ВВЕДЕНИЕ 3
1. ПРОБЛЕМЫ ВЕРЫ В ФИЛОСОФИИ 5
2. ЕДИНСТВО ЗНАНИЯ И ВЕРЫ 16
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 22
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 23
Содержание
Выдержка из текста
Рассматривая природу знания и веры, можно видеть различия между данными двумя состояниями. По классическим и вечным определениям веры, одинаково ценным и в религиозным, и в научных отношениях, вера есть обличения вещей невидимых. В противоположность данному, знание может быть установлено как обличения вещей видимых. Психологическая противоположность знаний и веры бросается в глаза даже людям, которые не склонны к философскому анализу. Знание — принудительно, вера — свободна. Всякие акты знаний, начиная с элементарных восприятий и кончая самыми трудными его плодами, заключает в себе принудительности, обязательности, невозможности уклоняться, исключают свободу выбора.
Далее будут рассмотрены, значения знания и веры, их соотношение и проблемы их соотношение в философии средневековья, а также дополнительно будут затронуты промежуточные состояния человеческого познания, такие как разум и убеждения, о которых нельзя не упомянуть, так как они тесно взаимосвязаны, то есть практически неразделимы.Данная тема таит в себе множество загадок и не объяснимых, фактически не открытых глубин человеческого бытия, знание, вера, что дают они человеку, а что берут в замен?
Слова, казалось бы, одного и того же значения на самом деле выражают отнюдь не идентичные понятия в разных культурах и, следовательно, в разных языках. Это в полной мере относится к кругу слов, выражающих религиозные, философские, этические понятия. В Ветхом Завете понятие веры выражается преимущественно двумя древнееврейскими корнями: «āman», ассоциирующимся с твердостью и уверенностью, и «ВааН» указывающим на обеспеченность безопасности и доверие. В Новом Завете в исследуемом концепте появляются различные языковые круги, которые далеко не просто подвести под «заглавное» слово «вера». Это связано со встречей и взаимообогащением двух культур — библейской и античной. Если проанализировать словоупотребление концепта «вера» в греческом и латинском языках в дохристианскую эпоху, то можно видеть его кардинальные отличия от библейского. Это связано с отсутствием в античности какого бы то ни было аналога библейскому пониманию веры. Статус религиозного термина у слова «вера» в греческом языке был не всегда. Очень долгое время оно было бытовым и не имело тенденции стать термином с религиозным содержанием. Для античной эллинской ментальности наиболее характерным является отображение в понятии веры рациональной убежденности.
Религиозная тематика неразрывно связана с философскими вопросами бытия и познания, человека и свободы воли, добродетели и порока. По поставленным Августином вопросам он наш современник, его гуманистические воззрения свободны от печати времени и остаются актуальными. Практически нет философской темы в современной культурной жизни, где бы мы не могли сослаться на мнение Августина, высказанное им в схожей ситуации.
С принятием Бога, человек рано или поздно задает себе вопрос: «Кто я?» и тогда он приходит в церковь. Другой, ждет ответ на этот вопрос от наук о человеке: антропологии, психологии. В любом случае этот мистический поиск не обходится без обращения к опыту другого человека. Сориентировать человека, вдохновить на духовный путь это обязанность пастыря.
Это зависит не только от жизненного опыта каждого человека, от выпавших на его долю потрясений, но и от знаний. Это справедливо и для нашего времени, ведь мы ещё не до конца избавились от последствий контроля за публикацией истинных знаний. Многие интеллигенты находятся в недоумении: как можно сочетать знание и веру?
Актуальность темы. Свобода — это специфический способ бытия человека, связанный с его способностью выбирать решение и совершать поступок в соответствии со своими целями, интересами, идеалами и оценками, основанными на осознании объективных свойств и отношений вещей, закономерностей окружающего мира. Вопросы свободы, веры и ответственности остаются актуальными во все времена
Изучение этой темы является особенно интересным и актуальным, поскольку проблема знания, его обретения посредством процесса познания представляет собой одну из важнейших в философской мысли. В разные эпохи сформировались целостные концепции и критерии истинности знания и процесса познания. Изучить особенности взаимоотношения между верой и знанием.
Список источников информации
1. Августин Блаженный. О граде Божием / А. Блаженный. – Мн. : Харвест, М. : АСТ, 2000.
2. Аврелий Августин. О свободе воли. Антология средневековой мысли: Теология и философия европейского Средневековья: в 2 т. / под. ред. С. Неретиной; сост. С. Неретиной, Л. Бурлака. – СПб. : РХГИ; Амфора. ТИД Амфора, 2008.
3. Андреева И. С. Вера: от марксизма к православию. Генрих Степанович Батищев / И. С. Андреева // Сб. научных трудов «Знание и вера в философском дискурсе: традиции и современность. 2010.
4. Андреева И. С. Вера и разум. Европейская философия и её вклад в познание истины / И. С. Андреева. – М. : Грифон, 2010.
5. Андреева И. С. Эстетика как вера в абсолют / И. С. Андреева // Сб. научных трудов «Знание и вера в философском дискурсе: традиции и современность. 2010.
6. Боброва Л. А. Диалог религии с наукой и философией / Л. А. Боброва // Сб. научных трудов «Знание и вера в философском дискурсе: традиции и современность. 2010.
7. Бубер М. Два образа веры / Под ред. П.С. Гуревича. – М. : Республика, 1995.
8. Булгаков С. Н. Свет невечерний : Созерцания и умозрения / С. Н. Булгаков. – М. : Республика, 1994.
9. Введенский А. И. Условия допустимости веры в смысл жизни / Смысл жизни: Антология / А. И. Введенский. – М. : Изд. группа «Прогресс-Культура», 1994.
10. Звеньковский В. В. Вера и знание // Православие в жизни / Под ред. С. Верховского. – Клин : Фонд «Христианская жизнь», 2002.
11. Зеньковский В. В. Основы христианской философии / В. В. Зеньковский. – М.: Канон+, 1997.
12. Ильин И. А. Путь духовного обновления / Ильин И. А. // Собр. соч. : В 10 т. – М. : Русская книга, 1993. – Т. 1.
13. Ильин И. А. Путь к очевидности. – М. : Республика, 1993.
14. Ильин И. А. Религиозный̆ смысл философии. – М. : АСТ, 2003.
15. Ипполит Римский. Послание к Диогенту. ранние Отцы Церкви. Антология. – Брюссель : жизнь с Богом, 1998.
16. Маритен Ж. Знание и мудрость. – М. : Научный мир, 1998.
17. Микешина Л. А. Вера и достоверность в познании / Л. А. Микешина // Сб. научных трудов «Знание и вера в философском дискурсе: традиции и современность. 2010.
18. Неретиной, Л. Бурлака. – СПб. : РХГИ; Амфора. ТИД Амфора, 2008.
19. Ново-открытое произведение Св. Иринея Лионского Доказательство апостольской проповеди / перевод Н. Сагарды. – С.-Петербург : Типография М. Меркушева, 1907.
20. Франк С. Л. Духовные основы общества / С. Л. Франк. – М. : Республика, 1992.
21. Хлебников Г. В. Вера и знание: каббала в XXI в. / Г. В. Хлебников // Сб. научных трудов «Знание и вера в философском дискурсе: традиции и современность. 2010.
22. Чельцов М. Наука и религия / М. Чельцов // Журнал Московской патриархии. 1993. № 10.
23. Швейцер А. Благоговение перед жизнью: Пер. с нем. / Сост. и посл. А. А. Гусейнова; Общ. ред. А. А. Гусейнова и М. Г. Селезнева. – М. : Прогресс, 1992.
24. Юнг К. Г. Проблема современного человека / К. Г. Юнг // Философия науки. 1989. № 8.
25. Sancti Aurelii Augustini. De Libero Arbitro. Libri Tres. Prolegomana, Textum, Italicum Interpretationem, Commentarium, Indices curavit F. De Capitani. Milano, 1987.
список литературы