Пример готовой дипломной работы по предмету: Религиоведение
Содержание
Введение 3
Глава
1. Религиозные основы межконфессионального диалога в исламе 7
1.1. Диалог как основа основ в межконфессиональном взаимодействии 7
1.2. Межрелигиозный диалог в исторической науки ислама 11
1.3. Преимущества межконфессионального диалога 16
Глава
2. Межрелигиозный диалог: проблемы и динамика 21
2.1. Терпимость и межконфессиональный диалог 21
2.2. Проблемы и перспективы гармонизации межконфессиональных взаимоотношений в исламе 25
Глава
3. Перспективы развития межконфессиональных отношений 38
3.1. Исламо-христианский диалог: на пути преодоления национальной и религиозной ксенофобии 38
3.2. Перспективы построения диалога между исламскими государствами и западным миром 54
Заключение 61
Список использованных источников 64
Содержание
Выдержка из текста
В первой главе рассмотрены религиозные основы межконфессионального диалога в исламе, изложена сущность диалога как базиса межконфессионального взаимодействия, его роль в исторической науки исламского течения религии, а также проанализированы его преимущества.
Именно поэтому диалог между исламским и христианским миром, сегодня представляется крайне необходимым. И важнейшая роль в таком диалоге, несомненно, принадлежит России как стране, в которой на протяжении нескольких столетий имеет место, интегрированное мирное существование православных христиан и мусульман.
Межконфессиональное сотрудничество в решении проблем «Глобальной повестки дня»
По отношению к иману исламом люди подразделяются: мумин это человек, верующий, и высказавший эти убеждения в словесной форме, мунафик человек, не верующий, но утверждающий о том, что верит (лицемер), кафир это человек, не верующий и высказавший своё неверие в словесной форме. Трансформируя понятие священной войны, как будет показано в работе, экстремисты переводят в разряд лиц, противостоящих их иману своих единоверцев, что делает экстремизм разлагающим религию субстратом. На основании вышесказанного актуальность темы предстает значимой.
Надо сказать, что на сегодняшний день существует достаточное количество исследований, посвященных анализу межнациональных отношений. Эта тема не перестает быть актуальной в силу ее значимости для функционирования современной системы общества, более того она приобретает все большее значение с учетом современного общественного развития. В данной работе хотелось сделать попытку создания некой обобщающей характеристики регулирования межнациональных и межконфессиональных отношений на примере Республики Дагестан.
Теоретическая значимость. Возможно, результаты исследовательской работы обобщат собранную информацию, расскажут людям что-то новое и интересное, способствуют улучшению во взаимоотношении с окружающим миром.
В 35 странах мусульманами является большая часть населения, а в 29 странах последователи ислама представляют собой влиятельные меньшинства. Ислам является второй по численности религией в мире (после христианства).
Даже в часы, свободные от религиозных обрядов, приверженцам ислама следует избегать всего, что может нанести ущерб душе и телу: дурной (с точки зрения шариата) пищи, напитков или вредных привычек.
Дополнительный интерес теме придают закрепившиеся в СМИ и публицистической литературе жесткие ассоциации женского образа в исламе с терроризмом и псевдошахидизмом .Целью настоящей работы является исследование места женщины в исламе: прошлое и настоящее. Изучить роль и место женщины-матери в исламе.
Название «Ислам» происходит от арабского слова «салам», что в буквальном переводе означает «мир», но имеет ещё дополнительное значение «подчинение». Человек, исповедуюший ислам, называется мусульманином. Некоторые из них верующие записывали по собственной инициативе, ока, наконец, в Медине по указанию Мухаммада не стали вестись систематические записи.
Предметом изучение выбран мусульманский пост как один из столпов веры, а объектом – истинность мусульманского поста с точки зрения хрситианства (так как мусульмане настаивают на связи с христианской (и еврейской) традициями).
Список использованных источников
1. «Исламизм, ближневосточные конфликты и транснациональный терроризм» Г.И. Мирский. 2008 г.
2. Кардави Ю., шейх. Запретное и дозволенное в исламе. М.: Андалус, 2004. — 336 с.
3. Малашенко А.В. Исламская альтернатива и исламистский проект. М.: Весь мир, 2006. — 222 с.
4. Мчедлова М.М., Гаврилов Ю.А., Шевченко А.Г. Религия и общество в Российской Федерации: межконфессиональные отношения и противодействие экстремизму // Россия реформирующаяся. Ежегодник / Отв. ред. М.К. Горшков. Вып. 8. — М.: ИС РАН, 2009. С. 344-345.
5. Мчедлова М.М. Устойчивость российской цивилизации: испытание терпимостью // Россия реформирующаяся. Ежегодник / Отв. ред. Горшков М.К. — М.: Институт социологии РАН, 2008. Вып. 7. С. 374-389.
6. «Мусульманский этикет» Е.М. Богоучарский. 2010 г.
7. «Политические системы и политические культуры Востока» коллектив авторов; председатель редколлегии А.В. Торкунов 2007 г.
8. Полосин А. Преодоление язычества. М.: Ладомир, 2011. — 198 с.
9. Прозоров С.М. Введение // Хрестоматия по исламу. М.: Наука, 1994. С. 3– 8.
10. Семененко И.С., Лапкин В.В., Пантин В.И. Идентичность в системе координат мирового развития // ПОЛИС. Политические исследования. 2010. № 3. С. 43.
11. Степанянц М.Т. Гуманистическая традиция в исламской культуре // Общественные науки и современность. 1994. № 4. С. 167– 170.
12. Сагадеев А.В. Гуманизм в классической исламской мысли // Общественные науки и современность. 1994. № 4. С. 171– 174.
13. Тертуллиан. Апологетик. К Скапуле. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2005. — 250 с.
14. Томпсон М. Философия религии. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001. — 384 с.
15. Франкфорт Г., Франкфорт Г.А., Уилсон Д., Якобсен Т. В преддверии философии. М.: Наука, 1984. — 236 с.
16. Хабермас Ю. Когда мы должны быть толерантными? О конкуренции видения мира, ценностей и теорий // Социологические исследования. 2006. № 1. С. 47.
список литературы
