выполняющими ряд критически важных функций в культурной коммуникации и формировании коллективного сознания. Их значимость простирается от передачи конкретных идей до сохранения всей культурной памяти.

Информативная функция символа

Первостепенная функция символа — это его информативная нагрузка. Символ способен передавать специфические идеи, знания и представления, которые могут быть постигнуты интуитивно и зачастую не могут быть адекватно выражены исключительно вербальным способом. В отличие от знака, который обычно имеет однозначное, конвенциональное значение, символ заключает в себе целый спектр смыслов, ассоциаций и коннотаций. Например, изображение креста может информировать о принадлежности к христианской вере, но при этом оно также несет в себе глубокие теологические и метафизические идеи, которые невозможно исчерпать одним определением. Символ конденсирует информацию, позволяя ей быть воспринятой на разных уровнях — от поверхностного узнавания до глубокого интуитивного постижения. Эта многомерность делает его эффективным средством для передачи сложных, мировоззренческих и эмоционально окрашенных сообщений.

Коммуникативная функция символа

Символ выступает как необычайно эффективное средство взаимосвязи и общения между людьми. Его коммуникативная функция заключается в способности объединять индивидов в различные социальные группы и обеспечивать их взаимодействие. Рассмотрим несколько примеров:

• Цеховая символика: гербы ремесленных цехов, знаки профессиональных сообществ (например, медицинский крест или символы правосудия) не только идентифицируют принадлежность, но и создают чувство общности, передают профессиональные ценности и традиции.
• Религиозная символика: кресты, полумесяцы, звезды Давида, мандалы — все это мощные символы, объединяющие миллионы людей по всему миру. Они служат не только внешним маркером веры, но и инструментом для коллективного ритуала, медитации и переживания священного, способствуя формированию единого духовного пространства.
• Государственная и национальная символика: флаги, гербы, гимны — это квинтэссенция национальной идентичности. Они сплачивают общество в государство, выражают его суверенитет, историю, ценности и идеалы. Например, российский флаг с его триколором не просто обозначает страну, но и вызывает чувство патриотизма, принадлежности к общей истории и культуре.
• Интернациональная символика: олимпийские кольца, знак мира, символы международных организаций (ООН, Красный Крест) объединяют людей поверх государственных и культурных границ, выражая общечеловеческие ценности и стремления.

Таким образом, символ не просто информирует, но и создает общие рамки для понимания, взаимодействия и совместной деятельности, преодолевая барьеры индивидуальных различий и сплачивая коллективы.

Консервативная (мнемоническая) функция символа: хранитель культурной памяти

Одной из наиболее глубоких и значимых функций символа является его консервативная, или мнемоническая, роль — способность сохранять и передавать культурную память. Символ выступает как своего рода «конденсатор памяти культуры о себе самой». Он аккумулирует и кристаллизует в себе ценности, идеалы, накопленный исторический опыт и основополагающие отношения культуры к миру.

• Накопление и передача опыта: Символы служат универсальным и действенным механизмом коллективной памяти. Они позволяют сохранить знания и опыт, полученные предыдущими поколениями, и сделать их доступными для потомков. Например, древние мифы, облеченные в символические образы, передают не только сюжеты, но и глубокие мировоззренческие установки, этические нормы и представления о структуре космоса.
• Носитель социальной наследственности: Символ выступает как носитель социальной наследственности, благодаря которому культура не распадается на отдельные фрагменты, а сохраняет свою целостность и преемственность. Он объединяет новый исторический опыт человечества с уже существующими традициями, интегрируя его в общую ткань культурной памяти.
• Эмоциональная конденсированность: Важной особенностью символа является его способность сохранять и пробуждать интенсивные чувства. Символы, связанные с историческими событиями, ритуалами или личными переживаниями, часто отличаются высокой степенью эмоциональной конденсированности. Они как бы «заряжены» чувствами, вложенными в них создателями и участниками событий, и при повторном использовании, в том числе следующими поколениями, способны вновь вызывать эти эмоции, обеспечивая глубокую эмоциональную связь с прошлым.

Таблица 1: Основные функции символов в культуре

Функция	Описание	Примеры
Информативная	Передача специфических идей, знаний, представлений, часто постигаемых интуитивно и не поддающихся полному вербальному выражению. Конденсация многомерных смыслов.	Крест (христианство), полумесяц (ислам) — помимо религиозной принадлежности, несут глубокие теологические идеи; изображение сердца — информирует о любви, но смысл ее глубже вербального описания.
Коммуникативная	Эффективное средство взаимосвязи и общения, объединяющее людей в социальные группы и обеспечивающее их взаимодействие.	Государственный флаг — объединяет граждан страны; олимпийские кольца — символ единства атлетов мира; униформа — идентифицирует принадлежность к профессии или организации (полиция, армия).
Консервативная (мнемоническая)	Сохранение и передача культурной памяти, ценностей, идеалов, накопленного опыта от поколения к поколению. Выступает как «конденсатор памяти культуры».	Мифы и легенды — сохраняют мировоззренческие установки предков; ритуалы — воспроизводят исторические события и ценности; семейные реликвии — хранят память о поколениях и их опыте.
Формирование ценностей и норм	Участие в создании социальной предсказуемости и порядка, передача моделей поведения, способствующих социализации и усвоению культурных норм.	Символы правосудия (весы, Фемида) — закрепляют представления о справедливости; этикетные жесты — передают нормы поведения; школьная форма — формирует дисциплину и чувство принадлежности к учебному заведению.

Формирование ценностей и культурных норм

Помимо непосредственной передачи информации и сохранения памяти, символы играют ключевую роль в формировании ценностей, идеалов и культурных норм. Они обеспечивают необходимую степень порядка и предсказуемости в обществе. Через символические системы, такие как язык, ритуалы, обычаи, происходит не только передача информации и научных знаний, но и усвоение моделей поведения, которые способствуют социализации индивида.

Например, символы справедливости (весы, повязка на глазах у Фемиды) закрепляют в коллективном сознании представления о правильном и должном. Символы власти (корона, скипетр) легитимизируют социальную иерархию. Язык, будучи сам по себе мощной символической системой, содержит в себе нормы и обычаи, которые регулируют социальное взаимодействие, предписывают определенные формы вежливости, уважения, дистанции. Дети, осваивая язык, одновременно усваивают и культурные коды, встроенные в него, тем самым интериоризируя ценности и нормы своей культуры. Таким образом, символы не просто отражают культуру, но активно участвуют в ее созидании и поддержании, обеспечивая социальную когезию и передачу фундаментальных принципов жизни общества.

Взаимосвязь языка, символа и культурного кода в различных практиках

Взаимодействие языка, символа и культурного кода создает сложную, многослойную ткань, которая формирует и пронизывает все аспекты культурной жизни. Эти элементы не существуют изолированно, а переплетаются, образуя динамическую систему, через которую культура выражает себя, хранит свои смыслы и передает их от поколения к поколению.

Язык как семиотическая система и его связь с культурными знаками

Язык, в его широком понимании, и культура являются двумя фундаментальными семиотическими системами. Каждая из них обладает своим уникальным набором знаков: если знаками языка выступают слова, морфемы, фонемы и их сочетания, то знаками культуры являются гораздо более разнообразные явления — от обрядов, ритуалов и представлений до материальных артефактов и, конечно, символов. Однако ключевым моментом является то, что большинство знаков культуры выражаются языковыми знаками.

Лингвокультурология, как уже упоминалось, занимается изучением культурной семантики языковых знаков. Эта семантика формируется на стыке двух различных кодов — языка и культуры. Языковые знаки обладают удивительной способностью выполнять функцию «языка» культуры, то есть отображать культурно-национальную ментальность его носителей.

Примеры:

• Национальные концепты: В русском языке такие слова, как «тоска», «воля», «правда», «душа», не просто имеют лексическое значение, но и воплощают глубокие культурные концепты, отражающие специфику русского мировосприятия. Их семантика насыщена историческими, социальными и философскими коннотациями, которые не всегда могут быть адекватно переведены на другие языки.
• Метафоры и идиомы: Эти языковые конструкции являются своего рода культурными кодами. Выражения типа «зарыть талант в землю», «бить баклуши» или «китайская грамота» понятны носителям русского языка не только благодаря знанию лексики, но и благодаря встроенной в них культурной семиотической системе. Они отражают ценности, традиции, исторический опыт и мировоззрение культуры, требуя от интерпретатора не только лингвистических, но и культурологических знаний.
• Речевые этикеты: Формы приветствия, прощания, обращения выражают культурные нормы и иерархии. Например, различия между формальным «Вы» и неформальным «ты» в русском языке кодируют социальные отношения и культурно обусловленные правила общения.

Таким образом, язык не просто описывает культуру; он является ее неотъемлемой частью, ее зеркалом и одновременно ее инструментом, активно участвующим в формировании и трансляции культурных значений.

Культурный код как мета-уровень семиотического пространства

Культурный код можно рассматривать как «мета-уровень» для семиотического пространства, которое включает в себя всю совокупность символов и знаков культуры. Он представляет собой информативную систему условных знаков (символов), организованных по законам собственного синтаксиса, то есть, по сути, является особым языком.

Культурный код выступает как:

• Ключ к дешифровке: Он предоставляет своего рода «ключ» к пониманию и дешифровке культурных явлений. Без знания культурного кода многие символы, ритуалы, произведения искусства останутся непонятными или будут истолкованы неверно. Например, танец дождя в африканских племенах или японская чайная церемония будут восприниматься как набор бессмысленных движений или действий без понимания их глубинного культурного кода.
• Организатор семиотического пространства: Культурный код организует семиотическое пространство культуры, придавая смысл ��тдельным знакам и символам и связывая их в единую систему. Он детерминирует, как будут восприниматься и интерпретироваться те или иные элементы культуры.
• Опосредование развития человека: Культурные коды, как знаково-символические средства, опосредуют (то есть, служат посредником) и одновременно детерминируют (то есть, определяют) развитие человека. Они встроены в процесс социализации, формируя мышление, поведение и мировоззрение индивида. Человек, осваивая культурные коды, усваивает нормы, ценности, модели мышления и восприятия, характерные для его общества.

Каждая культура создает свои уникальные знаки и символы, которые, будучи частью культурного кода, отражают её ценности, традиции и мировоззрение. Это могут быть как общеизвестные символы (например, солнце, луна, животные), так и специфические для данной культуры артефакты, жесты, звуки, которые приобретают символическое значение.

Проявление взаимосвязей в культурных практиках

Взаимосвязь языка, символа и культурного кода наиболее ярко проявляется в конкретных культурных практиках:

• Ритуалы: В ритуалах язык (молитвы, заклинания, клятвы) и символы (одежда, предметы, жесты, места) неразрывно связаны. Например, в свадебном ритуале кольца, белое платье невесты, обмен клятвами — все это символы, смысл которых раскрывается через культурный код брака и семейных ценностей, а язык закрепляет и вербализует эти смыслы.
• Мифы: Мифы, будучи повествованиями, используют язык для передачи символических образов и идей о происхождении мира, богов, человека. Символы в мифах (древо жизни, мировой змей, герой-культурный посредник) кодируют фундаментальные мировоззренческие представления, которые затем транслируются через язык.
• Искусство: В искусстве (литература, живопись, музыка, архитектура) символы и язык переплетаются наиболее тонко. Литературный текст, например, использует языковые средства для создания символических образов, которые, в свою очередь, отсылают к культурным кодам эпохи и общества. Картина или скульптура могут быть полны символов (например, в христианской иконографии), которые понятны зрителю, если он владеет соответствующим культурным кодом.
• Повседневность: Даже в повседневной жизни мы постоянно оперируем культурными кодами и символами. Жесты, мимика, одежда, интерьер — все это знаковые системы. Например, определенный стиль одежды может символизировать социальный статус, принадлежность к субкультуре или отношение к моде, и этот смысл считывается благодаря культурному коду. Язык, используемый в повседневной речи (например, сленг, поговорки), также глубоко укоренен в культурных кодах.

Таким образом, язык, символ и культурный код не являются отдельными сущностями, а образуют единый, динамичный механизм, который позволяет культуре функционировать, развиваться и быть понятной своим носителям. Они совместно создают многомерное поле смыслов, через которое человек взаимодействует с миром и другими людьми.

Теоретические подходы к изучению взаимодействия языка и культуры

Изучение сложного взаимодействия между языком и культурой породило ряд влиятельных теоретических подходов, каждый из которых предлагает свой ракурс и методологический инструментарий для анализа этого феномена.

Семиотический подход: культура как знаковая система

Семиотика, как уже было отмечено, представляет собой междисциплинарную область, которая исследует знаки и знаковые системы, их свойства, функционирование, а также роль в хранении, передаче и генерировании информации. В контексте культурологии семиотический подход становится одним из наиболее продуктивных.

Ключевые аспекты семиотического подхода к культуре:

• Культура как текст: В рамках этого подхода культура рассматривается как сложный текст, состоящий из знаков и символов, которые требуют дешифровки и интерпретации. Все явления культуры – от мифов и ритуалов до повседневных практик и произведений искусства – могут быть проанализированы как знаковые системы.
• Знаково-символическая система: Культура понимается как обширная знаково-символическая система, в которой каждый элемент приобретает смысл только во взаимодействии с другими элементами. Эти знаки и символы не только отражают реальность, но и конструируют ее для носителей культуры.
• Московско-Тартуская семиотическая школа: Одним из наиболее значимых направлений в развитии семиотического подхода стала Московско-Тартуская семиотическая школа, ведущей фигурой которой был Ю.М. Лотман. Исследователи этой школы стремились найти и описать устойчивые закономерности порождения смысла знаками и значащими системами в культуре. Они рассматривали культуру как сложный механизм, который перерабатывает информацию, генерирует новые смыслы и обеспечивает культурную память. Их работы показали, как различные «языки» культуры (например, язык кино, языка живописи, язык повседневного поведения) взаимодействуют друг с другом, образуя единое семиотическое пространство – семиосферу.

Семиотический подход создает предпосылки для анализа взаимодействия «языка» культуры с естественным языком на едином методологическом основании, позволяя увидеть глубинную связь между языковыми и внеязыковыми феноменами.

Лингвокультурологический подход: исследование культурной семантики языка

Лингвокультурология, как молодое, но активно развивающееся научное направление, сосредоточена на изучении взаимосвязи и взаимодействия языка и культуры как форм сознания, отражающих мировоззрение человека.

Основные цели и задачи лингвокультурологии:

• Выявление способов воплощения культуры в языке: Главная цель лингвокультурологии заключается в выявлении способов и средств, посредством которых «язык» культуры воплощается в языковые структуры. Это включает изучение того, как культурные концепты, ценности, нормы, мифы и стереотипы находят свое отражение в лексике, фразеологии, грамматике и дискурсивных практиках.
• Исследование культурно-языковой компетенции: Дисциплина также исследует культурно-языковую компетенцию носителей языка – способность не только правильно использовать грамматические и лексические правила, но и понимать культурные коннотации, аллюзии и импликации, заложенные в языке.
• Национальная картина мира: Лингвокультурология активно изучает национальную картину мира, то есть своеобразное, культурно обусловленное восприятие и интерпретацию реальности, зафиксированное и транслируемое через язык.
• Междисциплинарность: Лингвокультурология является синтезирующей дисциплиной, которая черпает идеи и методы из лингвистики, культурологии, философии, социологии, этнографии и психологии, что позволяет ей всесторонне исследовать сложные отношения между языком и культурой.

Философские концепции символического (Э. Кассирер, А.Ф. Лосев)

Фундаментальный вклад в развитие семиотического подхода в исследовании культуры внесли выдающиеся философы, чьи концепции символического мышления стали классикой гуманитарных наук.

• Эрнст Кассирер и его «Философия символических форм»: Кассирер заложил основы семиотического подхода, утверждая, что вся человеческая деятельность, включая познание, творчество и общение, носит символический характер. Его концепция «символических форм» (языка, мифа, религии, искусства, науки) продемонстрировала, как человек строит свой мир посредством символов. Для Кассирера символ — это не просто средство выражения, а форма познания, которая организует и конституирует опыт, создавая различные культурные миры. Он показал, что символическое мышление является основой человеческого существования, а культура – это сложная, многомерная сеть символических значений.
• А.Ф. Лосев и его концепция символа: Алексей Федорович Лосев, русский философ, филолог и культуролог, развил уникальную и глубокую теорию символа, которая стала альтернативой классической рациональности. Для Лосева символ – это не просто знак, а живое, многомерное бытие, которое неразрывно связано со смыслом и идеей. Его труды касаются пересмотра самих оснований науки в контексте символического, утверждая, что символ одновременно и рационален, и «вне-рационален», и что его смысл не может быть полностью исчерпан логическим анализом. Лосев подчеркивал интуитивный, эмоциональный и переживаемый характер символа, который приближает его к сфере мифа и искусства. Его идеи о символе как «самотождественном различии обозначаемого и обозначающего» раскрывают диалектическую природу символа, который одновременно указывает на нечто и является этим нечто в идеальном смысле.

Таким образом, теоретические подходы к изучению взаимодействия языка и культуры образуют сложный, но взаимосвязанный комплекс идей и методологий. От широкого семиотического взгляда на культуру как систему знаков до детального лингвокультурологического анализа языковых структур и глубоких философских осмыслений природы символа, все эти подходы стремятся раскрыть фундаментальную роль языка и символов в формировании человеческого опыта и культурного бытия.

Символическое мышление в познании и интерпретации мира

Символическое мышление — это не просто один из видов мыслительной деятельности; это фундаментальный способ человеческого познания, который пронизывает все сферы нашей жизни, от повседневной коммуникации до глубоких философских и научных открытий. Оно позволяет нам не только взаимодействовать с окружающим миром, но и осмысливать его, придавать ему значение и передавать этот смысл другим.

Символическая функция как индивидуальный и коллективный механизм

В своей основе символическая функция понимается как способность представлять отсутствующий объект или непосредственно не воспринимаемое событие посредством символов или знаков. Это означает, что мы можем думать, говорить и взаимодействовать о вещах, которых нет прямо перед нами – будь то прошлое, будущее, абстрактные идеи или вымышленные миры. Например, когда мы произносим слово «свобода», мы оперируем символом, который обозначает сложное, неосязаемое понятие, отсутствующее в нашем непосредственном физическом окружении.

Эта функция проявляется как на индивидуальном, так и на коллективном уровне:

• Индивидуальный механизм: На личностном уровне символическая функция реализуется в различных системах репрезентаций, которые необходимы для возникновения мысленного взаимодействия между индивидами. Человек использует символы в своем внутреннем диалоге, для формирования образов, воспоминаний и планов. Это позволяет ему мыслить абстрактно, строить гипотезы и креативно подходить к решению проблем.
• Коллективный механизм: Для усвоения коллективных значений и для функционирования общества в целом символическая функция критически важна. Культура передается через символические системы – язык, мифы, ритуалы, искусство. Благодаря символам, общие идеи, ценности и нормы становятся доступными для всех членов общества, формируя единое коллективное сознание. Символы обеспечивают социальное научение и культурную преемственность.

Интересно, что все мышление человека, по сути, является символичным. Буквы представляют собой символы звуков, слова — символы предметов, явлений, понятий. Сама реальность символически отражена в сознании при помощи речи, которая является высшей формой символической деятельности.

Влияние языка на формирование «образа мира»

Язык не просто описывает мир; он активно участвует в его конструировании в нашем сознании, формируя уникальный «образ мира». Освоение языка — это не только изучение слов и грамматики, но и погружение в концентрированный продукт общественно-исторического опыта.

• Упорядочивание и обобщение: Язык, через свои символы, категории и структуры, упорядочивает и обобщает наш опыт. Он предоставляет нам готовые схемы для категоризации мира, выделяя те аспекты реальности, которые важны для данной культуры. Например, разнообразие слов для обозначения снега у эскимосов отражает их особый опыт взаимодействия с окружающей средой и формирует более детализированный «образ снега» в их сознании.
• Изменение психического отражения: Овладение языком изменяет психическое отражение реальности, придавая ему новые качества. Это не просто добавление новых знаний, а фундаментальная перестройка когнитивных процессов. Язык позволяет нам мыслить абстрактно, строить сложные логические цепочки, рефлексировать над собственным опытом.
• Культурно обусловленные реакции: Культура транслирует не только сенсорные и операциональные эталоны деятельности (как что-то делать), но и культурно обусловленные формы проявления эмоциональной реакции. Эти реакции фиксируются знаково-символическими системами, разными языками. Например, представления о счастье, горе или любви могут значительно отличаться в разных культурах, и эти различия отражаются в языке.
• Символическая нагруженность восприятия: Как отмечал Э. Кассирер, даже акт восприятия является символически нагруженным. Символизация и «оформление» необходимы для восприятия и опыта, поскольку восприятие всегда имеет предпосылки, заданные физиологией, предшествующим опытом и культурными рамками. Восприятие не пассивно, оно всегда направлено и избирательно, интерпретируя входящую информацию через призму уже усвоенных символических категорий.

Интуиция и эмоциональное переживание в дешифровке символов

Одной из уникальных черт символического мышления является то, что смысл символических образов нельзя расшифровать прямолинейно, только через рациональный анализ. Символ требует более глубокого, многомерного подхода, включающего эмоциональное переживание и интуитивное соотнесение предметного образа с вложенным в него смыслом.

• Многомерность и открытость: Символ, в отличие от знака, редко имеет одно-единственное, строго фиксированное значение. Его смысл многомерен, открыт для различных интерпретаций и часто зависит от контекста и личного опыта воспринимающего. Это делает его мощным инструментом для выражения сложных, порой противоречивых идей, которые не могут быть адекватно переданы логическими категориями.
• Эмоциональное измерение: Эмоции играют ключевую роль в восприятии символов. Символ часто вызывает сильные чувства, ассоциации, воспоминания, которые помогают постичь его глубинное содержание. Например, для верующего человека икона не просто изображение, а объект, вызывающий благоговение, надежду, покаяние – комплекс глубоких эмоциональных переживаний.
• Интуитивное постижение: Дешифровка символа часто требует интуиции – способности к непосредственному, неосознанному постижению истины. Это не значит, что рациональный анализ не нужен, но он недостаточен. Интуиция позволяет «схватить» целостный смысл символа, его взаимосвязь с более широким культурным и мировоззренческим контекстом. Именно через интуитивное соотнесение предметного образа (например, голубя) с вложенным в него смыслом (мир, Святой Дух) происходит подлинное понимание символа.

Таким образом, символическое мышление позволяет человеку не только познавать мир, но и вступать с ним в глубокий, эмоционально насыщенный диалог. Оно является краеугольным камнем нашей способности к творчеству, самопознанию и формированию богатого, многослойного культурного опыта. Разве не в этом кроется истинное величие человеческого разума?

Заключение

Исследование языка и символов в культуре неизменно приводит к выводу об их центральной, формообразующей роли во всех аспектах человеческого бытия. Они не просто средства общения, а фундаментальные семиотические системы, через которые культура рождается, развивается, сохраняется и передается от поколения к поколению. Мы увидели, что язык, в его широком понимании, выступает как совокупность знаков, позволяющих ориентироваться в социокультурном пространстве, тогда как символ, с его интуитивным и многомерным смыслом, проникает в самые глубины коллективного сознания.

Представленный анализ показал, что теоретические подходы к изучению этих феноменов носят глубоко междисциплинарный характер, объединяя усилия философии, лингвистики, культурологии и семиотики. От концепции языкового знака Фердинанда де Соссюра, заложившей основы структурализма, до всеобъемлющей классификации знаков Чарльза С. Пирса, от «Философии символических форм» Эрнста Кассирера, трактующей человека как «символизирующее животное», до концепции «семиосферы» Юрия М. Лотмана – каждый из этих подходов обогатил наше понимание. Особое внимание было уделено многомерной концепции символа Алексея Ф. Лосева, который рассматривал его как «самотождественное различие обозначаемого и обозначающего», подчеркивая его идеальную и вне-рациональную природу.

Мы систематизировали функции символов, выделив их ключевую информативную, коммуникативную и, что особенно важно, консервативную (мнемоническую) роль. Символы не просто передают знания, но и сплачивают общества, выступая как «конденсаторы памяти культуры», сохраняющие ценности и опыт предков. Их способность формировать ценности и культурные нормы обеспечивает социальную предсказуемость и порядок.

Исторический обзор продемонстрировал непрерывность мысли о знаке и символе от античных диалогов Платона до становления российской лингвокультурологической школы. Именно в 90-е годы XX века, благодаря трудам таких выдающихся отечественных ученых, как Н.Д. Арутюнова, Ю.Н. Караулов, В.Н. Телия, В.А. Маслова, В.И. Карасик и Ю.С. Степанов, лингвокультурология оформилась как самостоятельная и влиятельная дисциплина, занимающаяся исследованием культурной семантики языка и его связи с национальной картиной мира.

Наконец, мы подчеркнули, что символическое мышление является неотъемлемой частью человеческого познания и интерпретации мира. Оно позволяет нам оперировать отсутствующими объектами, формировать «образ мира» через язык и постигать глубинные смыслы культурных явлений не только рационально, но и интуитивно, через эмоциональное переживание.

Дальнейшие перспективы исследования в этой области могут включать более детальное изучение влияния цифровых технологий на символические системы и культурные коды, анализ динамики формирования новых символов в глобализирующемся мире, а также междисциплинарные исследования на стыке лингвокультурологии, когнитивных наук и нейросемиотики для понимания нейробиологических основ символического мышления.

Список использованной литературы

1. Кассирер Э. Философия символических форм. В 3 т. Т. 1. Язык / пер. С.А. Ромашко. Москва ; Санкт-Петербург : Университетская книга, 2002. 456 с.
2. Лосев А.Ф. Эллинистически-римская эстетика / сост., подгот. текста, общ. ред. А.А. Тахо-Годи, В.П. Троицкого. Москва : Мысль, 2002. 703 с.
3. Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф : труды по языкознанию. Москва : Изд-во Московского ун-та, 1982. 479 с.
4. Лотман Ю.М. Символ в системе культуры // Лотман Ю.М. Избранные статьи в трех томах. Т. I. Статьи по семиотике и топологии культуры. Таллин : Александра, 1992. С. 191-199.
5. Мамардашвили М.К. Символ и сознание: Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке / под общ. ред. Ю. П. Сенокосова. Москва : Языки русской культуры, 1997. 217 с.
6. Михайлов А.В. Языки культуры : учеб. пособие по культурологи / предисл. С. Аверинцев. Москва : Языки русской культуры, 1997. 909 с.
7. Пархоменко И.Т. Культурология в вопросах и ответах / И.Т. Пархоменко, А.А. Радугин. Москва : Центр, 2001. 215 с.
8. Саранчева Н.В. Символ как социокультурный феномен : автореф. дис. … канд. филос. наук. Волгоград, 2007. 22 с.
9. Семиотика — Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B5%D0%BC%D0%B8%D0%BE%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0 (дата обращения: 16.10.2025).
10. Концепт «Символ» в философии культуры А. Ф. Лосева // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kontsept-simvol-v-filosofii-kultury-a-f-loseva (дата обращения: 16.10.2025).
11. Семиотика – наука о знаках и знаковых системах // Science Portal — ScienceHunter. URL: https://sciencehunter.ru/encyclopedia/semiotics (дата обращения: 16.10.2025).
12. Семиотика (в языкознании). URL: https://studfile.net/preview/2927233/page:19/ (дата обращения: 16.10.2025).
13. СЕМИОТИКА, наука о знаках. URL: https://rus-sem.ru/semiotics-science-of-signs/ (дата обращения: 16.10.2025).
14. Символ — Словарь по культурологии // Gufo.me. URL: https://gufo.me/dict/culture/%D0%A1%D0%98%D0%9C%D0%92%D0%9E%D0%9B (дата обращения: 16.10.2025).
15. Культурный код – символический язык культуры // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kulturnyy-kod-simvolicheskiy-yazyk-kultury (дата обращения: 16.10.2025).
16. Лингвокультурология — Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B8%D0%BD%D0%B3%D0%B2%D0%BE%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F (дата обращения: 16.10.2025).
17. Понятие символа. Символ в культуре. URL: https://www.sites.google.com/site/kulturologia/1-7-8-ponatie-simvola-simvol-v-kulture (дата обращения: 16.10.2025).
18. Научная группа «Лингвокультурологические исследования» — Институт языкознания РАН. URL: https://iling-ran.ru/web/groups/lingvoculturology (дата обращения: 16.10.2025).
19. Что такое семиотика? // Журнал Интроверта. URL: https://journal.4brain.ru/semiotics (дата обращения: 16.10.2025).
20. Язык, культура, лингвокультура как семиотические системы. URL: https://www.bsu.by/content/documents/1990/650.pdf (дата обращения: 16.10.2025).
21. Соссюр. URL: https://postnauka.ru/names/saussure (дата обращения: 16.10.2025).
22. Что такое культурный код? // КУЛЬТУРНЫЙКОД.РФ. URL: https://культурныйкод.рф/chto-takoe-kulturnyj-kod/ (дата обращения: 16.10.2025).
23. ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК ЛИНГВИСТИЧЕСКАЯ ДИСЦИПЛИНА // Современные проблемы науки и образования (сетевое издание). URL: https://science-education.ru/ru/article/view?id=14184 (дата обращения: 16.10.2025).
24. ЛЕКЦИЯ № 17. Философия символических форм Э. Кассирера — Раздел: Культурология. URL: https://studopedia.ru/8_19213_lektsiya—filosofiya-simvolicheskih-form-e-kassirera.html (дата обращения: 16.10.2025).
25. Фердинанд де Соссюр и язык как знаковая система // cito. URL: https://cito.ru/ferdinand-de-saussure-i-yazyk-kak-znakovaya-sistema/ (дата обращения: 16.10.2025).
26. Лингвокультурология как специальная область науки. URL: https://studopedia.ru/1_198759_lingvokulturologiya-kak-spetsialnaya-oblast-nauki.html (дата обращения: 16.10.2025).
27. ТИПЫ И ФУНКЦИИ СИМВОЛОВ В КУЛЬТУРЕ ЦИВИЛИЗАЦИЙ // Издательство ГРАМОТА. URL: https://www.gramota.net/materials/3/2012/1-2/39.html (дата обращения: 16.10.2025).
28. Культурные коды: сущность, состав и функционирование в процессе общения // Professional Discourse & Communication. URL: https://journal.prof-discourse.ru/archive/2019/3/3-2019_12.pdf (дата обращения: 16.10.2025).
29. Культурный код — Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D0%BA%D0%BE%D0%B4 (дата обращения: 16.10.2025).
30. Концепция символа А. Ф. Лосева как альтернатива классической рациональности // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kontseptsiya-simvola-a-f-loseva-kak-alternativa-klassicheskoy-ratsionalnosti (дата обращения: 16.10.2025).
31. § 20. Концепция языкового знака Ф. Де Соссюра. URL: https://studopedia.ru/1_15623_kontseptsiya-yazikovogo-znaka-f-de-sossyura.html (дата обращения: 16.10.2025).
32. Символ — Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B8%D0%BC%D0%B2%D0%BE%D0%BB (дата обращения: 16.10.2025).
33. Язык и символы культуры. URL: https://knowledge.allbest.ru/culture/2c0a65625b2bd78a5d53a89421216d3b_0.html (дата обращения: 16.10.2025).
34. Философия символических форм — Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F_%D1%81%D0%B8%D0%BC%D0%B2%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%85_%D1%84%D0%BE%D1%80%D0%BC (дата обращения: 16.10.2025).
35. СИМВОЛЫ В КУЛЬТУРЕ — Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iphras.ru/page12345678.htm (дата обращения: 16.10.2025).
36. «ФИЛОСОФИЯ СИМВОЛИЧЕСКИХ ФОРМ». URL: https://iphlib.ru/library/collection/articles/document/item/1183 (дата обращения: 16.10.2025).
37. Символ в культуре. URL: https://studopedia.ru/21_21151_simvol-v-kulture.html (дата обращения: 16.10.2025).
38. Культурные коды как элемент пространства культуры Букина Нина Виктор // Lomonosov-msu.ru. URL: https://lomonosov-msu.ru/archive/Lomonosov_2016/data/section_9_1912.htm (дата обращения: 16.10.2025).
39. Лингвокультурология как особая научная дисциплина: истоки и современное состояние. URL: https://studfile.net/preview/17260026/page:14/ (дата обращения: 16.10.2025).
40. Соссюр, Фердинанд де — Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BE%D1%81%D1%81%D1%8E%D1%80,_%D0%A4%D0%B5%D1%80%D0%B4%D0%B8%D0%BD%D0%B0%D0%BD%D0%B4_%D0%B4%D0%B5 (дата обращения: 16.10.2025).
41. Проблема символа в философии А. Ф. Лосева и у французских символистов. URL: https://www.elib.bsu.by/bitstream/123456789/220306/1/40-44.pdf (дата обращения: 16.10.2025).
42. ФИЛОСОФИЯ СИМВОЛИЧЕСКИХ ФОРМ (КОНЦЕПЦИЯ Э. КАССИРЕРА). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofiya-simvolicheskih-form-kontseptsiya-e-kassirera (дата обращения: 16.10.2025).
43. Языки и символы культуры, культурные коды. Реферат. Культурология. 2014-03-23. URL: https://www.bibliofond.ru/view.aspx?id=696681 (дата обращения: 16.10.2025).
44. Язык и символы культуры // Студенческий научный форум. URL: https://scienceforum.ru/2014/article/2014002621 (дата обращения: 16.10.2025).
45. Язык как символ культуры // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/yazyk-kak-simvol-kultury (дата обращения: 16.10.2025).
46. Развитие символической функции в концепции диалога культур. URL: https://www.elib.bsu.by/bitstream/123456789/246603/1/45-49.pdf (дата обращения: 16.10.2025).
47. Проблема символа и реалистическое искусство — Лосев Алексей Федорович // Предание.ру — православный портал. URL: https://predanie.ru/losev-aleksey-fedorovich/book/73252-problema-simvola-i-realisticheskoe-iskusstvo/ (дата обращения: 16.10.2025).
48. Лингвистическая концепция Фердинанда де Соссюра // Блог 4brain. URL: https://4brain.ru/blog/ferdinand-de-saussure/ (дата обращения: 16.10.2025).
49. Философия символических форм. Том 1: Язык Эрнст Кассирер — Лабиринт. URL: https://www.labirint.ru/books/24810/ (дата обращения: 16.10.2025).
50. От имяславия к эстетике. Концепция символа Алексея Лосева. Историко-философское исследование. URL: https://www.dissercat.com/content/ot-imyaslaviya-k-estetike-kontseptsiya-simvola-alekseya-loseva-istoriko-filosofskoe-issledova (дата обращения: 16.10.2025).
51. Семиотическая концепция культуры. Язык, знаки и символы культуры. Культурные коды и типы культуры. URL: https://studfile.net/preview/17260026/page:13/ (дата обращения: 16.10.2025).
52. Символ в межкультурной коммуникации // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/simvol-v-mezhkulturnoy-kommunikatsii (дата обращения: 16.10.2025).
53. Семиотика: язык символов, знаков и контекстов // New Style. URL: https://new-style.info/semiotics-language-of-symbols-signs-and-contexts/ (дата обращения: 16.10.2025).
54. О функциях символа в культуре. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/o-funktsiyah-simvola-v-kulture (дата обращения: 16.10.2025).
55. ЗНАК И СИМВОЛ В КУЛЬТУРE И СОЗНАНИИ // Репозиторий БГПУ. URL: https://elib.bspu.by/bitstream/doc/28479/1/%D0%97%D0%BD%D0%B0%D0%BA%20%D0%B8%20%D1%81%D0%B8%D0%BC%D0%B2%D0%BE%D0%BB%20%D0%B2%20%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B5%20%D0%B8%20%D1%81%D0%BE%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B8.pdf (дата обращения: 16.10.2025).