История политических и правовых учений: Сборник тестовых заданий для самопроверки

Введение. Для чего изучать идеи, сформировавшие современный мир?

Почему мы до сих пор обсуждаем идеи, которым сотни, а то и тысячи лет? Ответ прост: история политических учений — это не набор абстрактных и пыльных теорий, а ключ к пониманию мира, в котором мы живем. Такие фундаментальные понятия, как «демократия», «права человека», «разделение властей» и «правовое государство», не возникли из ниоткуда. Они стали результатом многовековых споров, революций и интеллектуальных прорывов величайших умов человечества. Изучая их, мы фактически изучаем ДНК современной цивилизации.

Эта статья проведет вас по всему пути формирования политической мысли. Мы начнем с античных полисов Древней Греции, где впервые были поставлены вопросы об идеальном правителе и справедливости. Затем проследуем через теологические споры Средневековья, революционные идеи Возрождения и Просвещения, которые подарили нам концепцию суверенитета и общественного договора. Мы увидим, как промышленная революция XIX века породила классические идеологии — либерализм, консерватизм и социализм, — которые и сегодня определяют политический ландшафт. Этот материал не просто пересказывает факты, он предлагает систему для эффективной подготовки к экзамену, объединяя теоретический обзор с практическими тестами для самопроверки.

Прежде чем отправиться в это интеллектуальное путешествие по эпохам, давайте определимся с базовыми понятиями и предметом нашего изучения.

Что изучает история политических и правовых учений?

История политических и правовых учений (ИППУ) — это научная дисциплина, предметом которой являются теоретически оформленные в доктрину взгляды на государство, право и политику. В отличие от истории государства и права, которая изучает реальные институты и нормы, ИППУ фокусируется на мире идей — на том, как мыслители разных эпох пытались объяснить, оправдать или раскритиковать существующий порядок вещей. Она исследует возникновение, развитие и столкновение концепций о власти, справедливости, свободе и суверенитете.

Важно различать ключевые понятия. Политическая доктрина — это целостная, логически выстроенная система взглядов, претендующая на научную обоснованность. Политическая идеология, в свою очередь, представляет собой более упрощенную и адаптированную для массового сознания систему идей, которая служит для мобилизации общества и легитимации власти. Понимание учений невозможно вне их исторического контекста. Идеи Платона были ответом на кризис афинского полиса, а теория общественного договора Гоббса — на ужасы гражданской войны в Англии.

Периодизация в ИППУ, как правило, следует общей исторической хронологии: Античность, Средние века, Возрождение и Реформация, Новое время, XIX век и современность. Именно по этому пути мы и проследуем. Теперь, когда у нас есть теоретическая рамка, начнем с истоков — с эпохи, когда были сформулированы фундаментальные вопросы о справедливости, власти и идеальном государстве.

Античность. Как в Древнем мире зародились фундаментальные политические идеи?

Фундамент всей западной политической философии был заложен в Древней Греции и Риме. Именно здесь впервые возникла идея о том, что государство и законы могут быть не просто данностью, а предметом рационального анализа и сознательного конструирования. Первыми этот путь проложили софисты, провозгласившие знаменитый тезис Протагора: «Человек — мера всех вещей». Из этого следовал революционный вывод: законы и государственные устройства не даны богами, а созданы людьми, а значит, их можно и нужно оценивать с точки зрения пользы и справедливости для человека.

Вершиной древнегреческой мысли стали учения Платона и Аристотеля. Платон, разочарованный в афинской демократии, в своем диалоге «Государство» разработал концепцию идеального государства. По его мнению, править должны лучшие — философы-мудрецы, а само государство должно строиться на строгой иерархии трех сословий: правителей, воинов и производителей. Демократию он считал властью некомпетентных, ведущей к хаосу. Идеальной формой правления для него была аристократия — власть лучших.

Его ученик, Аристотель, подошел к анализу политики с более практической точки зрения. В своем труде «Политика» он проанализировал 158 реальных полисов и создал знаменитую классификацию форм правления, разделив их на «правильные» (монархия, аристократия, полития) и «неправильные» (тирания, олигархия, демократия). Лучшей формой он считал политию — правление среднего класса, которое сочетает в себе лучшие черты олигархии и демократии, обеспечивая стабильность. В Древнем Риме эти идеи развил Цицерон, определивший государство (res publica) как «дело народа» (res populi), основанное на общем согласии в вопросах права.

В то же время на Древнем Востоке развивались свои уникальные концепции. В Китае доминировали две школы: конфуцианство, проповедовавшее управление на основе строгих моральных норм и ритуалов, и легизм (школа «законников»), представителем которой был Шан Ян. Легисты, напротив, утверждали, что государство должно опираться не на мораль, а на единые и суровые законы, перед которыми все равны.

Тесты для самопроверки: Античность

1. Положение: «Мера всех вещей — человек» принадлежит: c. Протагору.
2. Концепция «идеального государства» принадлежит: a. Платону.
3. Платон считал, что идеальное государство как правление лучших — это: d. аристократия.
4. По мнению Аристотеля полития как лучшая форма государства соединяет в себе лучшие стороны: b. олигархии и демократии.
5. Государство (respublica) как дело, достояние народа (res populi) определял: d. Цицерон.
6. Видным теоретиком легизма и одним из основателей школы «законников» в Древнем Китае был: d. Шан Ян.

С падением Рима центр политической мысли сместился, и на многие века доминирующей стала новая сила, предложившая свой ответ на вопрос об источнике власти.

Средние века. Каким образом теология определила взгляды на государство и право?

С крушением античного мира и распространением христианства политическая мысль на тысячу лет оказалась в плену теологии. Главным вопросом эпохи стала дилемма о соотношении двух властей — духовной (церковной) и светской (государственной). Эта проблема нашла отражение в так называемой теории «двух мечей», согласно которой Бог вручил один меч Папе, а другой — императору. Но кто из них главнее — вот главный предмет споров.

Основополагающую концепцию для всей средневековой политической философии разработал Аврелий Августин в своем труде «О граде Божьем». Он представил всю человеческую историю как борьбу двух миров: «Града Божьего» (сообщество праведников, стремящихся к Богу) и «Града Земного» (государство, погрязшее в грехах). По мнению Августина, государство необходимо как карающая сила для ограничения зла, но истинную справедливость оно может обрести, только служа церкви и ее целям. Ему принадлежит знаменитая фраза: «При отсутствии справедливости что такое государства, как не большие разбойничьи шайки?».

Вершиной средневековой схоластики стало учение Фомы Аквинского. Он гениально синтезировал христианскую догматику с реабилитированной им философией Аристотеля. Фома разработал иерархическую систему законов, которая включала в себя:

• Вечный закон — божественный разум, управляющий вселенной.
• Естественный закон — отражение вечного закона в человеческом разуме, предписывающее стремиться к добру.
• Человеческий (позитивный) закон — конкретные законы государства, которые должны соответствовать естественному закону.
• Божественный закон — дан в Священном Писании для спасения души.

Эта система доказывала, что светская власть имеет право на существование и происходит от Бога, но она должна действовать в рамках естественного и божественного права, хранителем которого является Церковь. Радикальным критиком папской власти выступил Марсилий Падуанский, который в своем сочинении «Защитник мира» возлагал на церковь ответственность за беды человечества и утверждал, что источником власти является народ.

Тесты для самопроверки: Средние века

1. Автором работы «О граде Божием» является: c. Аврелий Августин.
2. «При отсутствии справедливости что такое государства, как не большие разбойничьи шайки…», — утверждал: c. Аврелий Августин.
3. Четыре вида законов: вечный, естественный, человеческий и божественный в своем учении обосновывал: a. Фома Аквинский.
4. В своем сочинении «Защитник мира» ответственность за все беды и несчастья человечества возлагал на церковь: b. Марсилий Падуанский.

Однако монополия теологического взгляда на политику не могла длиться вечно. Новая эпоха вернула в центр мироздания человека и его разум.

Возрождение и Реформация. Как гуманизм и раскол церкви изменили политическую мысль?

Эпоха Возрождения ознаменовала собой великий сдвиг в мировоззрении: в центр Вселенной вместо Бога был поставлен человек. Этот гуманистический поворот привел к секуляризации — освобождению политической мысли от тотального контроля религии. Политика стала рассматриваться не как божественное установление, а как результат человеческой деятельности, страстей и интересов.

Ярчайшим представителем этой новой, реалистичной политической науки стал флорентийский мыслитель Никколо Макиавелли. В своем знаменитом трактате «Государь» он впервые отделил политику от морали и религии. Целью политики он считал захват, удержание и укрепление власти, а для достижения этой цели, по его мнению, все средства хороши. Макиавелли утверждал, что «основой же власти… служат хорошие законы и хорошее войско». Его подход был циничным, но он заложил основы политического реализма, анализируя политику такой, какая она есть, а не какой должна быть.

Еще один удар по единству средневекового мира нанесла Реформация. Выступления Мартина Лютера и Жана Кальвина против власти Папы Римского не только раскололи католическую церковь, но и имели огромные политические последствия. Они подорвали универсальные претензии Рима на власть и идеологически обосновали создание сильных, независимых национальных государств, в которых светский правитель становился главой и церкви. Этот процесс потребовал нового теоретического обоснования, которым стала концепция государственного суверенитета, разработанная французским юристом Жаном Боденом. Суверенитет, по Бодену, — это абсолютная и постоянная власть государства над своими гражданами, высшая сила, которая не связана ничем, кроме законов Бога и природы.

Тесты для самопроверки: Возрождение и Реформация

1. Идея государства, построенного не по божественному промыслу, а по предначертаниям разума, была сформулирована: a. в ренессансных утопиях.
2. «Основой же власти… служат хорошие законы и хорошее войско», — утверждал: b. Никколо Макиавелли.
3. Крупнейшим вкладом Ж. Бодена в развитие политико-теоретического знания является: c. разработка проблемы суверенитета государства.

Освободившись от тотального контроля религии, политическая философия Нового времени приступила к поиску рациональных оснований государства и власти.

Новое время и Просвещение. Что такое общественный договор и разделение властей?

В XVII-XVIII веках политическая мысль совершила грандиозный скачок, разработав теории, которые легли в основу современных либеральных демократий. Мыслители этой эпохи пытались ответить на главный вопрос: откуда берется власть государства и каковы ее пределы? Ответом стали три великие концепции: естественное право, общественный договор и разделение властей.

Английский философ Томас Гоббс, потрясенный гражданской войной, в своем труде «Левиафан» описал гипотетическое «естественное состояние» человечества как «войну всех против всех». В этом состоянии жизнь человека одинока, бедна, и коротка. Чтобы избежать этого ужаса, люди, по Гоббсу, заключают общественный договор: они отказываются от части своей свободы в пользу суверена (государства), который получает абсолютную власть для обеспечения мира и порядка.

Совершенно иную трактовку предложил Джон Локк, которого считают отцом либерализма. По его мнению, в естественном состоянии люди уже обладают неотчуждаемыми правами — на жизнь, свободу и собственность. Государство создается путем общественного договора не для подавления, а для защиты этих прав. Если же правительство нарушает договор и посягает на права граждан, народ имеет право на восстание. Чтобы предотвратить тиранию, Локк предложил разделить государственную власть на законодательную, исполнительную и федеративную, отводя первое место именно законодательной власти.

Идею Локка развил французский мыслитель Шарль Луи Монтескье. В своем трактате «О духе законов» он сформулировал классическую теорию разделения властей на три ветви: законодательную, исполнительную и судебную. Он утверждал, что только система сдержек и противовесов между этими ветвями может гарантировать политическую свободу. Монтескье также отмечал, что законы и форма правления должны соответствовать географическим факторам и климату страны.

Свой, особый взгляд на общественный договор представил Жан-Жак Руссо. В одноименном трактате он утверждал, что, заключая договор, люди не передают свою свободу правителю, а объединяют ее в «общую волю», которая и является истинным источником суверенитета. Законы лишь выражают эту общую волю, и народ всегда сохраняет право изменять форму правления.

Тесты для самопроверки: Новое время

1. Государство учреждается людьми, чтобы покончить с «войной всех против всех», утверждал: b. Томас Гоббс.
2. Автором произведения «Об общественном договоре, или принципы политического права» является: c. Жан-Жак Руссо.
3. По мнению Д. Локка, первое место в стране отводится власти: c. законодательной.
4. Мыслитель, утверждавший соответствие законов географическим факторам, климату и т.п.: d. Шарль Монтескье.

Эти идеи стали фундаментом для классических политических идеологий, которые окончательно оформились в XIX веке, предложив разные модели идеального общества.

XIX век. Как промышленная революция породила либерализм, консерватизм и социализм?

XIX век стал эпохой великих потрясений: промышленная революция, рост городов, появление пролетариата и обострение социальных конфликтов. Эти изменения потребовали новых политических теорий, которые бы объяснили происходящее и предложили пути развития. В это время окончательно оформились три «великие» идеологии: либерализм, консерватизм и социализм, а немецкая классическая философия задала новый уровень теоретической рефлексии.

Огромное влияние на всю последующую мысль оказал немецкий идеализм. Иммануил Кант заложил этические основы правового государства, сформулировав свой категорический императив — поступай так, чтобы максима твоей воли могла быть всеобщим законом. Его последователь Георг Гегель разработал сложную философскую систему, в которой государство предстает как высшее проявление нравственной идеи, как «действительность нравственной идеи».

Классический либерализм нашел своего главного выразителя в лице Джона Стюарта Милля. Основываясь на принципе утилитаризма (максимальная польза для максимального числа людей), Милль в своем эссе «О свободе» страстно защищал свободу личности, слова и мнений от любого давления, будь то со стороны государства или общества. Он утверждал, что свобода необходима для развития как индивида, так и общества в целом.

Радикально иной взгляд предложил Карл Маркс, основоположник коммунистической теории. Его учение, получившее название исторического материализма, гласило, что не идеи, а материальные, экономические отношения определяют структуру общества. По Марксу, «правовые отношения …коренятся в материальных жизненных отношениях». Вся история — это история классовой борьбы между угнетателями и угнетенными. Он предсказывал неизбежную пролетарскую революцию, которая приведет к диктатуре пролетариата и, в конечном счете, к отмиранию государства и построению бесклассового коммунистического общества.

На этом фоне консерватизм выступал как реакция на быстрые и радикальные изменения, отстаивая ценность традиций, стабильности, религии и устоявшихся институтов как основы общественного порядка.

Тесты для самопроверки: XIX век

1. «Своеобразие народа обнаруживается в его праве также, как и его языке и нравах», – утверждали представители: d. исторической школы права.
2. «Правовые отношения …коренятся в материальных жизненных отношениях…» –утверждал: a. К. Маркс.

Параллельно с развитием европейской мысли, в России шел свой, уникальный процесс формирования политических идей.

Политическая мысль в России. В чем состоял спор западников и славянофилов?

Русская политическая мысль всегда развивалась в диалоге и споре с Западом, пытаясь определить собственный, уникальный путь развития. Одной из ранних форм русской политической идеологии стала концепция «Москва — третий Рим», сформулированная монахом Филофеем в XVI веке. Она утверждала особую историческую и духовную миссию России как последнего оплота истинного православия. В это же время в знаменитой переписке Ивана Грозного с беглым князем Андреем Курбским столкнулись две политические позиции: идея неограниченного самодержавия и аристократическая оппозиция ему.

Ключевой для XIX века стала полемика западников и славянофилов. Западники (П.Я. Чаадаев, Т.Н. Грановский) считали, что Россия должна идти по европейскому пути развития, усваивая такие ценности, как свобода личности, конституционализм и правовое государство. Славянофилы (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский), напротив, настаивали на самобытности России, в основе которой лежат православие, общинность и самодержавная монархия, и критиковали «прогнивший» Запад.

На этом фоне развивались и другие течения:

• Русский либерализм, ярким представителем которого был Б. Н. Чичерин. Либералы выступали за постепенные реформы, введение конституционных ограничений монархии и развитие правового государства.
• Русский консерватизм, стремившийся сохранить основы самодержавия, православия и народности.
• Русский анархизм (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин), который призывал к полному уничтожению государства как инструмента насилия и созданию общества на основе свободных соглашений между людьми.

В конце XIX — начале XX века в России широкое распространение получил марксизм. В.И. Ленин творчески «переработал» учение Маркса, создав теорию о пролетарской партии нового типа и возможности победы социалистической революции в одной, отдельно взятой стране, что и было реализовано на практике в 1917 году.

Тесты для самопроверки: Политическая мысль в России

1. Автором теории «Москва — третий Рим» был: d. монах Филофей.
2. В известной переписке Ивана Грозного с Андреем Курбским преобладали политико-правовые аргументы: b. централизма и местничества.
3. Автором «Правды воли монаршей…» является: b. Ф. Прокопович.
4. Русские теоретики правового государства дореволюционного периода: c. Б.Н. Чичерин, Б.А. Кистяковский, П.И. Новгородцев.
5. «Мы представляем себе общество в виде организма, в котором отношения… определяются не законами…, а взаимными соглашениями», – утверждал один из представителей отечественного: d. анархизма.

Идеи прошлого не исчезают бесследно. Они продолжают влиять на нашу жизнь и сегодня, определяя контуры современных политических дебатов.

XX век и современность. Какие вызовы стоят перед политической теорией сегодня?

XX век стал ареной для самых драматичных и жестоких политических экспериментов в истории человечества. На руинах империй после Первой мировой войны возникли тоталитарные режимы — фашизм в Италии, нацизм в Германии и сталинизм в СССР. Их политико-правовая идеология имела общие черты: она не допускала никакого многообразия идеалов и доктрин, насаждая единственно верное учение, культ вождя и полный контроль государства над всеми сферами жизни общества.

Вторая половина XX века, после разгрома фашизма, прошла под знаком идеологического противостояния либеральной демократии и коммунизма. В этот период на Западе активно развивались теории демократии, правового государства и гражданского общества. Мыслители пытались найти ответы на новые вызовы: как защитить права меньшинств? Как обеспечить социальную справедливость в условиях рыночной экономики? Как совместить свободу и равенство?

Сегодня, в XXI веке, политическая теория сталкивается с новыми, еще более сложными вопросами, и наследие прошлого оказывается удивительно актуальным.

• Как идеи Платона об идеальном государстве и контроле над информацией соотносятся с современными цифровыми утопиями и антиутопиями?
• Насколько актуальна сегодня теория общественного договора в эпоху глобализации, когда национальные государства теряют часть своего суверенитета?
• Как идеи о разделении властей Монтескье могут помочь в борьбе с коррупцией и злоупотреблением властью в современных политических системах?

Эти вопросы доказывают, что история политических учений — не просто музей идей, а живой и необходимый инструмент для понимания настоящего и проектирования будущего.

Заключение. Как системные знания ведут к успешной сдаче экзамена?

Мы завершили наш краткий экскурс в историю политической и правовой мысли. Как вы могли убедиться, это не просто набор имен и дат. Это целостная система, захватывающая драма идей, где каждая эпоха рождает концепции, которые развиваются, оспариваются или переосмысливаются в следующую. Аристотель спорит с Платоном, Локк — с Гоббсом, а Маркс — со всей предшествующей либеральной традицией.

Главный совет для успешной подготовки к экзамену — не просто заучивать определения, а стараться проследить эту логику развития идей. Поймите, почему именно в Средние века главной стала проблема соотношения двух властей, а в Новое время — теория общественного договора. Увидьте, как из одного учения вырастает другое.

Используйте тестовые блоки в каждом разделе для регулярной самопроверки. Они помогут вам не только закрепить материал, но и выявить пробелы в знаниях, на которые стоит обратить особое внимание. Помните, что глубокое и системное понимание предмета — это самый надежный и эффективный путь к высокой оценке и, что еще важнее, к подлинному знанию, которое останется с вами надолго.