Пример готового реферата по предмету: Государственное право
Введение
1. Хаммурапи и Вавилон в годы его правления
2. Законы Хаммурапи
Заключение
Список литературы
Содержание
Выдержка из текста
государства, становление институтов гражданского общества, формирование национальной правовой системы, ориентированной на всестороннее обеспечение и защиту прав личности, требует постижения и использования духовных достижений человечества, неотъемлемой составляющей которых является многовековой опыт осмысления сущности права и государства, политики и законности. всех времен и народов опираются на общечеловеческие гуманистические ценности — справедливость и равенство, демократию и свободу, существенно углубляют наши представления о природе права и государства, принципы взаимоотношений личности, общества и власти, актуализированы нынешним этапом развития государства, поиском оптимальных политико-правовых форм общественной жизнедеятельности.назначения права в цивилизациях древнего Востока.
Греков Б.Д. «Киевская Русь» [2], Исаев И. А. «История государства и права России» [4], Ключевский В.О. «Русская история» [5], Рогов В.А. «История государства и права России» [7], Свердлов М.Б. «От закона русского к Русской Правде» [9], Тихомиров М.Н. «Пособие для изучения Русской Правды» [11], Юшков С.В. Русская, Правда: «Происхождение, источники, ее значение» [13], Янин В.Л. «Законодательство Древней Руси» [15]
и др.
Интересным также представляется рассмотрение различий в правах и возможностях женщин, принадлежавшим к разным категориям древневосточного общества.При подготовке работы были использованы монографии иностранных и отечественных востоковедов, посвященных истории древнего Вавилона и Ассирии, в которых затрагивается вопросы древневосточного права.• Сопоставить положение и права женщин в древнем Вавилоне и Ассирии на основании законов Хаммурапи и Среднеассирийских законов.
40. Казус происходит в Древнем Риме. Взрослые сыновья (квириты) потребовали у отца (домовладыки) раздела имущества семьи на том основании, что оно является их общей собственностью. Отец ответил отказом, ссылаясь на то, что дети находятся в его власти и не имеют своих прав. Так ли это?
С текстом памятника позволяют ознакомиться электронный источник и «Хрестоматия по всеобщей истории государства и права» под ред. К.И. Батыра. Также в работе использовались труды таких авторов, как Н.С. Барановой, К.В. Карпенко, Д.А. Суровень, посвященные различным аспектам Законов Хаммурапи.
Основным принципом наказания был принцип, по которому виновного постигает та же участь, что и потерпевшего. Таким образом, главной целью наказания являлось возмездие преступнику. Законы Хаммурапи дают наиболее яркое представление о видах талиона. Типичный (простой) талион определялся формулой «равное за равное»: за выбитый зуб следовало выбить зуб у виновного и т.д. Своеобразным выражением талиона в Законнике Хаммурапи служило правило, согласно которому всякий ложный обвинитель /клеветник/ должен был нести ответственность в той мере, которая грозила обвиненному: кто неосновательно обвинил другого в убийстве, должен умереть сам. Когда по характеру преступления применение принципа «равным за равное» в точном значении было невозможно, прибегали к фикции: непослушному рабу отрезали ухо: сыну, оскорбившему отца, отрезали язык: врачу, сделавшему неудачную операцию, отрезали пальцы и т. д. Это называют обыкновенно талионом символическим, который предписывал отсечь ту часть тела, которой преступник действовал против людей. Наименее распространённой в законах Хаммурапи является зеркальная форма талиона, которую В.Г. Графский справедливо называет объективным вменением (ответственностью без вины).
При зеркальном талионе дети несли ответственность за преступление, совершённое отцом, если в результате его погибали дети потерпевшего. Существование талионной системы назначения наказания, возможно, объясняется стремлением ограничить преимущество богатых над бедными.
Если учесть, что вавилоняне, и народы Индии, были первыми, кто сумели урегулировать законы государства таким образом, что ещё долгие годы ни одно государство, не могло достигнуть таких поразительных результатов, эти древние законы являются первыми источниками зарождения прав
Много веков назад начала складываться история человечества, постепенно оформляясь в науку. Она ведет свое начало от появления государства и письменности, при помощи которой люди смогли зафиксировать множество событий, явлений из своей жизни и государства в целом. Изучая историю, мы видим, как начинали оформляться обычаи, социальные нормы, как формировалась политика. Применяя эти знания о политической, правовой и государственной истории, мы в значительной степени расширяем наши знания о прошлом человечества.
Изучение древних судебников, одним из которых является Законник Хаммурапи, на сегодняшний день не потеряло своей актуальности. Эти судебники являются самыми первыми законами, а их составители – первыми людьми, попытавшимися установить некоторые социальные нормы поведения, чтобы управлять людьми. Законы Хаммурапи представляют собой результат тщательного обобщения и систематизации разновременных писаных и неписаных правовых норм.
Первая кодификация была создана на втором году правления; это был год когда «царь установил право стране». Эта кодификация не сохранилась. Известные Законы Хаммурапи относятся к концу его царствования.
Для работы с «Законами» необходимо составить себе предварительное представление об эпохе Хаммурапи — так называемом Старовавилонском периоде (кон. XX — нач. XVI вв. до н.э.).
В XXI в. до н.э. на централизованное общемесопотамское «царство Шумера и Аккада» обрушились кочевники-амореи, обитавшие ранее в Сирийской степи. В итоге бурных политических событий изменились и политические системы, и общественно-экономический строй древней Месопотамии, а сама она к концу XIX в. оказалась разделена между несколькими крупными царствами с аморейскими (в Эшнунне — аккадской) династиями во главе. Это были: верхнемесопотамская держава Шамшиадада I, Вавилонское царство, царство Эшнунны на Дияле и царство Ларсы на юге Нижней Месопотамии, от которых зависел ряд более мелких политических образований. После распада первого из этих государств на среднеевфратское царство Мари и верхнемесопотамско-среднетигрское государство Субарту (ок.1780) гегемонию над всей Месопотамией на несколько лет захватывают эламиты (ок.1770).
Этой обстановкой воспользовался Хаммурапи, царь Вавилона (1792-1750) — незаурядный государственный деятель и удачливый военный организатор, глубоко и искренне уверовавший в свою провиденциальную миссию — объединить Месопотамию. В 1764 он, в союзе с Мари, поднял мятеж против эламской гегемонии и начал войну со всеми остальными государствами Месопотамии, их общим покровителем — Эламом и вассалами последнего в горах Загроса. При этом он открыто провозгласил восстановление общемесопотамской державы «Шумера и Аккада», некогда уничтоженной кочевниками. Около 1755 война завершилась полным триумфом Хаммурапи, объединившего всю Месопотамию (где он по ходу дела подчинил, а затем и уничтожил союзное Мари) и даже западный Элам с общеэламской столицей Сузами.
Список источников информации
1.Абдурахманова И.В. История государства и права зарубежных стран: уч.пос. – М.: Дашков и К; Ростов н/Д: Наука Пресс, 2007. – 480 с.
2.Графский В.Г. Всеобщая история права и государства: уч. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Норма, 2005. – 752 с.
3.Ильинский Н.И. История государства и права зарубежных стран: курс лекций. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Изд-во деловой и учебной лит-ры, 2006. – 624 с.
4.История государства и права зарубежных стран: уч. в 2 Т. – 3-е изд., перераб. и доп. – Т.1 Древний мир и Средние века / Отв.ред. Н.А.Крашенинникова и О.А.Жидков. – М.: Норма, 2006. – 720 с.
5.Омельченко О.А. Всеобщая история государства и права: уч. в 2 Т. Т.1 – М.: Остожье, 1998. – 512 с.
список литературы
