«Критика чистого разума» Иммануила Канта: Методология, границы познания и влияние на современную мысль

1781 год. На полках книжных лавок появляется труд, который навсегда изменит ландшафт западной мысли. «Критика чистого разума» Иммануила Канта – это не просто философский трактат; это, по признанию самого автора, «трактат о методе, а не система самой науки». Эта работа стала подлинным поворотным пунктом в истории философии, заложив основы трансцендентальной философии и открыв новую эру в понимании человеческого познания. Кант перевернул традиционные представления, предложив радикально новый взгляд на взаимодействие субъекта и объекта, разума и опыта. Его критицизм не только определил пределы возможного знания, но и проложил путь для последующих философских направлений, от немецкого идеализма до современной аналитической философии.

В этом эссе мы совершим глубокое погружение в мир кантовской мысли, следуя по пути, который он сам обозначил. Мы начнем с историко-философских предпосылок, окунемся в терминологический аппарат его гносеологии, исследуем архитектуру познания, представленную в Трансцендентальной эстетике и Аналитике, разберем проблему границ познания и разрешения антиномий, а затем проследим колоссальное влияние «Критики чистого разума» на последующее развитие философии и науки. Наконец, мы обратимся к актуальности идей Канта в контексте вызовов XXI века, демонстрируя, как его наследие продолжает формировать наше понимание истины, свободы и культуры.

Историко-философские предпосылки и генезис «Критики чистого разума»

Для того чтобы по-настоящему оценить масштаб «Критики чистого разума», необходимо взглянуть на интеллектуальный климат, в котором она родилась. XVIII век — эпоха Просвещения — был временем бурного развития науки, философии и общественной мысли, временем, когда человеческий разум смело бросал вызов устоявшимся догмам и авторитетам. Именно в этой атмосфере формировались идеи Канта, приведшие к созданию его главного гносеологического труда.

Эпоха Просвещения и «Sapere aude!»: контекст формирования идей Канта

Эпоха Просвещения, по мнению Иммануила Канта, ознаменовала собой не просто исторический период, но фундаментальный переход человечества из состояния «несовершеннолетия» в состояние «совершеннолетия». Что это означало? Кант видел в Просвещении выход человека из самоналоженной незрелости, которая проявлялась в неспособности пользоваться собственным рассудком без руководства извне. Девиз Просвещения, сформулированный самим Кантом, звучал как «Sapere aude!» — «Имей мужество пользоваться собственным умом!». Это был призыв к интеллектуальной автономии, к освобождению от предрассудков и слепого следования чужим авторитетам, особенно в религиозной сфере.

В своем знаменитом эссе «Что такое Просвещение?» (1784) Кант прямо указывал, что «основной момент просвещения состоит в выходе людей из возникшего по их собственной вине состояния несовершеннолетия преимущественно в делах религии». Он утверждал, что ограничение свободы суждения является преступлением не только перед личностью, но и перед обществом и всем человечеством. Просвещенные монархи, по его убеждению, должны были предоставлять полную свободу в религиозных вопросах, способствуя тем самым общему развитию разума, тем самым утверждая принцип, что истинный прогресс общества невозможен без свободы мысли.

При этом Кант проводил важное различие между публичным и частным применением разума. Публичное применение разума должно быть всегда и повсюду свободным. Оно проявляется в свободных рассуждениях «внеслужебного» характера, когда ученый или мыслитель, выступая перед широкой публикой читателей, ставит целью поиск истины и свободное духовное развитие. Здесь нет места цензуре или догмам. Напротив, частное применение разума, связанное с исполнением обязанностей на гражданском посту или службе (например, священник перед прихожанами или офицер перед солдатами), может и должно быть ограничено для поддержания порядка и стабильности. Парадокс заключается в том, что именно через публичное, свободное использование разума достигается подлинное Просвещение, которое затем, опосредованно, влияет и на частную сферу. Таким образом, философия Канта неразрывно связана с проблематикой XVIII века, который сам себя осознавал как эпоху Просвещения, и Кант видел этот процесс как бесконечный, безвременных границ, требующий постоянного самосовершенствования.

От «догматического сна» к критицизму: влияние Юма и предшественников

Кант, проживший большую часть своей жизни в Кенигсберге, изначально находился под влиянием рационалистической философии Лейбница и Вольфа. Однако, по собственному признанию, именно шотландский философ Дэвид Юм «вывел его из догматического сна». Юм, со своим радикальным эмпиризмом, подверг сомнению универсальность и необходимость причинно-следственных связей, утверждая, что они не являются априорными, а представляют собой лишь привычное ожидание повторения событий. Это потрясло Канта, поскольку ставило под угрозу все здание научного знания, включая математику и физику. На чем же тогда основываются фундаментальные законы природы, если не на опыте и не на чистой логике? Этот вызов стал поворотным моментом для Канта.

Юмовский скептицизм заставил Канта искать новое обоснование метафизики и возможности достоверного знания. Он понял, что нельзя просто продолжать строительство на старом фундаменте; необходимо критически исследовать сами основания человеческого познания. Этот поиск собственного метода преобразования метафизики начался примерно в 1765 году и занял шестнадцать лет, кульминацией которых стала публикация «Критики чистого разума» в 1781 году.

Кант, будучи энциклопедически образованным мыслителем, синтезировал идеи многих предшественников. Среди них:

• Древнегреческая философия: Платон с его миром идей и разделением на чувственное и умопостигаемое, а также Аристотель с его логикой и учением о категориях, заложили основу для категориального аппарата Канта.
• Средневековая мысль: Августин и Фома Аквинский, хотя и не напрямую, но через развитие концепций сознания и бытия, оказали косвенное влияние.
• Философы Нового времени:
  • Рационалисты: Декарт с его акцентом на самосознании и ясности мышления; Спиноза с его идеей о строгой дедукции; Лейбниц с его учением о монадах и предустановленной гармонии, которые Кант стремился переосмыслить.
  • Эмпирики: Локк с его идеей о сознании как tabula rasa и важностью опыта; Гоббс с его материалистическими взглядами.
• Наука: Ньютон с его механистической картиной мира и законами природы, которые Кант стремился гносеологически обосновать.
• Моральная философия: Руссо с его идеями о свободе и общественном договоре, предвосхитившие кантовскую этику.

Все эти влияния, пропущенные через призму критического разума Канта, сформировали уникальную философию, которая пыталась примирить крайности рационализма и эмпиризма, найти надежный фундамент для научного знания и морали.

Место «Критики чистого разума» в кантовской системе

«Критика чистого разума» (1781) стала первой и фундаментальной из трех великих Критик Иммануила Канта. За ней последовали «Критика практического разума» (1788), посвященная вопросам морали и свободы воли, и «Критика способности суждения» (1790), исследующая проблемы эстетики и целесообразности. Эти три труда образуют единую систему критической философии, где «Критика чистого разума» выступает как краеугольный камень.

Ее роль заключалась в исследовании возможностей и границ теоретического разума, то есть того, что мы можем знать. Кант сформулировал четыре основных вопроса философии, которые пронизывают всю его систему:

1. Что я могу знать? — На этот вопрос отвечает «Критика чистого разума», устанавливая пределы познания.
2. Что я должен делать? — На этот вопрос отвечает «Критика практического разума», раскрывая принципы морали.
3. На что я могу надеяться? — Этот вопрос рассматривается в контексте философии религии и связи морали с надеждой на высшую справедливость.
4. Что такое человек? — Этот вопрос, по Канту, является синтезом всех предыдущих и венцом всей философии.

Таким образом, «Критика чистого разума» — это не просто отдельное исследование, а необходимая пропедевтика, которая закладывает гносеологический фундамент для всей кантовской системы, определяя, что может быть предметом знания, а что относится к сфере веры или практического разума. Это исследование является основой для понимания всех последующих построений Канта.

Фундаментальные понятия и основной вопрос кантовской гносеологии

«Критика чистого разума» не просто решает проблемы, она создает новую систему координат для их осмысления, вводя строгий терминологический аппарат и определяя основной вопрос, который должен быть разрешен для спасения метафизики как науки.

Априори, апостериори, трансцендентальное: терминологический аппарат Канта

Чтобы разобраться в кантовской гносеологии, необходимо прежде всего освоить его ключевые понятия, которые стали неотъемлемой частью философского языка:

• Априори (a priori): Это знание, которое предшествует всякому опыту и не зависит от него. Оно присуще сознанию изначально и обладает всеобщностью и необходимостью. Примерами априорного знания могут служить математические истины (например, «2 + 2 = 4») или базовые логические законы. Кант выделял «чистые априорные» знания, к которым не примешивается ничто эмпирическое.
• Апостериори (a posteriori): В противоположность априорному, это знание, получаемое из опыта и обусловленное им. Оно является эмпирическим, всегда частным и случайным, поскольку его истинность устанавливается путем обращения к конкретным данным. Например, знание о том, что «солнце сегодня ярко светит», является апостериорным.

Кант полагал, что для обеспечения универсальности и необходимости научного знания должна существовать априорная форма организации знания, которая затем наполняется апостериорным содержанием. Именно эта формальная структура позволяет нам осмысливать эмпирический мир.

Центральное для Канта понятие — трансцендентальное. Это не просто априорное знание; это особый тип априорного знания, которое занимается не столько самими предметами, сколько способом нашего познания предметов, поскольку это познание должно быть возможным a priori. Трансцендентальное знание исследует условия возможности опыта и познания. Оно не выходит за пределы возможного опыта, но изучает те априорные структуры нашего сознания (формы чувственности, категории рассудка), которые делают этот опыт возможным. Таким образом, трансцендентальное — это доопытное знание, которое упорядочивает чувственные, эмпирические данные, конституируя человеческий опыт и познание в целом. Это своеобразный метауровень анализа, исследующий не что мы знаем, а как мы это знаем.

«Коперниканский переворот» в философии: субъект как условие познания

Кант осознал, что предыдущая философия, пытаясь обосновать возможность объективного знания, исходила из предпосылки, что наше познание должно сообразовываться с объектами. Если же объекты существуют независимо от нашего познания, то возникает проблема, как мы можем быть уверены в их соответствии нашим представлениям. В этом Кант усмотрел тупик.

Решением стала радикальная смена перспективы, которую он сам назвал «Коперниканским переворотом». Подобно тому как Николай Коперник перевернул астрономию, поместив Солнце в центр вместо Земли, Кант предложил идею, что не наше познание должно сообразовываться с объектами, а объекты должны сообразоваться с нашими познавательными способностями.

Это означает, что мы не пассивно воспринимаем мир, а активно его конструируем посредством наших априорных форм чувственности (пространства и времени) и категорий рассудка. Мир, каким мы его познаем, — это не мир «в себе», а мир, сформированный нашим сознанием. Таким образом, субъект познания перестает быть пассивным наблюдателем и становится активным участником, со-творцом познаваемого мира. Этот переворот позволил Канту обосновать всеобщность и необходимость научного знания, поскольку эти характеристики присущи не объектам самим по себе, а способу их организации нашим сознанием.

Аналитические и синтетические суждения: основа научного познания

Для дальнейшего анализа познания Кант ввел фундаментальное разграничение между двумя типами суждений, которые легли в основу его гносеологии:

• Аналитические суждения: Это такие суждения, в которых предикат уже содержится в понятии субъекта и эксплицируется из него. Они не привносят нового знания, а лишь делают более отчетливым то, что уже implicite (скрыто) содержалось в субъекте. Например, «Все тела протяженны». Понятие «тело» уже включает в себя понятие «протяженность». Истинность аналитических суждений устанавливается чисто логически, путем анализа понятий. Все аналитические суждения являются априорными.
• Синтетические суждения: Это суждения, в которых предикат привносит новый признак, не содержащийся в понятии субъекта, расширяя наше познание. Например, «Все тела имеют тяжесть». Понятие «тело» само по себе не включает в себя понятие «тяжесть»; это знание получено из опыта. Истинность синтетических суждений устанавливается путем сопоставления с реальностью.

Традиционно считалось, что синтетические суждения всегда апостериорны (получены из опыта), а априорны только аналитические суждения. Однако Кант утверждал, что возможны и синтетические априорные суждения. Именно они, по его мнению, составляют основу научного знания, особенно в математике и естествознании. Например, математическое суждение «7 + 5 = 12» является синтетическим (предикат «12» не содержится в понятии «7 + 5») и априорным (его истинность не зависит от опыта). Точно так же, фундаментальные законы физики, такие как принцип причинности, Кант рассматривал как синтетические априорные суждения.

Таким образом, основной вопрос «Критики чистого разума» звучал следующим образом: «Как возможны синтетические априорные суждения?» Ответив на этот вопрос, Кант надеялся не только обосновать возможность научного познания, но и определить границы, за которыми чистый разум не может претендовать на знание, тем самым спасая метафизику от спекуляций и догматизма.

Архитектоника познания: Трансцендентальная эстетика и Трансцендентальная аналитика

Путь к ответу на фундаментальный вопрос — «Как возможны синтетические априорные суждения?» — Кант начинает с исследования двух главных источников человеческого познания: чувственности и рассудка. Это исследование структурировано в двух основных разделах «Критики чистого разума»: Трансцендентальной эстетике и Трансцендентальной аналитике.

Трансцендентальная эстетика: Пространство и время как априорные формы чувственности

Первым шагом в архитектуре познания является чувственность — способность воспринимать предметы, которые нам даны. Однако Кант утверждает, что чувственность не является пассивным приемником данных; она обладает своими собственными априорными формами, которые организуют наш чувственный опыт. Этот раздел «Критики чистого разума» называется Трансцендентальной эстетикой.

Кант приходит к выводу, что пространство и время не являются объективными свойствами вещей в себе или понятиями, выведенными из опыта. Вместо этого они представляют собой априорные формы чувственного созерцания, присущие нашей субъективной способности воспринимать.

• Пространство — это внешнее чистое созерцание, основа всех внешних явлений. Мы не можем мыслить предмет вне пространства, но можем мыслить пространство без предметов. Чистое представление пространства лежит в основе геометрии, которая благодаря этому становится синтетической априорной наукой.
• Время — это внутреннее чистое созерцание, форма всех наших внутренних состояний и, опосредованно, всех внешних явлений. Мы не можем мыслить себя или какие-либо явления вне времени. Чистое представление времени лежит в основе арифметики, поскольку счет и последовательность чисел немыслимы без временной последовательности.

Таким образом, пространство и время, по Канту, не существуют сами по себе, а являются нашим способом восприятия вещей. Они — условия возможности любого чувственного опыта, позволяющие нам упорядочивать многообразие ощущений в связные представления о мире. Это означает, что мир, каким мы его воспринимаем (феноменальный мир), всегда будет пространственно-временным, поскольку такова структура нашей чувственности.

Трансцендентальная аналитика: Рассудок и система категорий

Если чувственность дает нам многообразие явлений, то рассудок — это способность мыслить эти явления, объединять их и подводить под понятия. Раздел «Критики чистого разума», посвященный исследованию чистого рассудка, называется Трансцендентальной аналитикой. Кант гениально сформулировал эту неразрывную связь: «Без чувст��енности ни один предмет не был бы нам дан, а без рассудка ни один нельзя было бы мыслить».

Рассудок вносит порядок в хаос чувственных данных, объединяет их по присущим ему самому законам. Эти законы Кант назвал категориями. Категории — это априорные понятия рассудка, чистые формы мышления, которые не выводятся из опыта, а необходимы для его осмысления. Они представляют собой те структурные рамки, в которые «вписывается» любой объект нашего познания.

Для вывода своих категорий Кант использовал метод, который он назвал «метафизической дедукцией». Он исходил из предпосылки, что функций рассудка в суждении ровно столько, сколько форм суждений в традиционной логике. Если традиционная логика классифицирует суждения, то Кант полагал, что каждой форме суждения соответствует определенная категория, которая является чистым понятием рассудка, делающим эту форму суждения возможной. Таким образом, он вывел исчерпывающий перечень из 12 категорий рассудка, сгруппированных по 4 рубрикам, каждая из которых содержит по 3 категории:

Рубрика	Категории
Количество	1. Единство 2. Множество 3. Цельность
Качество	1. Реальность 2. Отрицание 3. Ограничение
Отношение	1. Субстанция и принадлежность 2. Причина и следствие 3. Взаимодействие (общность)
Модальность	1. Возможность и невозможность 2. Существование и несуществование 3. Необходимость и случайность

Примеры:

• Категория Причина и следствие (Отношение) позволяет нам мыслить события не как изолированные, а как связанные между собой по закону причинности. Мы не выводим причинность из опыта, но опыт становится осмысленным только тогда, когда мы применяем к нему эту категорию.
• Категория Субстанция (Отношение) позволяет нам мыслить мир как состоящий из устойчивых объектов, обладающих свойствами, а не как бессвязный поток впечатлений.

Рассудок — это способность создавать единство явлений посредством применения этих категорий, которые, в свою очередь, проявляются через так называемые «категориальные схемы». Это упорядочение и является познанием. Важно отметить, что рассудок всегда опирается на чувственные данные. Без них категории остаются пустыми формами, а без категорий чувственные данные — слепы.

В отличие от рассудка, который упорядочивает опыт, разум — это способность создавать единство правил рассудка по принципам. Разум никогда не направлен прямо на опыт, а всегда на рассудок. Его понятия Кант определяет как трансцендентальные идеи, которые выступают предметом исследования метафизики (например, идеи Бога, души, мира как целого). Разум стремится к безусловному, к полноте знания, выходящей за пределы возможного опыта. Однако именно это стремление разума за свои пределы и порождает проблемы, которые Кант исследует в Трансцендентальной диалектике.

Взаимодействие чувственности и рассудка: «Без чувственности ни один предмет не был бы нам дан…»

Взаимодействие чувственности и рассудка является центральным пунктом кантовской гносеологии. Кант ясно и лаконично выразил эту симбиотическую связь в знаменитой фразе: «Без чувственности ни один предмет не был бы нам дан, а без рассудка ни один нельзя было бы мыслить».

Это означает, что наше познание возможно только при условии совместной работы обеих познавательных способностей:

1. Чувственность предоставляет «материал» познания — многообразие ощущений и впечатлений, которые мы воспринимаем в априорных формах пространства и времени. Без этих данных наш рассудок оставался бы пустым, ему нечего было бы мыслить.
2. Рассудок предоставляет «форму» познания — категории, которые упорядочивают и синтезируют чувственные данные, превращая их в связные объекты опыта. Без этих категорий многообразие ощущений оставалось бы хаотичным и бессвязным, мы не смогли бы сформировать никакого понятия о предмете.

Представьте себе, что вы смотрите на картину. Чувственность дает вам краски, линии, формы — сырые данные. Но чтобы понять, что это картина, изображающая, например, пейзаж, и придать ей смысл, необходима работа рассудка, который применяет к этим данным категории, такие как «субстанция» (горы, деревья), «причина и следствие» (солнце освещает траву), «цельность» (картина как единое целое). Разве не удивительно, как наше сознание активно формирует реальность, которую мы воспринимаем?

Таким образом, Кант показал, что познание — это активный процесс синтеза, где чувственность и рассудок работают сообща, каждый выполняя свою незаменимую роль. Это единство чувственного и рассудочного делает возможным как эмпирический опыт, так и научное знание, лежащее в основе нашего понимания мира.

Пределы человеческого познания: Феномены, ноумены и Антиномии чистого разума

После того как Кант установил, как возможно познание в рамках чувственности и рассудка, он обращается к критическому исследованию того, что лежит за этими пределами. Именно здесь возникают самые глубокие и парадоксальные проблемы философии, связанные с попытками разума выйти за рамки возможного опыта.

Феноменальный и ноуменальный миры: границы возможного опыта

Одним из центральных различий в философии Канта является разграничение между «вещами в себе» (ноуменами) и «явлениями» (феноменами). Это различие определяет фундаментальные границы человеческого познания:

• Феноменальный мир (мир явлений): Это мир, который мы можем познавать и описывать посредством наших чувственности (через априорные формы пространства и времени) и рассудка (через категории). Это мир, доступный нашему опыту, мир, который формируется нашим познающим субъектом. Все, что мы видим, слышим, осязаем, мыслим, относится к феноменам. Наука, по Канту, имеет дело исключительно с феноменальным миром.
• Ноуменальный мир (мир «вещей в себе»): Это мир, который существует независимо от нашего сознания и познавательных способностей. Это подлинное, самобытное существо всякой вещи. Ноумены принципиально остаются вне пределов нашего познания. Мы можем лишь предполагать их существование как причину наших феноменальных представлений, но не можем их непосредственно познавать. Наши категории рассудка, применимые только к данным опыта, теряют силу при попытке познать «вещи в себе».

Кант не отрицает существование «вещей в себе». Напротив, он утверждает, что их отрицание было бы таким же суждением о них, на которое мы не имеем права. Он просто констатирует, что ноумены для нас непознаваемы. Различие между ноуменами и феноменами заключается не только в логических формах познания, но и в принципиально разных способах их первоначальной данности нашему познанию: феномены даны нам в чувственном созерцании, ноумены — нет. Познание ограничено миром явлений, и всякая попытка выйти за эти рамки приводит к заблуждениям.

Трансцендентальный идеализм: предмет опыта как представление

На основе разграничения феноменов и ноуменов Кант формулирует свой трансцендентальный идеализм. Эта доктрина утверждает, что все предметы возможного для нас опыта суть не что иное, как явления, то есть только представления. Это не означает, что Кант отрицает существование внешнего мира (как это делает субъективный идеализм). Он лишь говорит, что этот внешний мир, каким мы его знаем, является продуктом нашего взаимодействия с ним через призму наших априорных познавательных способностей.

Другими словами, то, что мы называем «объективной реальностью», в действительности является реальностью, структурированной нашим субъектом. Время, пространство, причинность — все это не свойства вещей самих по себе, а условия, которые наше сознание накладывает на мир для того, чтобы он мог быть нами познан. Таким образом, Кант переворачивает традиционное представление об объективности: объективное знание возможно только потому, что субъект активен в формировании своего опыта.

Трансцендентальный идеализм ограничивает познание миром явлений, но при этом открывает возможность для моральной свободы в мире ноуменальном, поскольку там, где нет эмпирической причинности, может быть свобода воли.

Антиномии чистого разума: противоречия при выходе за пределы опыта

Когда разум, следуя своей естественной склонности к безусловному и тотальному знанию, пытается выйти за пределы чувственного опыта и познать «вещи в себе» (например, мир как целое, свободу, Бога), он неизбежно попадает в ловушки, которые Кант назвал Антиномиями чистого разума. Антиномии — это пары равнодоказуемых, но противоречащих друг другу положений (тезис и антитезис), возникающие, когда разум пытается применить категории рассудка к предметам, лежащим за пределами возможного опыта.

Кант утверждал, что именно антиномии вывели его из «догматического сна», показав, что метафизика, претендующая на знание о вещах в себе, неизбежно запутывается в неразрешимых противоречиях. Он выделил четыре антиномии, разделив их на математические (касающиеся количества и качества мира как целого) и динамические (касающиеся причинности и модальности):

Математические антиномии:

1. Тезис: Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве.
   Антитезис: Мир не имеет ни начала, ни границ в пространстве и бесконечен.
2. Тезис: Всякая сложная субстанция в мире состоит из простых частей, и вообще существует только простое.
   Антитезис: Ни одна сложная вещь в мире не состоит из простых частей, и вообще в мире нет ничего простого.

Динамические антиномии:

3. Тезис: Причинность по законам природы не есть единственная причинность; для объяснения явлений необходима свободная причинность.
   Антитезис: Нет никакой свободы, все совершается только по законам природы.
4. Тезис: К миру принадлежит или как часть его, или как его причина безусловно необходимая сущность.
   Антитезис: Нигде нет никакой абсолютно необходимой сущности — ни в мире, ни вне мира.

Каждая из этих пар утверждений может быть убедительно доказана с помощью рациональных аргументов, что приводит к параличу разума. Признание реальности антиномий, то есть того, что два противоречащих утверждения истинны одновременно, равносильно тотальному скептицизму, что было неприемлемо для Канта.

Разрешение антиномий: расширение понимания пределов разума

Кант не просто констатирует наличие антиномий, но предлагает их уникальное разрешение, которое является ключевым для его критической философии. Разрешение антиномий зависит от их типа:

1. Разрешение математических антиномий (1-й и 2-й):
   Кант утверждает, что как тезис, так и антитезис этих антиномий ложны. Причина в том, что оба они ошибочно применяют категории (количества и качества) к миру как «вещи в себе» – к трансцендентному объекту, который не может быть дан в опыте. Мы не можем мыслить мир как конечное или бесконечное целое, потому что мир как целое никогда не может быть предметом нашего опыта. Это трансцендентная идея разума, а не явление. Таким образом, вопрос о конечности/бесконечности мира или о его простых частях является бессмысленным, если мы говорим о мире «в себе».
2. Разрешение динамических антиномий (3-й и 4-й):
   Здесь Кант предлагает более тонкое решение: как тезис, так и антитезис могут быть истинными, но они относятся к разным сферам. Это становится возможным благодаря кантовскому разграничению феноменального и ноуменального миров.
   • Для 3-й антиномии (свобода и необходимость):
     • Антитезис (все совершается по законам природы) истинен для феноменального мира. В мире явлений, который мы познаем, все подчиняется законам причинности.
     • Тезис (необходима свободная причинность) истинен для ноуменального мира. В сфере «вещей в себе», где мы не ограничены причинностью феноменального мира, возможна свобода воли как моральная причинность. Человек как феномен подчинен законам природы, но как ноумен (или нравственное существо) он способен к свободе.
   • Для 4-й антиномии (существование необходимой сущности):
     • Антитезис (нет необходимой сущности ни в мире, ни вне его) истинен для феноменального мира. В мире явлений нет безусловно необходимой сущности, все обусловлено.
     • Тезис (существует безусловно необходимая сущность) истинен для ноуменального мира. Предположение о такой сущности (например, Бог) является необходимой идеей практического разума для обоснования морали, но не может быть доказано теоретическим разумом.

Такое разрешение антиномий не только устраняет противоречия, но и утверждает пределы теоретического разума, одновременно открывая путь для практического разума и свободы.

Разум не может познать Бога, свободу или бессмертие души как объекты опыта, но может постулировать их как необходимые условия для моральной жизни. Таким образом, Кант не просто разрешает головоломки, но глубоко переосмысливает саму природу человеческого разума и его предназначение. Трансцендентными Кант называет такие понятия разума, применение которых всегда выходит за рамки опыта.

Влияние «Критики чистого разума» на развитие философии и науку

«Критика чистого разума» не была просто очередным философским трудом; она стала эпицентром землетрясения, которое навсегда изменило ландшафт западной мысли. Ее влияние ощущается во всех последующих философских направлениях и научных дисциплинах, став отправной точкой для новых концепций и методологий.

Наследие Канта в немецком идеализме и неокантианстве

Воздействие Канта на немецкий идеализм было колоссальным и непосредственным. По сути, вся немецкая классическая философия после Канта развивалась в диалоге с его идеями, пытаясь преодолеть или развить его систему:

• Иоганн Готлиб Фихте: Пытался преодолеть кантовское различие между феноменом и ноуменом, постулируя абсолютное «Я», которое само полагает как себя, так и «не-Я» (объективный мир). Его философия была попыткой построить систему из единого, исходящего из субъекта принципа.
• Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг: Развивал идею о тождестве субъекта и объекта, разума и природы, стремясь создать систему, которая объединила бы все в абсолютном.
• Георг Вильгельм Фридрих Гегель: Критиковал кантовское ограничение познания феноменальным миром, стремясь показать, что абсолютный разум способен познать себя в процессе исторического развития. Гегель стремился создать разветвленную систему философских категорий, развивая и переосмысливая кантовскую таблицу.

Эти мыслители, которых часто называют посткантианцами, приняли от Канта идею активности субъекта в познании, но отвергли его концепцию непознаваемой «вещи в себе», стремясь к созданию всеобъемлющей, единой философской системы.

Позднее, в XIX и начале XX веков, возникло движение неокантианства, которое стремилось вернуться к «Канту» в противовес метафизическим спекуляциям немецкого идеализма. Особенно значимой была Марбургская школа (Герман Коген, Пауль Наторп, Эрнст Кассирер), которая интерпретировала категории Канта как логические функции мышления, активно конституирующие научный опыт. Они подчеркивали методологический характер кантовской философии, видя в ней не учение о пределах, а учение о принципах научного познания.

Влияние на эпистемологию, онтологию и философию сознания

Кантовская «Критика чистого разума» не просто повлияла на отдельные школы, она перенесла внимание с объектов на структуры разума и методы работы сознания, тем самым затронув основы многих философских дисциплин:

• Гносеология (теория познания): Кант совершил настоящий прорыв, объединив два враждующих лагеря — эмпиризм и рационализм. Он показал, что знание не может быть ни чисто эмпирическим (ибо тогда оно не будет всеобщим и необходимым), ни чисто рационалистическим (ибо тогда оно будет пустым и оторванным от реальности). Знание, по Канту, является результатом синтеза чувственного опыта и априорных структур рассудка (пространство, время, категории). Этот синтетический априорный характер знания стал краеугольным камнем современной эпистемологии.
• Онтология (учение о бытии): Ограничив познание миром явлений, Кант радикально переопределил границы возможного знания о бытии. Он показал, что мы можем познавать только то бытие, которое дано нам в опыте и структурировано нашим сознанием. Это стало отправной точкой для последующих метафизических построений и критики традиционной онтологии, которая до Канта наивно предполагала возможность прямого познания «вещей в себе».
• Философия сознания и психология: Через концепцию трансцендентального единства апперцепции Кант подчеркнул активную и объединяющую роль сознания в организации опыта. Он показал, что наше «Я» не является пассивным получателем впечатлений, а активно синтезирует и связывает различные представления в единое целое. Это стало мощным импульсом для развития психологии как науки, изучающей активные познавательные процессы, а также для современных дискуссий о природе сознания и самосознания.

Этические и религиозные импликации: связь с «Критикой практического разума»

Хотя «Критика чистого разума» посвящена теоретическому разуму, ее выводы имеют прямые и глубокие последствия для этики и филос��фии религии. Установив пределы теоретического познания, Кант очистил пространство для веры и морали:

• Этика: Выводы о пределах разума создали основу для «Критики практического разума». Кант показал, что вопросы морали, свободы воли и долга не могут быть решены теоретически, но требуют иного, практического обоснования. Его этика, основанная на категорическом императиве (действуй так, чтобы максима твоей воли могла стать всеобщим законом) и понятии долга, определила мораль как автономную, независимую от внешних условий и склонностей. Это повлияло на множество последующих этических теорий, включая работы Джона Ролза и современную деонтологию.
• Философия религии: Кант отказался от спекулятивных доказательств бытия Бога, свободы и бессмертия души, признав их недоступными для теоретического разума. Однако он постулировал эти идеи как необходимые условия для практического разума, для обоснования морали и смысла нравственной жизни. Без веры в Бога как гаранта высшей справедливости, в свободу как основу морального выбора и в бессмертие души как возможность для бесконечного совершенствования добродетели, мораль, по Канту, теряет свой смысл.

Кант и наука: от космогонии до научного реализма

Влияние Канта на науку простирается от конкретных гипотез до фундаментального переосмысления природы научного знания:

• Космогоническая гипотеза: Еще в докритический период, в 1755 году, Кант разработал знаменитую «небулярную» гипотезу о происхождении планетной системы из вращающейся туманности. Эта гипотеза, независимо сформулированная позднее Лапласом, стала одним из величайших завоеваний астрономии, по признанию Ф. Энгельса, «со времени Коперника». Это демонстрирует глубокий научный интерес Канта.
• Обоснование научного познания: Сама суть «Критики чистого разума» — это обоснование возможности универсального и необходимого научного знания. Идея о том, что рассудок «предписывает законы природе», то есть априорные структуры познания активно формируют мир явлений, сделала возможным научное познание как постижение закономерностей, присущих феноменальному миру.
• Философия математики: Мысль о математике как об учении об априорных структурах трансцендентального субъекта (пространстве и времени) остается влиятельным подходом в философии математики, объясняя ее универсальность и необходимость.
• Научный реализм и антиреализм: Идея Канта о том, что наше познание ограничено феноменами и что «вещи в себе» остаются недоступными, заложила основу для дискуссий о научном реализме и антиреализме. Кант, по сути, утверждает, что научные теории — это модели для упорядочивания явлений, а не зеркальное отображение независимой от нас реальности. Это повлияло на философов науки, таких как П. Стросон, и на современные дебаты о природе научных теорий.

Таким образом, Кант не просто перевернул философию, но и дал мощный импульс к развитию науки, предоставив ей прочный гносеологический фундамент и новые методологические рамки.

Актуальность и современные интерпретации идей Канта

Спустя более чем два столетия после публикации «Критики чистого разума» идеи Иммануила Канта не утратили своей остроты и актуальности. Они продолжают служить источником вдохновения и предметом горячих дискуссий, предлагая ответы на вызовы современности и формируя культурфилософские ориентиры.

Кант в эпоху информационного общества: Просвещение против «фейковых новостей»

В наше время, когда информационные потоки обрушиваются на человека с невиданной силой, а понятия истины и лжи размываются в вихре «фейковых новостей» и «информационных пузырей», кантовская концепция Просвещения приобретает особую актуальность. Его знаменитый девиз «Sapere aude!» — «Имей мужество пользоваться собственным умом!» — звучит как настойчивое напоминание о необходимости критического мышления и самостоятельного анализа.

В условиях, когда алгоритмы социальных сетей формируют персонализированные «пузыри», ограничивая доступ к альтернативным точкам зрения, кантовское различие между публичным и частным применением разума становится особенно важным. Кант настаивал на абсолютной свободе публичного применения разума, то есть возможности каждого мыслителя, выступая перед мировым сообществом, свободно высказывать свои суждения и подвергать сомнению авторитеты. Эта свобода необходима для коллективного поиска истины и прогресса. В контексте современных вызовов, это призыв к построению открытого информационного пространства, где каждый имеет возможность критически оценивать информацию и формировать собственное мнение, а не слепо доверять навязанным нарративам.

Актуален вопрос о жизнеспособности кантовской концепции Просвещения как самостоятельного мышления. Способны ли люди в эпоху тотальной дезинформации и поляризации сохранять критичность и стремление к истине, или же они добровольно возвращаются в состояние «несовершеннолетия», делегируя право на суждение информационным алгоритмам и пропагандистским машинам? Кант учит, что выход из этого состояния требует не только мужества, но и постоянных усилий по развитию собственного рассудка.

Культурфилософские идеи Канта и современный мир

Кант был не только гносеологом и этиком, но и глубоким культурфилософом. Его идеи о взаимосвязи культуры и свободы, а также о единстве Истины, Добра и Красоты остаются чрезвычайно актуальными в контексте современного антропологического кризиса и поиска путей к гармонично развитой личности и устойчивому развитию:

• Единство Истины, Добра, Красоты: Кант, хотя и разделял сферы теоретического, практического и эстетического, видел их взаимосвязь. Для него подлинное развитие человека подразумевает не только рациональное познание (Истина), но и нравственное совершенствование (Добро), а также способность к эстетическому восприятию и творчеству (Красота). В условиях кризиса ценностей и фрагментации современного общества, эта идея о целостном развитии личности, направленном на гармонию всех ее способностей, имеет фундаментальное значение.
• Культура и свобода: Кант сформулировал мысль о необходимости исторического взгляда на культуру и обосновал идею, что стремление к овладению культурой принадлежит к базовым человеческим ценностям. Он показал, что вхождение индивида в «мир культуры» есть не ограничение, а расширение его «поля свободы». Чем более образован, критичен и нравственно развит человек, тем свободнее он в своих суждениях и действиях. Это прямо перекликается с вызовами современности, где культурное развитие рассматривается как ключ к преодолению социальных и экологических проблем, к формированию ответственного отношения к будущему.
• Рациональное осуществление жизнетворческой активности: Идеи Канта способствуют рациональному осуществлению человеком жизнетворческой активности для достижения стратегического устойчивого развития. Его этика долга и ответственности, примененная к глобальным проблемам, подталкивает к осмысленному и этически обоснованному выбору в вопросах экологии, экономики и социальной справедливости.

Кант первым зафиксировал различия в темпах развития отдельных областей культуры и предложил свою оценку эпохи Просвещения, подчеркивая ее незавершенность и постоянную потребность в самокритике.

Кант в современной аналитической и континентальной философии

Влияние Канта не ограничивается немецким идеализмом и неокантианством. Его идеи пронизывают весь спектр современной философии:

• Континентальная философия: Концепция трансцендентального получила широкое использование в феноменологии Эдмунда Гуссерля, который стремился вернуться к «самим вещам» через феноменологическую редукцию, раскрывая априорные структуры сознания, конституирующие опыт. Также влияние Канта ощущается в экзистенциализме, герменевтике и постструктурализме, где переосмысливаются идеи субъективности, свободы и границ познания.
• Аналитическая философия: Хотя аналитическая философия часто критиковала Канта за его метафизические предпосылки, многие ее представители (например, Питер Стросон в своем труде «Границы смысла», Individuals: An Essay in Descriptive Metaphysics) обращались к кантовской идее о «категориях» как необходимых условиях осмысленного опыта. Дискуссии о природе априорного знания, соотношении языка и мира, обосновании науки и этики продолжают развиваться в диалоге с Кантом.

Таким образом, Кант остается живым собеседником для современных философов, предлагая глубокие инструменты для анализа фундаментальных проблем, с которыми сталкивается человечество.

Заключение: Вечное наследие критического разума

«Критика чистого разума» Иммануила Канта — это не просто исторический артефакт, а пульсирующий источник идей, который продолжает питать и формировать философскую мысль и научное познание. Этот труд, опубликованный в 1781 году, стал подлинным методологическим трактатом, который не столько предложил готовую систему знаний, сколько установил прочные и обоснованные границы человеческого познания.

Мы проследили, как Кант, вдохновленный вызовами эпохи Просвещения и «пробужденный» скептицизмом Юма, совершил «Коперниканский переворот», поместив познающий субъект в центр процесса познания. Он показал, что знание возможно благодаря априорным формам чувственности (пространству и времени) и априорным категориям рассудка, которые активно формируют наш опыт. От Трансцендентальной эстетики, доказывающей субъективность форм созерцания, до Трансцендентальной аналитики, раскрывающей работу рассудка и его категориального аппарата, Кант тщательно выстроил архитектуру познания.

Однако самая революционная часть его работы — это исследование пределов разума в Трансцендентальной диалектике. Здесь Кант показал, что попытки разума выйти за пределы возможного опыта и познать «вещи в себе» неизбежно приводят к неразрешимым противоречиям — антиномиям. Его гениальное разрешение этих антиномий, дифференцирующее феноменальный и ноуменальный миры, не только спасло разум от скептицизма, но и открыло новое пространство для морали и веры, показав, что сферы знания и веры имеют свои собственные, но взаимодополняющие области действия.

Наследие «Критики чистого разума» огромно: от зарождения немецкого идеализма и неокантианства до глубокого влияния на гносеологию, онтологию, философию сознания, этику и философию религии. Кант предоставил науке прочный фундамент, показав, как возможно продуктивное априорное знание, и заложил основы для критического осмысления ее пределов.

В XXI веке, в условиях беспрецедентных информационных вызовов, культурных кризисов и стремления к устойчивому развитию, идеи Канта о самостоятельности мышления («Sapere aude!»), единстве Истины, Добра и Красоты, а также взаимосвязи культуры и свободы, остаются не просто актуальными, но и жизненно необходимыми. «Критика чистого разума» — это вечное напоминание о том, что подлинное познание начинается с самопознания и критического осмысления собственных возможностей и ограничений. Продолжающееся изучение и критическое осмысление этого титанического труда является залогом дальнейшего развития как философии, так и человечества в целом.

Список использованной литературы

1. Алексеев, П. А., Панин, А. В. Философия: Учебник. 3-е изд., перераб. и доп. Москва: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2003. 608 с.
2. Асмус, В. Ф. Иммануил Кант. Москва, 1973.
3. Блинников, Л. В. Великие философы: Учебный словарь-справочник. Москва, 2008.
4. Канке, В. А. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. Изд. 4-е, перераб. и доп. Москва: Издательско-книготорговый дом «Логос», 2007. 344 с.
5. Кант, И. Критика чистого разума. Москва: Мысль, 1994. 591 с.
6. Кант, И. Сочинения. Т. 1-6. Москва, 1963.
7. Спиркин, А. Г. Философия: Учебник. Москва: Гардарика, 2000. 816 с.
8. Суслова, Л. А. Философия Иммануила Канта. Москва: Просвещение, 2008.
9. Философия: Учебник / Под ред. А. Ф. Зотова, В. В. Миронова, А. В. Разина. 3-е изд. Москва: Академический проспект Проект: Фонд «Мир», 2005. 688 с.
10. Философия: Учебник / Под ред. проф. В. Н. Лавриненко. 2-е изд., испр. и доп. Москва: Юристъ, 1998. 163 с.
11. Четыре антиномии по Иммануилу Канту. VIKENT.RU. URL: https://vikent.ru/enc/3117/ (дата обращения: 21.10.2025).
12. Категория (философия). Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F_(%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F) (дата обращения: 21.10.2025).
13. Априори и Апостериори. Гуманитарный портал. URL: https://gtmarket.ru/concepts/7206 (дата обращения: 21.10.2025).
14. Что такое феномен и ноумен? ФактоДром. URL: https://factodrom.com/nauka/filosofiya/fenomen-i-noumen.html (дата обращения: 21.10.2025).
15. ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ ИДЕАЛИЗМ. Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASHc2e9b068595a287a9437d8 (дата обращения: 21.10.2025).
16. Кант – аналитические и синтетические суждения. Русская историческая библиотека. URL: https://rushist.com/index.php/philosophical-articles/3639-kant-analiticheskie-i-sinteticheskie-suzhdeniya (дата обращения: 21.10.2025).
17. Понятие трансцендентного и трансцендентального в философии И. Канта. Учение о «вещи в себе», проблема кантовского агностицизма. URL: https://studfile.net/preview/6075902/page:14/ (дата обращения: 21.10.2025).
18. История философии. Энциклопедия. ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ И ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ. URL: https://terme.ru/termin/transcendentnoe-i-transcendentalnoe.html (дата обращения: 21.10.2025).
19. Рассудок и разум в философии по Канту отличие. URL: https://filosofia.club/rassudok-i-razum-v-filosofii-po-kantu-otlichie (дата обращения: 21.10.2025).
20. Границы познания. И. Кант: вещи в себе и явления, знание и вера. URL: https://studfile.net/preview/4442220/page:11/ (дата обращения: 21.10.2025).
21. В чём состоит трансцендентальный идеализм Канта? Вопросы к Поиску с Алисой (Яндекс Нейро). URL: https://yandex.kz/yanswers/c/gylym-jane-bilim/q/v-chem-sostoit-transcendentalnyy-idealizm-kanta-3067315057?lr=213&ncrnd=53477 (дата обращения: 21.10.2025).
22. Какое влияние оказала «Критика чистого разума» на развитие философии? Вопросы к Поиску с Алисой (Яндекс Нейро). URL: https://yandex.kz/yanswers/c/gylym-jane-bilim/q/kakoe-vliyanie-okazala-kritika-chistogo-razuma-na-razvitie-filosofii-3067315057?lr=213&ncrnd=53477 (дата обращения: 21.10.2025).
23. Понятие априорного и апостериорного знания. Формы априорного знания. URL: https://studfile.net/preview/7946194/page:9/ (дата обращения: 21.10.2025).
24. ‘Чистые’ понятия рассудка — категории. Цифровая библиотека по философии. URL: https://gtmarket.ru/concepts/7212 (дата обращения: 21.10.2025).
25. Кант, И. Формы и границы познания. Work5. URL: https://work5.ru/spravochnik/filosofiya/i-kant-formy-i-granicy-poznaniya (дата обращения: 21.10.2025).
26. АНАЛИТИЧЕСКИЕ И СИНТЕТИЧЕСКИЕ СУЖДЕНИЯ A PRIORI. Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH01c68f2f21177695029e00c6 (дата обращения: 21.10.2025).
27. Трансцендентальное. Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%81%D1%86%D0%B5%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE%D0%B5 (дата обращения: 21.10.2025).
28. Априори. Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BF%D1%80%D0%B8%D0%BE%D1%80%D0%B8 (дата обращения: 21.10.2025).
29. Границы чувственно воспринимаемого мира и трансгрессия в учении И. Канта. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/granitsy-chuvstvenno-vosprinimaemogo-mira-i-transgressiya-v-uchenii-i-kanta (дата обращения: 21.10.2025).
30. АПОСТЕРИОРИ И АПРИОРИ. Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH9a573210411a070b13579a (дата обращения: 21.10.2025).
31. Аналитическое суждение. Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B5_%D1%81%D1%83%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5 (дата обращения: 21.10.2025).
32. Аналитические и синтетические суждения. Понятия и категории. URL: https://gtmarket.ru/concepts/7210 (дата обращения: 21.10.2025).
33. Синтетическое суждение. Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B8%D0%BD%D1%82%D0%B5%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B5_%D1%81%D1%83%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5 (дата обращения: 21.10.2025).
34. Априорное и апостериорное. Справочник Автор24. URL: https://spravochnick.ru/filosofiya/nemeckaya_klassicheskaya_filosofiya/apriornoe_i_apostreriornoe/ (дата обращения: 21.10.2025).
35. О понимании термина «трансцендентальный» в кантовской философии. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/o-ponimanii-termina-transsendentalnyy-v-kantovskoy-filosofii1 (дата обращения: 21.10.2025).
36. Трансцендентальный идеализм И. Канта. URL: https://studfile.net/preview/4442220/page:13/ (дата обращения: 21.10.2025).
37. Учение Канта о разуме. Антиномии разума. URL: https://studfile.net/preview/4442220/page:15/ (дата обращения: 21.10.2025).
38. Антиномии чистого разума. Понятия и категории. URL: https://gtmarket.ru/concepts/7213 (дата обращения: 21.10.2025).
39. Феномен и ноумен в антропокосмическом взаимодействии. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/fenomen-i-noumen-v-antropokosmicheskom-vzaimodeystvii (дата обращения: 21.10.2025).
40. Рассудок и разум. Энциклопедия марксизма. URL: https://esperanto.tovary.ru/razum-i-rassudok (дата обращения: 21.10.2025).
41. Философия Канта: познание, его возможности и границы. URL: https://studfile.net/preview/7864321/page:2/ (дата обращения: 21.10.2025).
42. Наследие «чистого разума»: как Кант повлиял на современную науку. Naked Science. URL: https://naked-science.ru/article/naked-science/nasledie-chistogo-razuma-kak-kant-povliyal (дата обращения: 21.10.2025).
43. Идеи Иммануила Канта в преддверии «Нового Просвещения». КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/idei-immanuila-kanta-v-preddverii-novogo-prosvescheniya (дата обращения: 21.10.2025).
44. Кант, И. Просвещение. Текст и вопросы. URL: https://kant-online.ru/wp-content/uploads/2012/03/kant-prosveschenie.doc (дата обращения: 21.10.2025).
45. Иммануил Кант. ХРОНОС. ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ В ИНТЕРНЕТЕ. URL: https://www.hrono.ru/biograf/bio_k/kantimmanu.php (дата обращения: 21.10.2025).
46. Критика чистого разума. Wikipedia. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%80%D0%B8%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0_%D1%87%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D1%80%D0%B0%D0%B7%D1%83%D0%BC%D0%B0 (дата обращения: 21.10.2025).
47. Критика чистого разума. Kant Online. URL: https://kant-online.ru/kritika-chistogo-razuma/ (дата обращения: 21.10.2025).
48. Предшественники и теоретические предпосылки философии Канта. Онтологический и метафизический аспекты. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/predshestvenniki-i-teoreticheskie-predposylki-filosofii-kanta-ontologicheskiy-i-metafizicheskiy-aspekty (дата обращения: 21.10.2025).
49. Критика чистого разума. Краткое содержание трактата. Народный Брифли. URL: https://briefly.ru/kant/kritika-chistogo-razuma/ (дата обращения: 21.10.2025).
50. Иммануил Кант. «Критика чистого разума». Level One. URL: https://levelvan.ru/lectures/show/157793 (дата обращения: 21.10.2025).
51. В XVIII веке идеи Иммануила Канта стали связующим звеном между эпохами П. URL: https://studfile.net/preview/10399814/page:2/ (дата обращения: 21.10.2025).
52. Философия Канта. БФУ. URL: https://kantiana.ru/upload/iblock/c38/c380908865c363b964344122d7650f90.pdf (дата обращения: 21.10.2025).
53. Социально-политические взгляды И. Канта. URL: https://studfile.net/preview/4442220/page:17/ (дата обращения: 21.10.2025).
54. КУЛЬТУРФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ ИММАНУИЛА КАНТА В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОСТИ. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kulturfilosofskie-idei-immanuila-kanta-v-kontekste-sovremennosti (дата обращения: 21.10.2025).
55. Культурологические идеи в трудах И. Канта. Теория культуры. URL: https://kulturologia.narod.ru/kant.htm (дата обращения: 21.10.2025).
56. Проблема антиномии чистого теоретического разума в системе Канта. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-antinomii-chistogo-teoreticheskogo-razuma-v-sisteme-kanta (дата обращения: 21.10.2025).
57. АНТИНОМИЯ ЧИСТОГО РАЗУМА. Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH9a573210411a070b13579a (дата обращения: 21.10.2025).
58. Рассудок и разум. URL: https://studfile.net/preview/16200251/page:4/ (дата обращения: 21.10.2025).