ОГЛАВЛЕНИЕ:
1. П. Я. Чаадаев – ни западник, ни славянофил
2. Марксизм и позитивизм – сравнительный анализ
ЛИТЕРАТУРА
Содержание
Выдержка из текста
Пожалуй, первым, кто обратил внимание на особенности литературы о В. Г. Белинском, был Ю. Айхенвальд. В книге «Силуэты русских писателей» он дал «негативную», с точки зрения его критиков, оценку личности В. Г. Белинского, из которой исчезли все привычные коннотации о великом значении критика. В ответ своим негодующим критикам он написал подробный разбор некоторых «мифов», устоявшихся утверждений, которые претендовали на то, чтобы быть безусловными истинами. Например, впоследствии ставшее неоспоримым утверждение о том, что первая драма критика «Дмитрий Калинин» антикрепостническая (это происходит еще даже до революции 1905 года!), Ю. Айхенвальд убедительно опровергал, доказывая с помощью многочисленных цитат и подробным описанием сюжета, что драма эта была написана под воздействием Шиллера, что в ней действительно кипели страсти: кровосмешение, убийства. Именно поэтому – доказывал автор, – драму назвали аморальной и не пропустили, а отнюдь не потому, что она была направлена против крепостного права. В этом отзыве Ю. Айхенвальд показывал, что юбилейная, и не только, литература о Белинском не просто преувеличивала его заслуги, а не точно раскрывала его биографию, создавала мифический образ, причем накрененный влево. Сам автор называет это «легендой о Белинском» .В общем хоре эта оценка звучала диссонансом, но нашлись и приверженцы – П. И. Вишневский, предлагал возвратить критику билет на звание нашего «учителя» .
Известно, что основным вопросом обсуждения у славянофилов был вопрос о Церкви. Отношение Церкви к обществу и государству, о положении личности в Церкви, — все эти вопросы стали предметом постоянного внимания славянофилов и их единомышленников, но даже уже в наше время следует признать за непреложный факт, что славянофильство как явление русской общественной жизни 40-50-х годов ХIХ в. изучено недостаточно. И в еще меньшей степени разработан вопрос об отношении славянофилов к инославию. Поэтому следует, по мере возможности, выявить их позицию по этому вопросу, что имеет важное значение не только для русского богословия, но и для западно-европейской религиозно-философской мысли.
Психологический подход к проблеме терроризма дает возможность понять, что он порождает у отдельных лиц стремление решать возникшие проблемы крайними, максималистскими приемами. Без учета умонастроений, психологического состояния, этнических установок, предопределяющих готовность людей к использованию любых, ничем не ограниченных средств для достижения поставленных ими перед собой политических целей, невозможно получить целостное и законченное представление о системе предпосылок и механизме формирования терроризма.
3) сравнительный; Щербатов при анализе проблем государственной власти ? В какое время в среде дворянской интеллигенции России сложились течения общественно- политической мысли славянофилов и западников ?
Щербатов при анализе проблем государственной власти ? Чаадаев публикует “ Философические письма “? В какое время в среде дворянской интеллигенции России сложились течения общественно- политической мысли славянофилов и западников ?
Щербатов при анализе проблем государственной власти? Чаадаев публикует “Философические письма“? В какое время в среде дворянской интеллигенции России сложились течения общественно- политической мысли славянофилов и западников?
4. Русская философия после 1922 г. – философия русского зарубежья (Н.Бердяев, С.Булгаков, И.Ильин. С.Франк, Б.Вышеславцев, Л.Карсавин). Основные темы и проблемы данного периода: тема человека, его судьбы и смысла жизни; проблема добра и зла; критика рационализма, обоснование особого «интуитивно-мистического» метода познания действительности (целостным духом); «русская идея» – выяснение особенностей русского духа, русской культуры и русского менталитета; поиск исторического пути развития России – между Западом и Востоком; смысла истории человечества, ее будущее; тема Всеединства и Богочеловечества в русской религиозной метафизике – изначального единства космоса, природы, человека и Бога, единства жизни, истории и познания; ХХ век – осмысление кризиса мировой философской мысли и поиск новых путей философствования .
После подавления восстания декабристов встает вопрос о дальнейших путях развития России, вокруг него завязывается длительная борьба различных течений. В решении этого вопроса намечаются основные линии размежевания общественных групп.
Политическая и правовая идеология, отразившая представления о государстве и управлении, нашла отражение в различных источниках: трактатах, поучениях, наставлениях. В «Мемфисском богословском трактате», созданном жрецами бога Птаха, главного из девяти богов пантеона Древнего Египта в период Древнего царства (2778—2260 гг. до н.э.), раскрывается процесс возникновения законного порядка в обществе. Политическая и правовая мысль Древнего Египта представлена «Поучением Птахотепа» — одного из видных представителей египетской знати, относящимся к III тыс. до н.э., но сохранявшим свое значение в течение многих столетий. В нем отражаются его взгляды на общественное и государственное устройство.
Первым подлинно самобытным мыслителем России был П.Я. Чаадаев, которые создал не только первые светские философские сочинения, но и сформулировал основные вопросы, ответы на которые русская общественная и философская мысль ищет до сих пор.
ЛИТЕРАТУРА
1.Лишаев С. А. История русской философии. Часть I: С древнейших времен до середины XIX века. Курс лекций: Учебное пособие. – Самара: Самар. гуманит. акад., 2004.
2.Сериков А. Е. Социология: Курс лекций. – Самара: Самарская гуманитарная академия, 2003.
3.Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. – М.: Политиздат, 1991.
список литературы