Жанровые особенности романа Альбера Камю «Чума»: синтез хроники, притчи и философской концепции

В мире, где человечество постоянно сталкивается с вызовами, будь то пандемии, войны или экзистенциальные кризисы, произведение Альбера Камю «Чума» (1947) продолжает звучать с поразительной актуальностью. Этот роман не просто описывает медицинскую катастрофу, но и выступает глубоким исследованием человеческой природы, морали и смысла существования перед лицом абсурда. Изучение его жанровых особенностей становится ключом к пониманию многослойного авторского замысла, позволяя расшифровать, как элементы романа, притчи и хроники переплетаются, формируя уникальное художественное полотно.

Цель данной работы — систематизировать и углубленно проанализировать жанровые черты «Чумы», выявляя, как эти особенности способствуют раскрытию философских идей Камю. Мы рассмотрим, как хроникальная точность повествования сочетается с притчевой иносказательностью, и как персонажи становятся проводниками сложной философской мысли. Структура реферата будет последовательно раскрывать эти аспекты: от теоретических основ литературоведения к детальному анализу каждого жанрового пласта и его места в контексте творчества Камю и французской литературы XX века.

Теоретические основы: ключевые литературоведческие термины

Прежде чем погрузиться в анализ жанровой специфики романа Альбера Камю «Чума», необходимо четко определить ключевые литературоведческие термины. Это позволит создать прочную концептуальную базу для дальнейшего исследования и избежать двусмысленностей в интерпретации.

Понятие «жанр» в литературоведении

В литературоведении жанр представляет собой исторически сложившуюся, удостоверенную традицией и наследуемую совокупность определенных тем и мотивов, закрепленных за конкретной художественной формой. Он связывает эти элементы между собой узнаваемыми чувствами и мыслями, формируя узнаваемый тип словесно-художественного произведения. Жанр — это своего рода «скелет» литературного произведения, обеспечивающий его структурную и смысловую целостность, выделяющий его в рамках литературных родов (эпос, лирика, драма). Однако важно помнить, что понятие жанра исторически подвижно: любой жанр способен заимствовать специфические особенности других жанров, существенно меняя свой строй и облик, что делает его гибким и адаптивным инструментом для художника, позволяя ему постоянно экспериментировать с формой и содержанием.

Определение «романа»

Роман — это эпический жанр, характеризующийся большим объемом и сложной структурой. В его центре всегда находится личность, её развитие и становление, а также многогранные отношения с окружающим миром и обществом. Роман способен охватывать широкий круг жизненных явлений, включать множество сюжетных линий, разворачиваться на значительном временном пласте и затрагивать важнейшие общественные, политические, философские и моральные проблемы. Это жанр, который дает автору максимальную свободу для глубокого исследования человеческого бытия во всей его сложности и противоречивости.

«Хроника» как литературный жанр

Хроника — это литературный жанр, основной функцией которого является изложение исторически достопамятных событий в их временной последовательности. Ключевая особенность хроники заключается в том, что в её центре находится время как субъект исторического процесса. Хроника стремится к объективности, к фиксации фактов, как они происходили, создавая своего рода документальное свидетельство. Её повествовательная манера обычно сдержанна и лишена яркой эмоциональной окраски, что призвано подчеркнуть достоверность описываемых событий.

Притча: иносказание и моральное поучение

Притча — это эпический жанр, представляющий собой небольшой рассказ, который содержит глубокое религиозное или моральное поучение, выраженное в аллегорической (иносказательной) форме. Отличительными чертами притчи являются широта обобщения и значимость заключенной в ней идеи. Она часто лишена детальной обрисовки характеров, конкретных указаний на место и время действия, что позволяет ей выйти за рамки частного случая и приобрести универсальное, вневременное значение. Цель притчи — не столько повествовать о конкретном событии, сколько передать некую фундаментальную истину или этический принцип.

Аллегория и символ: различия и взаимосвязь

Понимание различий между аллегорией и символом критически важно для анализа притчевой составляющей «Чумы».

Аллегория (от греч. allegoria — иносказание) — это изображение абстрактного понятия или явления через конкретный образ. Связь аллегории с обозначаемым понятием, как правило, более прямая и однозначная, чем у символа. Например, Справедливость часто изображается в виде женщины с весами и повязкой на глазах. Здесь образ четко соответствует одной конкретной идее.

Символ (от греч. symbolon — условный знак, опознавательная примета) — это предмет, слово или образ, условно выражающий суть какого-либо явления и заключающий в себе переносное, многозначное значение. В отличие от аллегории, символический образ не имеет прямолинейного, рассудочного значения; его смысл неоднозначен, и его трудно, а чаще невозможно раскрыть до конца. Символ многогранен, его интерпретация зависит от контекста и глубины восприятия, он провоцирует множественные ассоциации и часто отсылает к архетипическим пластам сознания.

Жанровая полифония романа «Чума»: роман, притча, хроника

Роман Альбера Камю «Чума» представляет собой удивительный синтез нескольких жанровых моделей, что и определяет его глубину и универсальность. Он прочно вписывается в категории философского романа-притчи и романа-хроники, каждый из которых привносит свои уникальные грани в общее полотно произведения.

Сам Альбер Камю, комментируя свое творение, неоднократно подчеркивал, что содержание «Чумы» выходит далеко за рамки буквальной интерпретации — будь то борьба европейского Сопротивления против нацизма или фашизма. Он расширял значение образа чумы «на бытие в целом», рассматривая её как зло, которое изначально и неотделимо присуще самому существованию. Для Камю, эта болезнь «поразила само существование, которое неизлечимо абсурдно». Это утверждение автора не просто стирает границы между конкретным историческим событием и универсальным философским вопросом, но и закладывает основу для притчевого осмысления романа. Чума становится не просто эпидемией, а фундаментальным условием человеческого бытия, его абсурдности, требующей осмысления и реакции.

Произведение может быть рассмотрено как своеобразный авторский монолог или, точнее, полилог. В нем отдельные персонажи воспроизводят различные стороны мировоззрения самого Камю, представляя многообразие реакций на абсурд и условия сообщества. Они сталкиваются с межличностными связями и обязательствами, демонстрируя разные пути к бунту и солидарности. Эта полифония голосов, каждая из которых выражает определённую грань философского поиска автора, усиливает притчевый характер романа, превращая его в своего рода нравственный эксперимент.

Таким образом, «Чума» функционирует как мощное предупреждение и предостережение. Её вневременной и общечеловеческий подтекст обусловлен именно этим синтезом: конкретика хроники создает ощущение реальности происходящего, в то время как притчевая глубина позволяет трансформировать частный случай в универсальную аллегорию о вечной борьбе человека со злом, бессмысленностью и поиском смысла в абсурдном мире. Какие уроки мы можем извлечь из этой борьбы в условиях современных глобальных вызовов?

«Чума» как хроника: исторический контекст и повествовательная стратегия

Жанр хроники в романе «Чума» играет фундаментальную роль, придавая произведению ощущение документальной подлинности и особой сдержанности. Камю использует этот прием не для буквального воссоздания исторических фактов, а для углубления аллегорического и философского содержания.

Сюжетная организация как хроника

Сюжет «Чумы» построен в виде детальной хроники, описывающей языком объективной летописи события, произошедшие в алжирском городе Оране в «194…» году. Это намеренное указание на «194…» год, без уточнения конкретной даты, является одним из ключевых художественных приёмов Камю. Оно не случайно вызывает ассоциации со Второй мировой войной и оккупацией, которые стали непосредственным импульсом для написания романа. Однако, оставляя год недосказанным, Камю намеренно уходит от буквального исторического соотнесения.

Абсурдность эпидемии чумы в середине XX века, когда такие вспышки уже считались архаизмом для развитых стран, специально предусмотрена автором. Этот анахронизм служит мощным сигналом для читателя: описанное не следует воспринимать буквально как медицинский отчёт или историческое эссе. Неопределенность года и неестественность самой эпидемии в данном контексте подчеркивают аллегорический и вневременной смысл произведения, трансформируя чуму из конкретной болезни в универсальный символ зла. Такой подход препятствует читателю свести весь смысл к конкретному историческому событию, заставляя его искать более глубокие, общечеловеческие интерпретации.

Объективность стиля и роль рассказчика

Жанр романа-хроники предопределяет и особенности стиля произведения. Камю выбирает подчеркнутую объективность, отбор лексики, лишенной яркой эмоционально-экспрессивной окраски, и сдержанное изложение событий и комментариев. Эта стилистическая нейтральность служит цели создания иллюзии документальной точности и беспристрастности, что характерно для летописей и исторических отчетов.

Ключевую роль в создании хроникального эффекта играет фигура рассказчика — доктора Бернара Риэ. Он является врачом, человеком науки, который по своей профессии признает только факты и стремится к максимальной точности их изложения. Риэ избегает художественных приукрашиваний, эмоциональных оценок и лирических отступлений. Его повествование сосредоточено на наблюдении, фиксации и анализе происходящего, что придает тексту сухость и убедительность документа.

Однако за этой кажущейся объективностью скрывается глубокая моральная позиция. Доктор Риэ стремится сохранить память о несправедливости и насилии, совершенных над жителями, пораженными чумой. Его хроника — это не просто запись событий, а акт свидетельства, попытка зафиксировать страдания и сопротивление, чтобы они не были забыты. Он не позволяет ни себе, ни читателю отвернуться от жестокой правды, даже если эта правда не имеет легких ответов или утешения. Таким образом, хроникальная форма в руках Камю становится инструментом не только для фиксации, но и для этического осмысления реальности.

«Чума» как притча: философия абсурда, бунта и человеческой солидарности

Глубокий притчевый характер романа «Чума» неразрывно связан с философскими идеями Альбера Камю, которые, несмотря на его собственное дистанцирование от ярлыков, оказали значительное влияние на экзистенциалистскую проблематику XX века.

Философия Альбера Камю: абсурд и бунт

Центральным понятием в философии Камю является абсурд. Это не самоценное явление, а скорее точка столкновения: столкновение между врожденным человеческим стремлением к смыслу, порядку и целостности, и безразличием Вселенной к этим потребностям. Абсурд, по Камю, не существует сам по себе; он возникает в момент встречи человека с миром, проявляясь как глубокое эмоциональное переживание бессмысленности и разочарования, когда поиск рационального объяснения жизни натыкается на непреодолимую стену молчания космоса.

В ответ на это осознание абсурда Камю призывает к «бунту». Это не хаотическое разрушение или бессмысленная агрессия, а осознанный и непрерывный протест против бессмысленности бытия. Бунт, в интерпретации Камю, является фундаментальным утверждением человеческой свободы и достоинства. Это акт созидания, а не уничтожения, утверждение ценностей, основанных на солидарности, человечности и активной борьбе против всего, что угрожает человеческой жизни и достоинству. Человек не может преодолеть абсурд мира, но он может непрерывно противостоять ему, проявляя свою волю и создавая смысл там, где его, казалось бы, нет.

Важно отметить, что, несмотря на тесную связь его творчества с экзистенциалистской проблематикой, сам Камю не считал себя философом, а тем более экзистенциалистом. Он дистанцировался от этого ярлыка, подчеркивая свою уникальную позицию и стремление исследовать человеческое состояние, а не создавать догматическую философскую систему.

Символ Чумы: от фашизма к универсальному злу

В романе «Чума» эпидемия чумы служит невероятно емким и многослойным символом. Первоначально, в историческом контексте создания романа (годы Второй мировой войны), чума напрямую ассоциировалась с фашизмом, который Камю называл «коричневой чумой». Это была конкретная, осязаемая угроза, разрушающая жизнь и мораль.

Однако Камю, как мы уже отмечали, выходит за рамки буквальных интерпретаций. Образ чумы является универсальной метафорой зла во всей его многоликости и непреодолимости. Она обозначает не только конкретную болезнь или политический режим, но и целый спектр экзистенциальных и социальных феноменов:

• Абсурд: Чума, как внезапное и иррациональное вторжение в жизнь, становится воплощением бессмысленности бытия.
• Социально-политический кризис: Эпидемия парализует город, разрушает привычные связи и структуры, обнажая уязвимость общества.
• Невежество и ложь: В условиях пандемии процветают дезинформация, страх и отчаяние, подрывающие рациональное мышление.
• Трагическая судьба: Чума напоминает о хрупкости человеческой жизни и неизбежности смерти, неотделимых от бытия.

Таким образом, чума в романе калечит не только тело, но и душу, символизируя эгоцентричный образ мышления. Она выявляет худшие человеческие качества — страх, самоизоляцию, безразличие к страданию других, но одновременно и лучшие — солидарность, мужество, самопожертвование.

Моральные ценности Камю: солидарность против религиозного догматизма

В своем поиске ответа на абсурд, Камю предлагает новую моральную систему, основанную на солидарности. Эти ценности призваны стать эквивалентной заменой традиционным христианским ценностям, основанным на любви к ближнему. Камю стремился показать, что даже в мире, лишенном Бога и высшего смысла, возможна гуманистическая мораль, которая активно уменьшает количество зла и страдания.

Эта позиция ярко противопоставляется христианской морали, особенно через ключевой диалог доктора Риэ и священника Панлю. Отец Панлю изначально интерпретирует чуму как Божью кару за грехи человечества, призывая к смирению и принятию божественной воли. Однако доктор Риэ, сталкиваясь с ужасающими страданиями, особенно детей, категорически не приемлет такой подход. Он прямо заявляет, что не может принять «мир божий, в котором истязают детей». Для Риэ (и для Камю) страдание не может быть оправдано никаким высшим замыслом, а борьба с ним — это не просто медицинский долг, а этическая императив.

В этом противопоставлении Камю утверждает, что истинная мораль рождается не из страха перед Богом или надежды на загробное воздаяние, а из глубокого человеческого сочувствия, ответственности и активной солидарности перед лицом несправедливости и страдания. Это бунт не только против абсурда бытия, но и против тех систем верований, которые примиряются со злом под видом высшего провидения.

Художественный метод Камю: жанровые инновации и система персонажей

Альбер Камю в романе «Чума» демонстрирует уникальный художественный метод, который позволяет ему не просто соединять, но и синтезировать различные жанровые черты, создавая произведение, выходящее за рамки традиционных определений. Этот синтез превращает роман в многомерное «роман-предупреждение», а система персонажей служит своего рода полилогом авторских идей.

Синтез жанровых черт и «роман-предупреждение»

Камю мастерски объединяет элементы романа-притчи и романа-хроники. Хроникальная точность повествования, фиксация событий и объективный стиль создают ощущение реальности и конкретности происходящего, привязывая читателя к событиям в Оране. В то же время, притчевая глубина позволяет трансформировать эту конкретику в универсальную аллегорию о природе зла, абсурда и человеческого ответа на них.

Такой синтез делает «Чуму» не просто рассказом о прошлом или метафорой о настоящем, но и мощным романом-предупреждением. Произведение пронизано идеей, что зло, подобно чуме, может вернуться в любой момент, в любом обличье. Оно призывает человечество быть бдительным, осознавать свою ответственность и быть готовым к сопротивлению. Именно эта функция предупреждения придает роману вневременное и общечеловеческое значение, делая его актуальным для любой эпохи и любого общества, сталкивающегося с угрозой, будь то тирания, идеологический фанатизм или пандемия.

Персонажи как полилог авторских идей

Камю использует своих персонажей не просто как действующих лиц, а как воплощение различных граней своего собственного мировоззрения и философских поисков. Произведение можно рассматривать как сложный полилог, а иногда и как внутренний разговор автора с самим собой, где каждый герой представляет определенную реакцию на абсурд и зло. Несмотря на то что персонажи сохраняют индивидуальные черты и глубокую мотивацию поступков, их архетипичность позволяет им выступать в роли «голосов» в этом философском диалоге.

Проанализируем образы ключевых персонажей:

• Доктор Бернар Риэ: Центральная фигура и рассказчик романа. Он олицетворяет человека долга, разума и логики. Риэ не верит в божественное вмешательство и отвергает трансцендентные объяснения страданий. Его бунт лишен героических амбиций; это скорее ежедневная, монотонная борьба со злом, основанная на любви и сочувствии к страдающим. Риэ — это воплощение активного гуманизма, не ищущего смысла за пределами человеческого действия.
• Жан Тарру: Сложный персонаж, который ищет «путь к святости без Бога». Тарру осознает, что зло неотделимо от человека, и что каждый в той или иной степени является его носителем. Он стремится к чистоте и безгрешности через борьбу со злом, но его позиция оказывается трагически нежизнеспособной. Тарру — это голос поиска абсолютной морали в абсурдном мире, который, однако, не находит полного разрешения.
• Журналист Рамбер: Его путь — это эволюция от эгоцентричных личных интересов (желания любой ценой покинуть осажденный город, чтобы воссоединиться с женой) к солидарности. Увидев самоотверженность Риэ, Тарру и других, Рамбер делает осознанный выбор, присоединяясь к санитарным дружинам. Он символизирует идею, что личное счастье не может быть достигнуто в отрыве от общего страдания и что истинная свобода обретается в солидарности с другими.
• Священник отец Панлю: Его образ демонстрирует трансформацию религиозного сознания. Изначально Панлю видит в чуме божью кару за грехи, призывая к смирению. Однако, столкнувшись лицом к лицу со страданиями и смертью, особенно после того, как он становится свидетелем мучений невинного ребенка, его взгляды меняются. Он присоединяется к борьбе, хотя и продолжает искать религиозное объяснение, но уже через призму активного сострадания. Его смерть, принятая без ропота, становится актом религиозного бунта и солидарности.
• Жозеф Гран: Мелкий, невзрачный служащий, в обыденной жизни неудачник, который кропотливо работает над одной фразой романа. В условиях чумы он обретает смысл жизни, проявляя неожиданный героизм в санитарных дружинах. Гран становится первым выжившим, что символизирует победу простых, но стойких человеческих качеств перед лицом катастрофы. Он олицетворяет неприметный, но необходимый вклад в общее дело.
• Коттар: Наиболее амбивалентный и странный персонаж. Он радуется эпидемии, потому что она спасает его от преследования властей за преступление, и даёт ему ощущение принадлежности к обществу. Коттар символизирует эгоцентризм, страх перед одиночеством и способность человека извлекать выгоду из общего несчастья. Он является темным отражением человеческой натуры, которая неспособна к солидарности.

Таким образом, каждый персонаж «Чумы» — это не просто литературный образ, а тщательно выстроенный архетип, который вносит свой вклад в многоголосый диалог о смысле жизни, борьбе со злом и поиске человеческого достоинства в мире абсурда.

«Чума» в контексте творчества Камю и французской литературы XX века

Роман «Чума» занимает особое место не только в творчестве Альбера Камю, но и в общем ландшафте французской литературы XX века. Его создание и публикация стали важной вехой, отразившей как личную эволюцию автора, так и общие настроения послевоенной эпохи.

Исторический и биографический контекст создания

Роман «Чума» был написан в 1944 году и опубликован в 1947 году. Эти даты не случайны: они напрямую связаны с важнейшими историческими событиями — Второй мировой войной и оккупацией Франции нацистскими войсками. Альбер Камю не был сторонним наблюдателем этих событий; он активно участвовал во французском Движении Сопротивления. С 1944 по 1947 год он занимал пост редактора подпольной газеты «Комба» (Combat, что в переводе с французского означает «борьба»), которая являлась одной из главных газет Французского Сопротивления.

Этот опыт глубоко повлиял на Камю. Необходимость сопротивляться злу, проявлять солидарность и бороться за человеческое достоинство в условиях тотальной угрозы, несомненно, легла в основу замысла «Чумы». Сам сюжет романа, описывающий эпидемию чумы в середине XX века, нарушает историческую достоверность, поскольку такие эпидемии к тому времени уже не были характерны для Европы. Эта «недостоверность» была намеренной и усиливала символический смысл произведения, позволяя Камю говорить о борьбе с «коричневой чумой» фашизма, не привязываясь к конкретным географическим или временным рамкам. Роман стал не просто реакцией на войну, а её глубоким философским осмыслением.

Эволюция философских взглядов Камю

«Чума» является самым крупным прозаическим произведением Камю, в котором он пытается найти ответы на ряд экзистенциальных вопросов, связанных с войной и природой зла. Роман отражает важный переход в философских взглядах автора.

Если ранние работы Камю, такие как роман «Посторонний» (1942) и философское эссе «Миф о Сизифе» (1942), были сосредоточены на индивидуалистическом бунтарстве и осознании абсурда, то «Чума» смещает акцент в сторону необходимости солидарности и разделения общей борьбы. В «Постороннем» главный герой Мерсо воплощает философию абсурда через равнодушие, отчуждение и пассивное принятие бессмысленности существования. Его бунт — это бунт одиночки против установленных норм.

Однако в «Чуме» герои, осознавая бессмысленность существования, активно стремятся к коллективной морали и единству. Доктор Риэ и его соратники не просто смиряются с абсурдом, а вступают в неравную, но осмысленную борьбу. Этот переход от индивидуального, экзистенциального бунта к бунту коллективному, основанному на сострадании и солидарности, является ключевым моментом в эволюции философской мысли Камю. Он утверждает, что даже в мире без Бога и универсального смысла, человек может и должен создавать ценности через свои действия, через борьбу за другого человека.

Таким образом, «Чума» не только стала мощным ответом на вызовы своего времени, но и предложила новую парадигму гуманистической этики, оказав значительное влияние на последующее развитие французской и мировой литературы, утверждая приоритет человеческого действия и солидарности перед лицом абсурда.

Заключение

Роман Альбера Камю «Чума» представляет собой вершину его творческого гения и выдающийся образец французской литературы XX века. Исследование жанровых особенностей произведения убедительно демонстрирует, что его глубина и непреходящая актуальность обусловлены уникальным синтезом хроники, притчи и глубокого философского романа.

Как хроника, «Чума» фиксирует события с подчеркнутой объективностью, создавая эффект документальной достоверности и привязывая повествование к конкретному, хотя и намеренно неточному, историческому контексту Второй мировой войны. Роль доктора Риэ как рассказчика, стремящегося к фактам и избегающего приукрашиваний, усиливает это ощущение подлинности, одновременно превращая хронику в акт свидетельства о борьбе и страдании.

Притчевая составляющая романа раскрывается через многослойную символику чумы, которая выходит за рамки конкретной болезни, становясь универсальной метафорой зла — будь то фашизм, абсурд бытия или эгоцентризм человеческой души. Через эту притчевую форму Камю исследует свои центральные философские концепции: абсурд как столкновение человеческого стремления к смыслу с безразличием Вселенной, и бунт как осознанный, созидательный протест, основанный на человеческой солидарности. Диалог между доктором Риэ и священником Панлю ярко демонстрирует этический выбор Камю в пользу гуманистической морали, которая ставит борьбу со страданием выше религиозного догматизма.

Художественный метод Камю, заключающийся в синтезе этих жанровых черт, позволяет ему создать «роман-предупреждение», обладающий вневременным и общечеловеческим значением. Система персонажей, каждый из которых воплощает определенную грань мировоззрения автора, формирует полилог идей, отражая различные реакции на кризис и пути к солидарности.

В контексте творчества Камю, «Чума» знаменует собой переход от индивидуалистического бунтарства ранних работ к утверждению коллективной ответственности и солидарности как фундаментальных основ человеческого существования. Её место во французской литературе XX века определяется новаторским подходом к жанру и глубоким экзистенциальным содержанием, которое продолжает вдохновлять на размышления о природе зла, о ценности человеческого достоинства и о непреходящей важности единства перед лицом общих вызовов. В конечном итоге, «Чума» Камю остается не только литературным произведением, но и вечным призывом к осознанности, состраданию и активной борьбе за человечность в мире, который неизменно ставит перед нами абсурдные вопросы.

Список использованной литературы

1. Андреев Л.Г. и др. История французской литературы. М.: Высшая школа, 1987. 543 с.
2. Великовский С.И. Грани «несчастного сознания». Театр, проза, философская эссеистика, эстетика Альбера Камю. М.: Искусство, 1973. 240 с.
3. Долгов K.M. От Киркегора до Камю. Философия Эстетика Культура. М.: «Искусство», 1990. 400 c.
4. Зарубежная литература XX века / Под ред. Л.Г. Андреева. М.: Высшая школа, 2004. 559 с.
5. Зарубежная литература XX века. / Под ред. В.М. Толмачёва. М.: Издательский центр «Академия», 2003. 640 с.
6. История французской литературы. Т. IV. / Под ред. Анисимова И.И. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1963. 653 с.
7. Камю А. Сочинения. В 5 т. Т. 2. Харьков: Фолио, 1997. 527 с.
8. Струкова Т.Г. Основные направления в мировой литературе XX века. Воронеж, ВГУ, 2003. 559 с.
9. Трыков В.П., Ощепков А.Р. Зарубежная литература XX века. Часть 1. Франция. М.: ИМПЭ им. А.С. Грибоедова, 2003. 68 с.
10. Фокин С.Л. Альбер Камю. Роман. Философия. Жизнь. СПб.: Алетейя. 384 с.
11. Французская литература 1945-1990 / Под ред. Н.И. Балашова. М. Наследие, 1995. 928 с.
12. Энциклопедический словарь литературоведа / Сост. В.И. Новиков. М.: Педагогика, 1988. 416 с.
13. Аллегория // Словарь литературоведческих терминов. URL: https://slovar.cc/lit/term/2135017.html (дата обращения: 26.10.2025).
14. Аллегория – что такое в литературе, краткое определение // Образовака. URL: https://obrazovaka.ru/literatura/allegoriya.html (дата обращения: 26.10.2025).
15. Аллегория – что это такое, определение термина в литературном словаре Эксмо. URL: https://literary.academic.ru/20/%D0%90%D0%BB%D0%BB%D0%B5%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F (дата обращения: 26.10.2025).
16. Аллегория // Фоксфорд Учебник. URL: https://foxford.ru/wiki/literatura/allegoriya (дата обращения: 26.10.2025).
17. Роман это в литературе что такое? (определение понятия, примеры произведений). URL: https://kakzn.ru/roman-eto-v-literature-chto-takoe-opredelenie-ponyatiya-primery-proizvedenij (дата обращения: 26.10.2025).
18. Литературные жанры // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B8%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%83%D1%80%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%B6%D0%B0%D0%BD%D1%80%D1%8B (дата обращения: 26.10.2025).
19. Роман (жанр) // Российское общество Знание. URL: https://znanierussia.ru/articles/roman-zhanr-1193 (дата обращения: 26.10.2025).
20. Хроника (лит. жанр). URL: https://rus-lit.niv.ru/doc/encyclopedia/literary-encyclopedia/259/117.htm (дата обращения: 26.10.2025).
21. Хроника // Словарь литературных терминов. URL: https://literary.academic.ru/297/%D0%A5%D0%A0%D0%9E%D0%9D%D0%98%D0%9A%D0%90 (дата обращения: 26.10.2025).
22. Притча в литературе — что это такое, примеры // Образовака. URL: https://obrazovaka.ru/literatura/pritcha-chto-eto.html (дата обращения: 26.10.2025).
23. Понятие жанра // Литсеть. URL: https://litset.ru/modules/phpWS/html/14/3.html (дата обращения: 26.10.2025).
24. Литературный жанр. 3. Классификация поджанров романа по трём критериям. URL: https://literary-mentor.ru/literaturnyj-zhanr/klassifikaciya-podzhanrov-romana-po-tryom-kriteriyam (дата обращения: 26.10.2025).
25. Хроника (значения) // Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D1%80%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%B0_(%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D1%87%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F) (дата обращения: 26.10.2025).
26. Символ в литературе // Литературный глоссарий. URL: https://literary-glossary.ru/simvol-v-literature/ (дата обращения: 26.10.2025).
27. Глава I. Понятие символа в литературе. URL: https://studfile.net/preview/4523998/page:3/ (дата обращения: 26.10.2025).
28. Что такое символ в литературе // Образовака. URL: https://obrazovaka.ru/literatura/simvol-chto-eto.html (дата обращения: 26.10.2025).
29. ЖАНР // Словарь литературных терминов. URL: https://literary.academic.ru/186/%D0%96%D0%90%D0%9D%D0%A0 (дата обращения: 26.10.2025).
30. Роман «Чума», анализ // GoldLit. URL: https://goldlit.ru/camus-albert/chuma-analiz (дата обращения: 26.10.2025).
31. ХРОНИКА // Терминологический словарь-тезаурус по литературоведению. URL: https://slovariki.org/terminologiceskij-slovar-tezaurus-po-literaturovedeniu/1335 (дата обращения: 26.10.2025).
32. Роман А. Камю «Чума»: смысл базовой метафоры, особенности жанра романа-хроники. URL: https://pandia.ru/text/78/33/21898.php (дата обращения: 26.10.2025).
33. Альберт Камю «Чума»: анализ произведения // Юридическая социальная сеть. URL: https://lexpro.ru/articles/albert-kamyu-chuma-analiz-proizvedeniya (дата обращения: 26.10.2025).
34. «Чума», или Евангелие ХХ века // Горький Медиа. URL: https://gorky.media/context/chuma-ili-evangelie-hh-veka/ (дата обращения: 26.10.2025).
35. Альбер Камю: от «Счастливой смерти» к «Первому человеку» (автореферат диссертации). URL: https://www.dissercat.com/content/alber-kamyu-ot-schastlivoi-smerti-k-pervomu-cheloveku (дата обращения: 26.10.2025).
36. Руткевич А. Философия А. Камю // Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. Политиздат, 1990. С. 5-22. URL: https://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Rutk/kamy_fil.php (дата обращения: 26.10.2025).
37. Философская проблема бунта как основная линия исследований Альбера Камю // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofskaya-problema-bunta-kak-osnovnaya-liniya-issledovaniy-albera-kamyu (дата обращения: 26.10.2025).
38. Образ чумы в произведении Альбера Камю // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obraz-chumy-v-proizvedenii-albera-kamyu (дата обращения: 26.10.2025).
39. Диссертация на тему «Нравственные ценности в философии Альбера Камю». URL: https://www.dissercat.com/content/nravstvennye-tsennosti-v-filosofii-albera-kamyu (дата обращения: 26.10.2025).