Марксистская Философия: Диалектический и Исторический Материализм в Академическом Контексте

Марксизм, возникший в середине XIX века, до сих пор остаётся одним из самых влиятельных и обсуждаемых учений в истории человеческой мысли. Он представляет собой не просто набор экономических или политических доктрин, но целостную философскую систему, которая предлагает уникальный взгляд на мир, общество и место человека в нём. Его актуальность в XXI веке не ослабевает, поскольку многие проблемы, которые Маркс и Энгельс пытались осмыслить – от неравенства и эксплуатации до поиска путей гармоничного развития общества – остаются центральными для современного мира.

Эта глава учебника призвана обеспечить глубокое, академически строгое погружение в философские основы марксизма, фокусируясь на двух его краеугольных камнях: диалектическом и историческом материализме. Мы последовательно рассмотрим исторические и интеллектуальные корни этого учения, проанализируем его ключевые принципы и законы, подробно остановимся на понимании материи и движения, а также исследуем, как марксистская философия предлагает осмыслить развитие человеческого общества. Наконец, мы затронем философские дебаты и критические перспективы, которые окружают марксизм, чтобы дать студентам комплексное и многостороннее представление об этой сложной и важной мыслительной традиции. Марксизм – это не только экономическая и политическая теория, но и глубокая философская система, требующая всестороннего изучения, ведь без понимания её методологической основы невозможно адекватно оценить её влияние на мировую историю и современность.

Исторические и Интеллектуальные Корни Марксизма: Формирование Учения

Зарождение любой значимой философской системы всегда коренится в конкретных исторических условиях и интеллектуальных традициях. Марксизм, как комплексное философское, экономическое и политическое учение, не стал исключением. Его появление в 40-х годах XIX века было результатом тщательного изучения, критического осмысления и творческой переработки передовых идей европейской общественной и научной мысли того времени.

Возникновение марксизма: Предпосылки и хронология

Середина XIX века была эпохой бурных социальных потрясений и интеллектуального брожения. Индустриальная революция меняла лицо Европы, порождая новые социальные классы, обостряя классовые противоречия и ставя перед мыслителями новые вызовы. Именно в этом контексте, в 40-х годах XIX века, началось формирование марксизма. Знаковой датой в его становлении считается 1848 год – год первого издания «Манифеста коммунистической партии», фундаментального труда, в котором Карл Маркс и Фридрих Энгельс изложили основные положения нового учения, призванного стать руководством к действию для революционного пролетариата. Этот манифест не только провозглашал неизбежность коммунистической революции, но и закладывал теоретический фундамент для понимания исторического развития как борьбы классов.

Основоположники учения: Карл Маркс и Фридрих Энгельс

Основоположниками марксизма стали два выдающихся немецких мыслителя: Карл Маркс (1818—1883) и Фридрих Энгельс (1820—1895). Их интеллектуальный союз и плодотворное сотрудничество стали центральным фактором в создании этой системы взглядов. Философия марксизма составляет лишь одну из трёх его составных частей, наряду с марксистской политической экономией и теорией научного коммунизма. Однако именно философские концепции – прежде всего диалектический и исторический материализм – легли в основу всего учения, обеспечив его методологическую целостность и объяснительную силу. Маркс и Энгельс не просто собирали идеи своих предшественников; они синтезировали их в новую, революционную философию, которая предложила миру радикально иной способ понимания реальности.

Теоретические идейные источники марксизма

Марксизм не возник на пустом месте. Он впитал в себя самые передовые идеи, накопленные европейской мыслью к середине XIX века. Главными теоретическими источниками стали:

• Немецкая классическая философия: В первую очередь это относится к Георгу Гегелю и его диалектическому методу, который Маркс и Энгельс «поставили с головы на ноги», и Людвигу Фейербаху, с его материалистическим пониманием человека, от которого, однако, Маркс отошёл в критике его созерцательности. Маркс, по сути, выступал против «третирования» философии Гегеля, критически перерабатывая его идеалистическую диалектику, отказываясь от идеализма в пользу философского материализма.
• Английская классическая политическая экономия: Труды Адама Смита и Давида Рикардо, которые анализировали законы капиталистического производства, создания стоимости и распределения богатства, легли в основу марксистской политической экономии и, опосредованно, исторического материализма.
• Французский утопический социализм: Идеи Анри Сен-Симона, Шарля Фурье и Роберта Оуэна, мечтавших о создании более справедливого общества, вдохновили Маркса и Энгельса на поиск практических путей реализации этих идеалов, но уже на научной, а не утопической основе.

Помимо этих ключевых источников, на формирование марксизма оказали влияние французские революционные идеи и практика европейских революций, показавшие мощь народных масс. Также значимым было влияние трудов французских историков эпохи Реставрации, таких как Огюстен Тьерри, Франсуа Гизо и Франсуа Минье, которые начали рассматривать историю как результат борьбы социальных классов, что предвосхитило марксистское материалистическое понимание истории.

Цели марксистской философии: Освобождение и гармоничное развитие

Главной движущей силой, побудившей Маркса и Энгельса к созданию своего учения, было глубокое стремление найти условия для освобождения трудящихся от эксплуатации и социального гнёта. Их цель заключалась в создании общества, которое смогло бы преодолеть отчуждение рабочих от собственности и власти, разумно организовать общественную жизнь и обеспечить свободное и гармоничное развитие личности. Они видели в этом не просто изменение политического режима, а фундаментальную трансформацию человеческого существования, втягивающую «всю массу трудящихся в процесс сознательного творчества истории».

Для достижения этой цели Маркс и Энгельс обратились к рабочему классу, или пролетариату, рассчитывая на его союз с трудовым крестьянством для революционного преобразования общества. Они выделили пролетариат из всей массы угнетённых, неимущих и обездоленных, видя в нём класс, способный не только освободить себя, но и решить задачу социального освобождения всех трудящихся, поскольку его освобождение означало бы уничтожение всех форм эксплуатации.

Эволюция терминологии: «Диалектический материализм» vs. «Материалистическая диалектика»

Примечательно, что сам Карл Маркс никогда не использовал термин «диалектический материализм». Он предпочитал понятия «материалистическая диалектика» и «материалистическое понимание истории» (последнее Энгельс позднее назвал «историческим материализмом»). Термин «диалектический материализм» был создан в 1887 году Иосифом Дицгеном, а в русскую марксистскую литературу его ввёл Георгий Плеханов, став впоследствии общепринятым для обозначения философской части марксизма.

Маркс и Энгельс, говоря о своих взглядах, использовали выражения «новый» и «современный материализм», чтобы чётко отграничить своё учение от метафизического материализма XVII–XVIII веков, который они критиковали за его созерцательность и неспособность объяснить развитие. Это терминологическое различие подчёркивает эволюцию марксистской мысли и её стремление к новаторскому синтезу диалектики и материализма, который выходит за рамки предшествующих философских систем.

Диалектический Материализм: Основы, Принципы и «Поворот Гегеля с головы на ноги»

Диалектический материализм занимает центральное место в философской системе марксизма, представляя собой не просто мировоззрение, но и мощный метод познания, который предлагает уникальный ракурс для анализа природных, социальных и мыслительных процессов.

Сущность и определение диалектического материализма

Диалектический материализм определяется как философия марксизма-ленинизма, научное мировоззрение и универсальный метод познания мира. Его предмет — изучение наиболее общих законов движения и развития природы, общества и сознания. Этот подход не является застывшей догмой, а постоянно развивается, интегрируя достижения современной науки и передовой общественной практики. Например, великие открытия естествознания конца XVIII и XIX веков, такие как открытие радия, электронов и превращение элементов, сыграли значительную роль в его формировании, подтверждая диалектико-материалистическое понимание природы. Здесь возникает важный вопрос: насколько это учение способно адаптироваться к новым вызовам, не теряя своей фундаментальной основы?

Марксистская философия является материалистической, поскольку она признаёт материю единственной основой мира, а сознание рассматривает как вторичное, производное от высокоорганизованной, социальной формы движения материи — функцию мозга и отражение объективного мира. Одновременно она диалектическая, поскольку утверждает всеобщую взаимосвязь явлений и их непрерывное развитие как результат внутренних противоречий.

Отличие философии марксизма от предшествующих систем состоит в её радикальном отказе от абстрактной созерцательности. Марксизм преодолевает пассивное наблюдение, характерное для раннего материализма, и обосновывает сознательное соединение теории и практики. Это проявляется в активной роли масс в процессе «сознательного творчества истории», что резко контрастирует с предшествующими философскими системами, которые зачастую недооценивали активную роль субъекта. Предшествующий материализм, включая французский материализм XVIII века и антропологический материализм Фейербаха, рассматривал предмет и действительность только в форме объекта или созерцания, не учитывая человеческую чувственную деятельность и практику как субъективную сторону. Маркс же, напротив, ставит практику во главу угла, делая её критерием познания и движущей силой истории.

Принципы диалектического материализма и их обоснование

Диалектический материализм базируется на нескольких фундаментальных принципах:

1. Принцип материальности мира (примат материи над сознанием): Этот принцип утверждает, что материя является первичной, а сознание – вторичным. Мир существует объективно, независимо от человеческого сознания. В.И. Ленин углубил понимание категории материи, определив её как философскую категорию для обозначения объективной реальности, данной человеку в ощущениях, существующей независимо от них. Он подчёркивал, что противоположность материи и сознания имеет абсолютное значение лишь в контексте основного гносеологического вопроса о первичности, за пределами которого данное противопоставление становится относительным.
2. Принцип познаваемости мира (практика — критерий познания): Диалектический материализм настаивает на том, что мир не только объективен, но и познаваем. Человеческое познание способно адекватно отражать объективную реальность, а критерием истины выступает общественная практика. Только в процессе преобразовательной деятельности человек проверяет свои знания и убеждается в их истинности.
3. Принцип развития (мир находится в непрерывном диалектическом развитии, источник которого — внутренние противоречия): Этот принцип является краеугольным камнем диалектики. Он утверждает, что все явления мира находятся в постоянном движении, изменении и развитии. Источником этого развития являются внутренние противоречия, присущие самим объектам и явлениям. Развитие понимается как переход от старого к новому, от простого к сложному, от низшего к высшему.

«Поворот Гегеля с головы на ноги»: от идеализма к материализму

Одним из наиболее ярких выражений новаторства марксистской философии является знаменитое утверждение Маркса о «повороте Гегеля с головы на ноги». Георг Гегель создал грандиозную диалектическую систему, в которой развитие мира объяснялось движением Абсолютной Идеи, или Духа. Для Гегеля переход от одной категории логики к другой представлял собой движение абсолютной идеи по пути её самоопределения и самосознания. То есть, идеальное, духовное начало было первичным, а материальный мир – лишь его проявлением.

Маркс увидел в гегелевской диалектике глубокое «рациональное зерно» – гениальное понимание законов развития через противоречия – но одновременно и «мистификацию» в её идеалистической оболочке. Он утверждал, что эта диалектика «стоит на голове» и её необходимо «поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно». Это означало радикальное изменение акцентов: Маркс отверг гегелевское понятие Абсолютного Духа и поместил человека, его чувственную деятельность и материальные условия существования в центр своей философии. Вместо движения абстрактных идей, Маркс стал рассматривать социальные отношения, связанные с трудом и производством, как определяющие силы человеческой истории и развития сознания.

Таким образом, диалектический характер марксистской философии связан с двойной переработкой:

• Материалистическая переработка идеалистической диалектики Гегеля: Сохраняя диалектический метод, Маркс заменил идеалистическую основу материалистической.
• Диалектическая переработка прежнего метафизического материализма: Маркс и Энгельс вели открытую борьбу против «прежнего метафизического материализма» XVII столетия, представленного такими философами, как Декарт, Мальбранш, Спиноза и Лейбниц. Этот «старый» материализм, хотя и признавал первичность материи, был метафизическим, то есть рассматривал мир как статичный, неизменный набор объектов, без учёта развития и внутренних противоречий. Маркс же вдохнул в материализм диалектику, сделав его динамичным и объясняющим развитие.

Материалистическую диалектику Маркс рассматривал не как специфически философский, а как общенаучный метод исследования. Он применил его в своём фундаментальном труде «Капитал» для анализа капиталистического способа производства. Энгельс также подчёркивал, что естествоиспытателям необходимо овладеть этим методом для решения научных задач и преодоления идеалистических и метафизических заблуждений. Он отмечал, что диалектический материализм даёт учёным единственный научный метод познания, адекватный закономерностям объективного мира, поскольку он «представляет аналог и тем самым метод объяснения для происходящих в природе процессов развития, для всеобщих связей природы, для переходов от одной области исследования к другой». Энгельс также критиковал недостаток диалектического мышления среди естествоиспытателей, который, по его мнению, приводил к «безграничной путанице» в теоретическом естествознании, поскольку они не видели «те же диалектические законы движения», прокладывающие себе путь сквозь хаос изменений в природе.

Законы и Категории Марксистской Диалектики: Механизмы Развития

Марксистская диалектика не просто приняла гегелевские идеи развития, но и систематизировала их в форме чётко сформулированных законов, которые, хотя и присутствовали в философии Гегеля имплицитно, не были эксплицитно выделены им самим. Эти законы являются методологической основой для понимания универсальных процессов изменения и развития в природе, обществе и мышлении.

Закон единства и борьбы противоположностей

Этот закон является «ядром» диалектики, её квинтэссенцией, обладающей универсальным методологическим значением. Он утверждает, что все явления и объекты мира содержат в себе внутренние противоречия – единство и борьбу противоположных сторон, которые являются внутренними источниками развития большинства систем. Противоположности не просто существуют рядом, они взаимосвязаны, исключают и дополняют друг друга, находясь в неразрывном единстве. Однако это единство всегда относительно, а борьба противоположных сторон – абсолютна. Именно эта борьба выступает основой всякого развития, раскрывая преходящий характер форм существования и их переход в более высокие, более развитые формы. Например, в капиталистическом обществе противоположностями являются пролетариат и буржуазия, их борьба движет исторический процесс, показывая, как именно внутреннее напряжение становится катализатором преобразований.

Закон перехода количественных изменений в качественные

Если закон единства и борьбы противоположностей объясняет источник развития, то закон перехода количественных изменений в качественные раскрывает его механизм. Он гласит, что качественное изменение объекта происходит тогда, когда накопление постепенных количественных изменений достигает определённого предела. Достигнув «меры» – единства качества и количества – объект претерпевает скачкообразное, внезапное изменение, переходя от одного качественного состояния к другому. Это не постепенный, а дискретный процесс. Содержание этого закона раскрывается с помощью категорий качества (совокупность существенных признаков, отличающих объект), количества (степень развития свойства, его интенсивность) и меры (интервал, в котором количество не вызывает качественных изменений). Марксистская философия рассматривает этот закон как результат эмпирического изучения мира, а не как априорную предпосылку.

Закон отрицания отрицания

Этот закон выражает преемственность, спиралевидность и прогрессивный характер развития. Развитие, согласно этому закону, осуществляется циклами, каждый из которых состоит из трёх стадий:

1. Исходное состояние объекта (тезис): Например, первобытнообщинный строй.
2. Отрицание: Превращение объекта в свою противоположность, разрушение старого порядка. Первое отрицание – это, например, переход от первобытнообщинного строя к рабовладельческому или феодальному.
3. Отрицание отрицания: Превращение этой противоположности в свою противоположность, что приводит к возникновению нового состояния, которое вбирает в себя всё положительное и жизнеспособное из предыдущих стадий, но на более высоком уровне. Второе отрицание – это, например, переход к капитализму, а затем к коммунизму, который диалектически «отрицает» частную собственность, но сохраняет и развивает производительные силы.

Таким образом, развитие как бы повторяет пройденные ступени, но на более высокой базе, не по прямой линии, а по спирали. Диалектическое отрицание не является «голым» уничтожением старого, а предполагает сохранение и включение в новое тех элементов старого, которые ещё обладают жизненной силой и ценностью, обеспечивая преемственность в развитии.

Важнейшие категории марксистской гносеологии

Помимо законов диалектики, Маркс и Энгельс уделяли особое внимание диалектическому анализу таких категорий, как:

• Тождество и различие: Показывают, как объекты одновременно являются самими собой и отличаются от других, а также как они изменяются.
• Причинно-следственные отношения: Исследуют универсальные связи между явлениями, где одно (причина) порождает другое (следствие).
• Единство необходимости и случайности: Подчёркивают, что в мире нет абсолютной случайности или абсолютной необходимости, они всегда взаимосвязаны. Необходимость прокладывает себе путь через множество случайностей.
• Возможность и действительность: Анализируют потенциал развития (возможность) и реализованное состояние (действительность), а также их переход друг в друга.

Центральным пунктом марксистской гносеологии (теории познания) является теория истины, которая раскрывает единство объективности и относительности истины. Истина в марксизме понимается не как застывший, раз и навсегда данный результат, а как непрерывный процесс человеческого постижения мира, выраженный категориями абсолютной и относительной истины. Абсолютная истина – это полное, исчерпывающее знание об объекте, к которому человечество стремится, но которое никогда не может быть достигнуто в полной мере. Относительная истина – это неполное, приближённое знание, которое соответствует определённому уровню развития познания. Главной проблемой гносеологии марксизма является поиск объединения отражения действительности и деятельности человека. В марксистской гносеологии основным критерием истины считается практика, поскольку знание, проверенное временем и деятельностью человека, признаётся истинным.

Материя и Движение: Диалектическое Понимание и Формы Существования

В основе диалектического материализма лежит фундаментальное понимание мира как материи в движении. Эти две категории неразрывно связаны, представляя собой единое целое, где движение является внутренним атрибутом и способом существования материи.

Единство материи и движения

Материя, согласно диалектическому материализму, не является пассивной, инертной субстанцией. Она всегда находится в движении. Движение, в свою очередь, не может существовать без материального носителя. Это означает, что материя без движения так же немыслима, как и движение без материи. Под движением применительно к материи понимается «изменение вообще» – любая форма изменения, взаимодействия или развития. Это не только механическое перемещение в пространстве, но и все процессы, происходящие в природе, обществе и сознании. Идея о неуничтожимости и несотворимости материи непосредственно связана с принципом сохранения движения: материя не исчезает и не возникает из ничего, а лишь изменяет свои формы и состояния, равно как и движение.

Классификация форм движения материи по Ф. Энгельсу

Фридрих Энгельс, развивая диалектико-материалистическое учение, предложил подробную классификацию форм движения материи. Его подход отличался тем, что он классифицировал эти формы по связи с определёнными материальными носителями, располагая их в порядке возрастающей сложности. Каждая последующая, более сложная форма движения включает в себя предыдущие, более простые, но не сводится к ним.

Энгельс выделил пять основных форм движения материи:

1. Механическое движение: Это простейшая форма движения, выражающаяся в пространственном перемещении объектов, тел и их частей. Примеры включают движение планет по орбитам, падение камня, перемещение машины. Эта форма изучается классической механикой.
2. Физическое движение: Включает в себя более сложные процессы, связанные с изменением физических свойств материи. Сюда относятся теплота (движение молекул), электромагнетизм (движение заряженных частиц, электромагнитные волны), гравитация, атомные и субатомные процессы. Физическое движение является основой для химических процессов, но не сводится к ним.
3. Химическое движение: Эта форма связана с превращением атомов и молекул, образованием новых химических соединений и распадом старых. Химические реакции являются более сложными, чем физические процессы, и формируют основу для возникновения жизни.
4. Биологическое движение: Это специфические для живой материи процессы, такие как обмен веществ, рост, развитие, размножение, наследственность, изменчивость. Биологическое движение несводимо к физическим и химическим законам, хотя и базируется на них, представляя собой новый, качественно более высокий уровень организации материи.
5. Социальное движение: Наивысшая и наиболее сложная форма движения, проявляющаяся в изменениях социальных групп, классов, развитии производительных сил и производственных отношений, а также всей общественной жизни в целом. Социальное движение подчиняется своим специфическим законам, которые, тем не менее, не противоречат общим диалектическим законам.

Важным аспектом этой классификации является утверждение, что различные формы движения способны переходить друг в друга. Этот переход происходит в соответствии с законами сохранения материи и движения. Например, химическая энергия может превращаться в тепловую или механическую, а биологические процессы основаны на химических реакциях. Это является проявлением неуничтожимости и несотворимости материи и движения – они лишь переходят из одной формы в другую, сохраняя свою общую величину.

Исторический Материализм: Материалистическое Понимание Общественного Развития

Перенеся диалектико-материалистический метод на анализ общества, Маркс и Энгельс создали исторический материализм – одну из наиболее новаторских и влиятельных частей своего учения. Он предлагает материалистическое объяснение диалектического развития человеческой истории, рассматривая его как частный случай всеобщего естественноисторического процесса.

Сущность и принципы исторического материализма

Исторический материализм – это фундаментальное направление философии истории, разработанное К. Марксом и Ф. Энгельсом. Его основные черты были впервые изложены ими в работе «Немецкая идеология», а сущность лаконично сформулирована Марксом в предисловии «К критике политической экономии» (1859). Позднее Энгельс систематизировал изложение исторического материализма в своих трудах «Анти-Дюринг» и последующих работах.

Основополагающий тезис исторического материализма, выраженный словами Маркса, гласит: «Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание». Это означает, что не идеи, религия или мораль формируют общество, а материальные условия жизни – способ производства материальных благ – являются фундаментом, на котором возвышается вся общественная надстройка.

Ключевые принципы исторического материализма включают:

1. Примат общественного бытия над общественным сознанием: Это фундаментальная установка, согласно которой экономические отношения и условия производства являются первичными и определяют формы общественного сознания (политику, право, мораль, религию, философию).
2. Ведущая роль производительных сил: Развитие производительных сил (средств труда, предметов труда и самого человека с его производственным опытом) является движущей силой всего общественного развития, включая культуру и цивилизацию.

Производительные силы, производственные отношения и общественно-экономические формации

В историческом материализме общество рассматривается как сложная система, где ключевую роль играют:

• Производительные силы: Это совокупность средств производства (орудия труда, земля, сырьё) и людей с их навыками и опытом, приводящих эти средства в действие. Производительные силы постоянно развиваются, так как человек стремится усовершенствовать свою деятельность для удовлетворения растущих потребностей.
• Производственные отношения: Это общественные отношения, которые возникают между людьми в процессе производства, обмена, распределения и потребления материальных благ. Они включают отношения собственности на средства производства, отношения обмена деятельностью и распределения продуктов труда.

Общественные отношения, возникающие на определённой стадии развития общества, соответствуют определённой стадии развития материальных сил производства и формируют экономическую структуру общества, которую Маркс называл базисом.

Конфликт между развивающимися материальными силами производства и существующими, уже устаревшими производственными отношениями является главным источником социальных революций. Производственные отношения, которые ранее способствовали развитию производительных сил, на определённом этапе становятся их тормозом. Маркс утверждал, что «ни один порядок не исчезнет, прежде чем все производительные силы не будут развиты, и новые более высокие отношения производства никогда не появятся, прежде чем материальные условия их существования не будут созревшими в лоне старого общества».

Важнейшей категорией исторического материализма является понятие общественно-экономической формации – качественно определённого общества на данном этапе его развития. Каждая формация характеризуется специфическим способом производства, типом производственных отношений и соответствующей надстройкой (политические, правовые, идеологические институты). Маркс выделял следующие общественно-экономические формации: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая.

Роль субъективного фактора и идей в историческом процессе

Несмотря на акцент на примате материального производства, исторический материализм не отрицает, а признаёт огромную роль идей и субъективного фактора в развитии общества. Идеи, сознательная деятельность людей, политические движения – всё это играет важную роль в историческом процессе, но только тогда, когда эти идеи соответствуют объективным условиям развития производительных сил и выражают интересы передового класса.

Таким образом, способ материального производства всегда является основой взаимодействия всех сторон общественной жизни и определяет характер общества и общее направление исторического процесса. Однако люди, осознавая эти законы, могут действовать целенаправленно, ускоряя или замедляя социальные изменения, становясь «сознательными творцами истории».

Философские Дебаты и Критические Перспективы Диалектического Материализма

Марксистская философия, как и любая значительная система мысли, стала предметом многочисленных дебатов, интерпретаций и критических анализов. Понимание этих дискуссий необходимо для формирования полной картины её влияния и места в истории философии.

Диалектический материализм vs. Пантеистический материализм

Для того чтобы глубже понять специфику диалектического материализма, полезно провести его сравнительный анализ с близкими, но всё же отличающимися концепциями, такими как пантеистический материализм.

Пантеизм — это философское учение, отождествляющее Бога и мир (природу). В пантеистических концепциях, особенно в натуралистических тенденциях, часто скрывались идеи, растворявшие бога в природе и приближавшие к материализму. Натуралистический пантеизм, тяготеющий к материализму, достиг значительного развития с эпохи Возрождения. Ранние пантеистические идеи прослеживаются в древнеиндийской (брахманизм, индуизм, веданта) и древнекитайской (даосизм) философии, а также в древнегреческой мысли (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен). В эллинистически-римскую эпоху пантеизм со значительными элементами материализма был присущ натурфилософским воззрениям стоиков. Такие мыслители, как Джордано Бруно и Бенедикт Спиноза, развивали идеи, в которых учение о бесконечном боге, отождествлённом с природой, стало учением о бесконечности самой природы, что привело к более радикальным материалистическим и атеистическим выводам.

Материалистический монистический пантеизм (или натуралистический пантеизм) признаёт материю первичным началом, отождествляя Бога с Природой или Вселенной. Примерами являются стоицизм, философия Дж. Толанда, Э. Геккеля, Д. Лоуренса. Пантеизм мог служить переходной формой от теологии к философии, развивая идею субстанциального единства мира и всеобщей взаимосвязи явлений.

Однако диалектический материализм принципиально отличается от пантеистического материализма. Ключевое различие заключается в отношении к идее божественного начала:

• Пантеистический материализм, хотя и тяготеет к материализму, всё же сохраняет идею божественного начала, пусть и растворенного в природе, отождествляя его с космосом или имманентными законами мира. Таким образом, он не является последовательно атеистическим.
• Диалектический материализм, напротив, полностью отрицает существование Бога или любого трансцендентного начала. Он является последовательно атеистическим и радикально материалистическим, признавая только объективную материальную реальность и её саморазвитие.

Преимущества и критика диалектического материализма

Диалектический материализм характеризуется как классический и радикальный материализм. Он не является механистическим, в отличие от материализма XVII–XVIII веков, поскольку признаёт, что механическим законам подчинена лишь неорганическая материя, тогда как живая материя подчиняется детерминистско-каузальным, но не механическим законам, а общественная материя — ещё более сложным, специфическим законам. Он подчёркивает всеобщность движения, развития и взаимосвязи, предлагая динамическое понимание мира.

Тем не менее, диалектический материализм также подвергался и продолжает подвергаться значительной критике:

• Догматизм и агрессивная позиция: Одной из наиболее распространённых критических замечаний является обвинение в догматизме. В советскую эпоху диалектический материализм часто превращался в государственную идеологию, что привело к его окостенению, нетерпимости к инакомыслию и подавлению новых научных и философских идей, которые не вписывались в его рамки. Критический анализ диалектического материализма представлен в работах русских и западных философов, которые, в частности, критикуют его за догматизм и роль инструмента государственной и правящей партии в СССР.
• «Возвращение к середине XIX столетия»: Некоторые критики указывают, что попытки возродить диалектический материализм в его первоначальной форме могут означать игнорирование последующего развития философии и науки, фактически возвращая к духовной ситуации середины XIX века. Это упрек в исторической ограниченности и неспособности адекватно отвечать на вызовы современности.
• Упрощение сложных явлений: Несмотря на свою диалектичность, иногда марксистский анализ подвергается критике за редукционизм, особенно в объяснении культурных, психологических и индивидуальных явлений через призму только экономических и классовых отношений.
• Прогностическая несостоятельность: Исторический материализм, предсказывавший неизбежность мировой пролетарской революции и наступления коммунизма, не получил полного подтверждения в истории XX века, что вызвало волну критических переосмыслений его прогностической силы.

Несмотря на критику, диалектический материализм остаётся важной ��ехой в истории философии, предложившей мощный аналитический инструмент для понимания мира и общества, а также бросившей вызов традиционным идеалистическим и метафизическим представлениям.

Заключение: Вклад Марксистской Философии в Современное Мировоззрение

Марксистская философия, с её центральными компонентами — диалектическим и историческим материализмом — представляет собой одну из наиболее значимых и влиятельных интеллектуальных систем в истории человечества. Возникнув в середине XIX века на стыке немецкой классической философии, английской политической экономии и французского утопического социализма, она предложила радикально новый подход к пониманию мира и общества, сместив акцент с идеальных сущностей на материальные условия существования и практическую деятельность человека.

Глубокое изучение диалектического материализма позволяет осмыслить мир как постоянно изменяющуюся, развивающуюся систему, где источником движения являются внутренние противоречия, а законы единства и борьбы противоположностей, перехода количественных изменений в качественные и отрицания отрицания выступают универсальными принципами этого развития. Отказавшись от гегелевского идеализма и «поставив диалектику с головы на ноги», Маркс и Энгельс предложили материалистическое понимание этих законов, утвердив материю как первооснову бытия, а движение – как её неотъемлемое свойство, проявляющееся в многообразных формах, от механического до социального.

Исторический материализм, в свою очередь, применил эти диалектические принципы к анализу общественного развития, утверждая примат общественного бытия над сознанием и определяющую роль производительных сил и производственных отношений в формировании всех сфер человеческой жизни. Он объяснил динамику социальных изменений через конфликты между производительными силами и производственными отношениями, ведущие к общественно-экономическим формациям и социальным революциям. При этом, несмотря на материалистический базис, марксизм не отрицает, а признаёт огромную роль идей и субъективного фактора, когда они становятся частью объективного исторического процесса.

Хотя марксистская философия подвергалась и продолжает подвергаться критике, особенно за догматизм и её роль в качестве государственной идеологии, её вклад в мировую мысль неоспорим. Она не только дала мощный толчок развитию социальной теории, но и способствовала формированию критического мышления, направленного на анализ глубинных причин общественных явлений. Понимание диалектического и исторического материализма остаётся необходимым для любого, кто стремится глубоко осмыслить истоки современной политической, экономической и социальной мысли, а также для понимания сложных процессов общественного развития в наше время, поскольку многие из его концепций продолжают резонировать в текущих дискуссиях о справедливости, равенстве и устойчивом развитии.

Список использованной литературы

1. Диалектический материализм // Большая Советская Энциклопедия. URL: https://old.bigenc.ru/philosophy/text/1947266 (дата обращения: 10.10.2025).
2. Диалектический материализм // Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphil/document/HASHc2c8f0003058f4a1f33cc2 (дата обращения: 10.10.2025).
3. Философия диалектического материализма // Мудрый Философ. URL: https://mudrye.ru/filosofiya/filosofiya-dialekticheskogo-materializma.html (дата обращения: 10.10.2025).
4. Единство и борьба противоположностей // Большая Советская Энциклопедия. URL: https://old.bigenc.ru/philosophy/text/1976071 (дата обращения: 10.10.2025).
5. Переход количественных изменений в качественные // Большая Советская Энциклопедия. URL: https://old.bigenc.ru/philosophy/text/2179854 (дата обращения: 10.10.2025).
6. Диалектический материализм К. Маркса и Ф. Энгельса // Центр дистанционного образования. URL: https://www.do.mgou.ru/pluginfile.php/127164/mod_resource/content/1/2.6_dialekticheskij_materializm_k_marksa_i_f_engelsa.pdf (дата обращения: 10.10.2025).
7. Основные формы движения материи // Студопедия. URL: https://studopedia.su/10_134884_osnovnie-formi-dijeniya-materii.html (дата обращения: 10.10.2025).
8. Диалектический материализм // Энциклопедия марксизма | Esperanto. URL: https://esperanto.tver.ru/wiki/%D0%94%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%BC%D0%B0%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%BC (дата обращения: 10.10.2025).
9. Закон отрицания отрицания // Энциклопедия марксизма | Esperanto. URL: https://esperanto.tver.ru/wiki/%D0%97%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%BD_%D0%BE%D1%82%D1%80%D0%B8%D1%86%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F_%D0%BE%D1%82%D1%80%D0%B8%D1%86%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F (дата обращения: 10.10.2025).
10. Закон единства и борьбы противоположностей // Энциклопедия марксизма | Esperanto. URL: https://esperanto.tver.ru/wiki/%D0%97%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%BD_%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B0_%D0%B8_%D0%B1%D0%BE%D1%80%D1%8C%D0%B1%D1%8B_%D0%BF%D1%80%D0%BE%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B6%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%B9 (дата обращения: 10.10.2025).
11. Философия / философия науки // Учебники онлайн. URL: https://uchebnikionline.com/filosofia/filosofiya_nauki_-_krasiv_v_a/filosofiya_nauki_-_krasiv_v_a.htm (дата обращения: 10.10.2025).
12. Движение как всеобщая форма бытия материи // Иллюминаты. URL: https://www.illuminaty.ru/pages/212.html (дата обращения: 10.10.2025).
13. Философия Карла Маркса и Фридриха Энгельса // Grandars.ru. URL: https://www.grandars.ru/college/filosofiya/marks.html (дата обращения: 10.10.2025).
14. Пантеизм // Большая Советская Энциклопедия. URL: https://old.bigenc.ru/philosophy/text/2702717 (дата обращения: 10.10.2025).
15. Пантеизм // Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphil/document/HASH88b43f11d1a123f1396a88 (дата обращения: 10.10.2025).
16. Философское учение Карла Маркса и Фридриха Энгельса // StudFiles. URL: https://studfile.net/preview/4405333/page:24/ (дата обращения: 10.10.2025).
17. Марксизм // Российское общество Знание. URL: https://znanierussia.ru/articles/marksizm-123 (дата обращения: 10.10.2025).
18. Отрицания отрицания закон // Большая Советская Энциклопедия. URL: https://old.bigenc.ru/philosophy/text/2702951 (дата обращения: 10.10.2025).
19. Исторический материализм // Большая Советская Энциклопедия. URL: https://old.bigenc.ru/philosophy/text/1947267 (дата обращения: 10.10.2025).
20. Исторический материализм // Энциклопедия марксизма | Esperanto. URL: https://esperanto.tver.ru/wiki/%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%BC%D0%B0%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%BC (дата обращения: 10.10.2025).
21. Диалектический и исторический материализм К. Маркса и Ф. Энгельса // StudFiles. URL: https://studfile.net/preview/5770984/page:10/ (дата обращения: 10.10.2025).
22. Марксизм // Энциклопедия Кругосвет. URL: https://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye-nauki/filosofiya/MARKSISM.html (дата обращения: 10.10.2025).
23. Что такое пантеизм и материализм? // Ответы Mail.ru. URL: https://otvety.mail.ru/question/43016462 (дата обращения: 10.10.2025).
24. Пантеизм как переходная форма от идеализма к материализму // Студопедия. URL: https://studopedia.org/3-3754.html (дата обращения: 10.10.2025).
25. Диалектический материализм // Философия. URL: https://vuzlit.com/609054/dialekticheskiy_materializm (дата обращения: 10.10.2025).