Пример готовой дипломной работы по предмету: Религия
Содержание
Введение
Глава
1. Апостол Павел: личность и проповедь
1.1. «Апостол язычников»
1.2. Богословские идеи и антропология апостола Павла
1.3. Особенности антропологических понятий в посланиях ап. Павла
Выводы
Глава
2. Антропологическое учение в посланиях ап. Павла на примере слова sarx
2.1. В Послании к Галатам
2.2. В Послании к Филиппийцам
2.3. В Посланиях к Коринфянам
2.4. В Послании к Филимону
2.5. В Послании к Римлянам
Выводы
Заключение
Список литературы
Выдержка из текста
ранней истории христианства фигура св. апостола Павла имеет огромное значение. И, хотя сегодня мы имеем о нем больше сведений, чем о многих других авторах античности, дискуссии о личности и теологии апостола продолжаются.
В посланиях апостола Павла «мы находим удивительное стилистическое богатство: здесь строгая дидактика и учительный дискурс, почти лирическое излияние чувств и резкая отповедь, легкая ирония и горький сарказм, литургическая приподнятость и гимническая торжественность, краткость сентенций, вошедших в поговорки и размеренное построение длинных периодов. Здесь мы находим хиазмы, эллипсы, плеоназмы, многообразные фигуры речи, метафорическое богатство, стихи и ритмы, аллитерации и рифмы, горгианские созвучия и параллелизмы» 1.
Серьезное богословское изучение павловых посланий продолжается более двух столетий, поэтому этой теме посвящено большое количество экзегетической литературы. Однако нельзя сказать, что вопросам антропологии апостола Павла внимание отечественных исследователей уделялось очень мало.
Множество споров было связанно с толкованием антропологических понятий, частично из-за их различий как смысловых так и «технических». Прежде всего, надо сказать, что каждое отдельное понятие часто используется с различными значениями в разных Посланиях, а порой в одном и том же Послании. К примеру, термин sineidesis обозначает в 1 Кор
8. как бы, знающий и действующий фактор, чьих либо грехов, тогда как в 1 Кор 10 этот термин обозначает мучительное сознание своих грехов. Или, например, noima используется Ап. Павлом в 2 Кор 3, 14. 4, 4. 10, 5 и 11, 3 как синоним nus, но в других местах это понятие использовано как «мысль». Или, в то время когда человеческая pneuma использована в каждом из посланий в типичном для ранней Церкви смысле божественного духа, оно вдруг появляется в 1 Кор 2,
11. как резкий антитезис к Божественной pneuma. Soma, например, везде используется Ап. Павлом для описания видимого тела. Но в
1. Кор. 6, 12-20, 10, 16-33 и 11, 24-34 этот термин используется Ап. Павлом технически для описания основы взаимоотношений. А в 1 Кор 12 тот же термин приобретает значение экклезиологического Тела Христова. Подобным образом, sarx может быть использовано в нейтральном смысле в Флп 1, 22. 24 и даже может быть взаимозаменяемым с Soma в традиционном иудейском смысле в 1 Кор 7, 1-4. 34; 15, 39 и 2 Кор 4, 16. Sarx обозначает демоническую сферу в Флп 3, 3-4, Гал 4, 21; 5,
13. Поэтому определить значение того или иного антропологического понятия является задачей не из легких.
Проблемы даже увеличиваются, когда мы замечаем, что многие из ключевых терминов появляются со странной частотой в то время, когда некоторые вообще не появляются в ранних посланиях. К примеру, мы не можем найти выражение «тело Христово» ни в одном из ранних писем Ап. Павла. Оно впервые появляется в 1 Кор 12, а так же использовано с другим значением в Рим. 12, но нигде больше. Более того, такие выражения как «тело смерти», «тело греха» и «смерти» или «смертное тело» встречаются только в позднем послании к Римлянам. В то время, когда такое понятие как совесть изображается традиционным иудейским термином kardia, эллинистический термин sinidesis впервые появляется только в
1. Кор. Sarx вообще не используется в самом раннем послании к Фессалоникийцам. И в то время, когда во втором послании к Коринфянам (2 Кор 10, 2-3) мы видим явное различие между en sarki и kata sarka, эти выражения используются автором как взаимозаменяемые в Рим. 7, 5 и 8, 8-9. Или выражение «плотские помышления» появляется только в позднем послании к Римлянам (Рим. 8, 5-7).
Подобным образом, когда слово psihi можно найти, практически, в любом из посланий Ап. Павла, то термин psihikis появляется только в относительно позднем первом послании к Коринфянам. Странным является и то, что такие выражения как mia psihi, simpsihos и isopsixos можно найти только в послании к Филиппийцам. И, наконец, выражение «внутренний и внешний человек», которому экзегеты придают большое значение, впервые используется Ап. Павлом в довольно позднем втором послании к Коринфянам (4, 16).
Появляется оно, так же, у Ап. Павла и в послании к Римлянам (7, 22), но уже с другим значением. Нигде больше Ап. Павел это выражение не использует.
Проблемы другого характера возникают, когда мы попытаемся определить положение антропологических понятий в структуре посланий Ап. Павла. Sarx, к примеру, используется в большей мере в дискуссионных и паренетических местах. Но оно так же появляется в вероисповедальных и Христологических местах послания к Римлянам (1, 3-4 и 8, 3-4).
Soma в основном, используется в паренетических местах и только в послании к Римлянам оно играет важную роль для построения сугубо богословского аргумента. Это смысловое различие приводит к сложности в определении самого термина soma в послании к Римлянам по отношению к другим посланиям. Psihi, преимущественно, используется в личных местах, но в первом послании к Коринфянам его дериват несет полемическое значение. И в то время, когда kardia, в основном, используется в полемических и дидактических местах, мы видим, что nus и производные от него используются паренетически в антиэнтузиастском виде. Надо признать, что этим проблемам исследователи никогда не уделяли большого значения, но неопределенности в этой области негативно отразились в определении взаимосвязи между антропологическими понятиями и богословия Ап. Павла в целом.
И, наконец, существуют проблемы, связанные с внутренними взаимоотношениями и происхождением терминов с одной стороны из иудейской традиции, а с другой эллинистической. В этом смысле, мы вправе задать себе вопрос «существует ли вообще согласование между такими понятиями как сердце, дух, душа и тело (типичными элементами иудейской антропологии) и ум, совесть, внутренний или внешний человек и негативной концепции плоти, которые по происхождению являются эллинистическими?» Этот важный вопрос еще усложняется и тем, что Ап. Павел иногда использует традиционно иудейскую дихотомическую антропологию человека, состоящего из тела и души/духа (1 Кор 7, 34; 5, 4. 2 Кор 7, 1).
Это, очевидно, не согласуется с эллинистической трихотомией тела души и духа в 1 Фес 5,
23. Все это не очень гладко соотносится с антитезисами плоти и духа и их негативным эллинистическим описанием физического состава человека.
Всем вышесказанным, как нам кажется, определяется актуальность выбора этого послания в качестве темы данной работы.
Объектом нашего исследования стала антропология в посланиях св. ап. Павла, а предметом – послания ап. Павла. Целью работы стало выявление особенностей антропологии посланий ап. Павла.
Для этого ставились следующие задачи:
- кратко осветить личность ап. Павла, прозванного «апостолом язычников»;
- охарактеризовать его богословие и антропологическое учение в связи с культурно-исторической эпохой;
- рассмотреть антропологические понятия Sarx, Pneuma и Soma в посланиях ап.
Павла.
- Источником работы послужили тексты посланий св. ап. Павла. Для нашей работы был важен понятийный аппарат экзегетики и богословия.
При изучении данной темы мы опирались на следующих исследователей.
Из зарубежных работ о жизни и творчестве апостола можно отметить «Апостол Павел: Обоснование универсализма» А. Бадью (М., 1999), «Апостол Павел» М.Ф. Басле (Ростов н/Д, 1999), «Апостол Павел» А. Деко (М., 2005), «Павел: Апостол народов» Р. Фабриса (М., 2008) и особенно, по-немецки основательную, – «Павел: Биография» крупнейшего специалиста по Новому Завету Э. Лозе (М., 2010).
Последний основывается на глубоком знании имеющихся на данный момент источников и научных исследований.
Современные отечественные авторы, к сожалению, не проявили такого научного интереса к фигуре апостола. «Апостол Павел и тайны первых христиан…» Ю.В. и Ю.Г. Мизун (М., 1999) относится скорее к популярной литературе.
С эпохой ап. Павла и историко-литературным контекстом Павловых посланий можно познакомиться в работах «Восточные провинции Римской империи» А. Рановича (М.; Л., 1949), «Судьбы апостолов: Мифы и реальность» И.С. Свенцицкой (М., 2006) и «Новый Завет и его литературное окружение» Д. Ауни (СПб., 2000).
Теологию ап. Павла рассматривают Г. Кюнг (Великие христианские мыслители. СПб., 2000) и Б.В. Пилат (От Иисуса к Мессии. М., 2009).
К частным моментам богословия апостола обращаются Л.Г. Жукова (Категория Закона в Посланиях апостола Павла… М., 1999) и И.В. Кирсберг (Проблема добра и зла в посланиях апостола Павла… М., 1996).
Писаниям ап. Павла посвящены «Беседы о Посланиях апостола Павла…» В. Лапшина (Рига, 2008).
Обстоятельно оценивает их и, в частности, их антропологию, статья Р. Джуитта (Введение в послания Павла // Современные исследования Библии. Екатеринбург, 1998) и уже упомянутая работа Д. Ауни. Восприятие апостолом эпохи раннего христианства описано архим. Ианнуарием (Ивлиевым) (Апостол Павел как художник, поэт и бытописатель своего времени // Христианство и культура. СПб., 2007. Вып. 3).
Письма ап. Павла и их содержание особенно основательно проработаны в книге Э. Лозе 1.
Из отечественных богословов можно выделить архиепископа Аверкия (Таушева) (Апостол: Руководство к изучению Свящ. писания Нового Завета. М., 2001), Н.Н. Глубоковского и епископа Кассиана (С.С. Безобразова) (Христос и первое христианское поколение. М., 2001).
Хочется отметить, что сегодня существует недостаток современных отечественных исследований, посвященных личности ап. Павла в целом и его богословию и особенно антропологии, в частности. Как мы видим, в работах по посланиям ап. Павла преобладают работы дореволюционных авторов (некоторые сегодня переизданы) и переводы протестантских экзегетов и западных популяризаторов богословия. Остаются спорными многие моменты.
Структура работы подчинена цели и задачам исследования.
Работа состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка.
Первая глава посвящена культурно-исторической эпохе, в которую проходила проповедь святого апостола Павла.
Во второй главе рассмотрены антропологические понятия в посланиях ап. Павла.
Теоретико-методологическая основа исследования обусловлена антропологической составляющей посланий ап. Павла, изучение которой предполагает использование знаний и методов, накопленных не только в библеистике, но также в богословии в целом и лингвистике текста. Основным методом исследования стал контекстуальный анализ антропологических понятий с учетом богословского содержания.
Список использованной литературы
1. Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа: В Синодал. пер.: [С ударениями].
– М.: Рос. библ. о-во, 2004. – 413, [3]
с.
2. Novum Testamentum Graece. The Greek New Testament. ed. Kurt Aland. 28th rev. ed. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2012. – 890 pp.
2. Аверкий (Таушев), архиеп. Апостол: Руководство к изучению Свящ. писания Нового Завета / Архиеп. Аверкий (Таушев).
– М.: Изд-во Правосл. Св.-Тихон. богосл. ин-та, 2001. – 434 с.
3. Ауни Д. Новый Завет и его литературное окружение / Дэвид Ауни. – СПб.: РБО, 2000. – 271 с.
4. Бадью А. Апостол Павел: Обоснование универсализма / Ален Бадью; Пер. с фр. О. Головой; Междунар. филос. колледж (Париж), Ин-т философии РАН. – М.: Моск. филос. фонд; СПб.: Унив. кн., 1999. – 93, [1]
с. – (Б-ка совр. фр. Философии).
5. Баркли У. Толкование посланий к Галатам, Ефесянам, Колоссянам и Фессалоникийцам. США, ВСБ, 1986. – 226 с.
6. Басле М.Ф. Апостол Павел / Мария-Франсуаза Басле; Пер. с фр. Д. Гадар. – Ростов н/Д: Феникс, 1999. – 475, [2]
с. – (Сер.: «След в истории»).
7. Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I – VIII вв. Новый Завет. Т. VIII: Послания к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам / Пер. С англ., греч., лат., сир. Под ред. Марка Дж. Эдвардса / Русское издание под ред. К.К. Гаврилкина. — Тверь: Герменевтика, 2005. – 384 с.
8. Вейсман А.Д. Греческо-русский словарь. Реринт V-го издания 1899 года. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 2011.
9. Геллей Г. Библейский справочник. СПб.: Библия для всех, 1996.
10. Гече Г. Библейские истории / Г. Гече; Пер. с венг. – М.: Политиздат, 1988. – 367 с.
11. Деко А. Апостол Павел / Ален Деко; Пер. с фр. И.И. Челышевой. – М.: Мол. гвардия, 2005. – 258, [1]
с., [8]
л. ил., карт., портр. – (Жизнь замечат. людей: Серия биографий; Вып. 1140 (940)).
12. Джуитт Р. Введение в послания Павла // Современные исследования Библии. – Екатеринбург, 1998. – С. 193 – 206.
13. Жила С., прот. Руководство к изучению посланий святого апостола Павла и Апокалипсиса. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад, 2006.
14. Жукова Л.Г. Категория Закона в Посланиях апостола Павла: Автореф. дис. … к. культоролог.: Спец. 24.00.02 / Людмила Геннадьевна Жукова. – М.: Рос. гос. гуманитар. ун-т, 1999. – 29 с.
15. Зефиров Н., прот. Общедоступное объяснение посланий к галатам, ефесянам, колосянам и филиппийцам. Могилев, 1912.
16. Ианнуарий (Ивлиев), архимандрит. Апостол Павел как художник, поэт и бытописатель своего времени // Христианство и культура. – СПб., 2007. – Вып. 3. – С. 252 – 258.
17. Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение / Еп. Кассиан (Безобразов).
– [4-е изд., испр. и доп.].
– М.: Изд-во Правосл. Св.-Тихон. богосл. ин-та: Рус. путь, 2001. – 555, [4]
с. : ил.
18. Кюнг Г. Великие христианские мыслители: Пер. с нем. / Г. Кюнг Рук. проекта Д.М. Носов. – СПб.: Алетейя, 2000. – 442 с. – (Миф, религия, культура).
19. Лебедев А.П. Христианский мир и эллино-римская цивилизация: Исследования по истории древней Церкви / А.П. Лебедев. – СПб.: Изд-во О. Абышко, 2005. – 352 с. – (Сер.: «Б-ка христ. мысли»).
20. Лозе Э. Павел: Биография / Эдуард Лозе; Пер. с нем. А. Петровой; Под ред. Ю. Аржанова. – М.: Изд-во ББИ, 2010. – 354 с.: карт. – (Совр. Библеистика).
21. Мецгер Б.М. Новый Завет: Контекст, формирование, содержание / Брюс М. Мецгер; Пер. с англ. Г. Ястребов. – М.: Библейско-богосл. ин-т св. ап. Андрея, 2006. – 360 с. – (Сер.: «Совр. библеистика»).
22. Мизун Ю.В. Апостол Павел и тайны первых христиан / Юлия Владиславовна Мизун, Юрий Гаврилович Мизун. – М.: Вече, 1999. – 414, [2]
с.: ил. – (Великие тайны).
23. Никольский Н., свящ. Историко-критический обзор русской богословской литературы о жизни и деятельности апостола Павла до его первых римских уз с присоединением жизнеописания апостола (Опыт историко-библиографического исследования).
М., 1960. – 461 с.
24. Новый Библейский Комментарий. Часть
3. Новый Завет. СПб., 2001.
25. Нюстрем Э. Библейский словарь. Торонто: Христианская миссия, 1985.
26. Пилат Б.В. От Иисуса к Мессии / Б.В. Пилат. – М.: Ленанд, 2009. – 428 с..
27. Райт Н.Т. Что на самом деле сказал апостол Павел: Был ли Павел из Тарса основателем христианства? / Николас Томас Райт; Пер. с англ. С. Панич. – М.: Библ.-богосл. ин-т св. ап. Андрея, 2010. – 186 с. – (Совр. библеистика).
28. Ранович А. Восточные провинции Римской империи / Абрам Ранович. – М.; Л., 1949. – 264 с.
29. Риго Б. Святой апостол Павел и его послания. Состояние исследования. Мюнхен, 1964. – 211 с.
30. Розанов Н. Обозрение Посланий святых апостолов. М., 1886. – 169 с.
31. Свенцицкая И.С. Судьбы апостолов: Мифы и реальность. – М.: Вече, 2006. – 352 с. – (Библейские тайны).
32. Сперанский М., проф.- прот. Курс лекций по Священному Писанию Нового Завета. Т. II. Послания Апостола Павла (Историко-экзегетический анализ).
Для IV курса Академии. Л., 1972.
33. Фабрис Р. Павел: Апостол народов / Ринальдо Фабрис; Пер. с ит. В. Тимофеевой. – М.: Паолине, 2008. – 405 с. – (Вокруг Библии).
34. Хохлов В.А. Святоотеческое толкование диатриб в посланиях святого апостола Павла. Дипломное сочинение. СПб.: СПбДА, 2001. – 78 с.
35. Прайс Р.М. Эволюция Павлова канона / Роберт М. Прайс; Пер. Д. Алексеева // Библиотека Якова Кротова. – http://krotov.info/lib_sec/16_p/pra/ys_001.htm
36. Шапиро М. Сто великих евреев / Майкл Шапиро; [Пер. с англ. В.Н. Медникова].
– М.: Вече, 2003. – 383, [1]
с.: портр. – (100 великих).
– http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Iudaizm/100evr/06.php
37. Швейцер А. Жизнь и мысли / Сост., пер. с нем., послесл., примеч. и указ. А.Л. Чернявского. – М.: Республика, 1996. – 528 с. – (Мыслители ХХ в.).
– http://krotov.info/library/25_sh/ve/zer_03.htm
38. Barr J. The Semantics of Biblical Language. Oxford, 1961.
39. Burton E.D. Spirit, Soul and Flesh. Chicago, 1918.
40. Lohmeyer E. Briefe an Kolosser und Philemon. Göttingen, 1929.
41. Lüdemann H. Die Anthropologie des Apostels Paulus ind ihre Stellung innerhalb seiner Heilslehre. Nach den vier Hauptbriefen. Kiel, 1873.
42. Robinson J.M. “Kerygma and History in the New Testament,” in The Bible in Modern Scholarship, Edited by J. Hyatt. New York, 1965.
43. Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament. begr. von Gerhard Kittel. Hrsg. von Gerhard Friedrich. — Studienausg.. — Stuttgart ; Berlin ; Köln : Kohlhammer. — 1990.
44. Hawthorne G.F., Martin R.P. Dictionary of Paul and His Letters. Leiceter, England. 1993.
