«Слово о законе и благодати» митрополита Илариона: Богословие, Политика и Становление Русской Идеи

Едва ли не с самого зарождения древнерусской письменности, в середине XI века, появился памятник, который не просто задал высокую планку для всей последующей литературы, но и сформулировал фундаментальные идеи, ставшие краеугольными камнями русской мысли и идентичности. «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона — это не просто запись торжественной речи, а драгоценная жемчужина, с которой, по мнению многих исследователей, началась собственная история древнерусской литературы. Его многогранное значение простирается от глубокого богословско-философского осмысления места Руси в мировом Домостроительстве до политического манифеста, утверждающего суверенитет и равноправие молодого христианского государства.

В этом эссе мы предпримем путешествие в интеллектуальный мир Киевской Руси XI века, чтобы раскрыть богословско-философское измерение «Слова», его исторический и политический контекст, оценить литературное мастерство Илариона и проанализировать влияние этого великого произведения на формирование русской культуры и мысли. Мы углубимся в сложные концепции Закона и Благодати, исследуем христологические тонкости, которые, возможно, ускользают от поверхностного взгляда, и проследим, как в тексте, сотканном из библейских аллюзий и риторических фигур, рождалась уникальная «русская идея».

Богословско-философская основа: Дихотомия Закона и Благодати

В основе «Слова о законе и благодати» лежит глубочайшая богословско-философская дихотомия, пронизывающая всю структуру произведения и служащая фундаментом для аргументации митрополита Илариона. Эта дихотомия — противопоставление Ветхого Завета, символизируемого «Законом», и Нового Завета, воплощенного в «Благодати», не просто констатация перехода от одной эпохи к другой, но и тонкий, многоуровневый анализ их взаимосвязи и иерархии в истории Божественного Домостроительства.

Образы Закона и Благодати: Свет, тень и свобода

Иларион мастерски использует систему контрастных образов, чтобы сделать абстрактные богословские понятия осязаемыми и понятными для своей аудитории. Для него «Закон» — это не просто набор правил, данных Моисею, а символическое преддверие, «тень» грядущей истины. Он уподобляет Закон «лунному свету», который лишь предвещает рассвет, или «стуже», предшествующей теплу. Ветхий Завет ассоциируется с «рабством», что символически выражается через библейский образ Агари, рабыни Авраама, родившей Измаила. «Закон» ограничен национальными рамками, он предназначен для «национально ограниченного иудейства», не распространяясь на другие народы. Иларион, однако, не отвергает ветхозаветный закон полностью, признавая его божественное происхождение и роль «предтечи и служителя Благодати и Истины», направляющего людей к благодатному Крещению, а значит, даже в своей ограниченности он имел провиденциальное значение.

Напротив, «Благодать» предстает в «Слове» как полнота истины, «свет», «солнце», несущее «тепло» и «свободу». Она отождествляется с образом Сарры, свободной жены Авраама, родившей Исаака, и символизирует «вселенское христианство», которое не знает национальных границ. Если иудеи при «свече Закона» созидали свое оправдание, то христиане при «благодатном солнце» строят свое спасение. Иларион утверждает, что Благодать обладает универсальным характером, выражая идею равноправия всех народов перед Богом. Он даже риторически восклицает, что Благодать «возопила к Богу, призывая ‘удалить иудейство и Закон (его), расточить по странам’, вопрошая, какое общение между тенью и Истиной, иудейством и христианством». Это противопоставление подчеркивает переход от ограниченного, подготовительного этапа к всеобщему, спасительному, указывая на то, что Благодать и Истина рассматриваются как служители Будущего Века и Жизни Нетленной.

Символическое противопоставление Закона и Благодати можно представить в виде следующей таблицы:

Аспект	Закон	Благодать
Символ	Тень, лунный свет, стужа	Свет, солнце, тепло
Состояние	Рабство (Агарь)	Свобода (Сарра)
Ограничение	Национальное (иудейство)	Вселенское (христианство)
Время	Предтеча, служитель	Истина, спасение
Характер	Подготовительный, частичный	Универсальный, полный
Назначение	Оправдание, подготовка к Крещению	Спасение, Жизнь Нетленная

Догматы Боговоплощения и Домостроительства: Христологическая глубина Илариона

Сердцевина богословской мысли Илариона пульсирует в его христологии, которая детально раскрывает догматы о тайне Боговоплощения и Домостроительства, совершаемого Иисусом Христом. Митрополит не просто повторяет известные истины; он глубоко проникает в суть этих догматов, подчёркивая их спасительное значение для всего человечества, включая новообращённую Русь.

Иларион утверждает, что Бог «не посланник (Его), не вестник, но Сам спас нас», что указывает на прямое, личное участие Бога в спасении человека, исключая посредников и подчеркивая уникальность Христа. Он подчеркивает подлинность Боговоплощения: Христос «не призрачно придя на землю, но истинно, пострадав за нас плотию до смерти и с Собою воскресив нас». Этот тезис направлен против докетизма – раннехристианской ереси, утверждавшей, что плоть Христа была лишь призраком. Иларион четко заявляет, что без подлинного воплощения и страдания Спасителя не могло быть и подлинного воскресения, а значит, и нашего спасения.

Далее Иларион развивает идею спасения через полное погружение Христа в человеческую судьбу, включая смерть и сошествие во ад:

Христос, в плоть облекшись, к живущим на земле пришел, распятие же претерпев и погребение, к пребывающим в аду сошел, да и те, и другие, — и живые, и мертвые, — узнают <день> посещения своего и пришествия Божия и уразумеют, что он — всемогущий и всесильный Бог живых и мертвых.

Этот пассаж не только подтверждает центральные догматы христианства, но и раскрывает универсальный характер спасения, распространяющийся как на живых, так и на мертвых.

Особое внимание в христологии Илариона уделяется полемике с ересями монофизитства и несторианства. Эти ереси, хоть и по-разному, искажали учение о двух природах Христа – Божественной и человеческой. Монофизиты утверждали, что в Христе одна природа – Божественная, поглотившая человеческую; несториане разделяли Христа на две самостоятельные ипостаси – человека и Бога. Иларион, следуя православному учению, чётко формулирует: Христос «как человек во гроб положен был — и как Бог ад разрушил и души освободил». В этом одном предложении он синтезирует идею богочеловеческой природы Спасителя, где каждая природа действует в своём совершенстве, но нераздельно и неслиянно, совершая единое дело спасения. Человеческая природа претерпевает смерть и погребение, в то время как Божественная природа сокрушает ад и освобождает души, демонстрируя полноту Искупления. Этот догматический акцент подчеркивает не только ортодоксальность митрополита, но и глубину его богословской мысли, что было критически важно для молодого христианского государства, только что вышедшего из язычества, ведь правильное понимание личности Христа является краеугольным камнем православной веры.

Историко-политический контекст и генезис Русской идеи

«Слово о законе и благодати» митрополита Илариона не может быть полностью понято вне его историко-политического контекста. Созданное в середине XI века, в годы расцвета Киевской Руси под правлением Ярослава Мудрого, это произведение стало не просто богословским трактатом, но и мощным идеологическим оружием, направленным на укрепление государственности, утверждение независимости от Византии и формирование уникальной национальной идентичности.

Датировка и обстоятельства создания: Между Византией и самобытностью

Большинство исследователей датируют «Слово» 1040-ми годами XI века. Более узкие рамки, предложенные М.Д. Приселковым, относятся к 1037—1043 годам, аргументируя это оптимистическим характером произведения, который, вероятно, предшествовал неудачному походу Владимира Ярославича на Константинополь в 1043 году. Другие же учёные, такие как А.М. Молдован, указывают, что произведение было составлено между 1037 и 1055 годами. Нижняя граница связана с упоминанием в тексте церкви Благовещения на Золотых воротах, строительство которой завершилось в 1037 году. Верхняя граница определяется смертью Ирины (Ингигерды), жены Ярослава Мудрого, скончавшейся в 1050 году, поскольку она упоминается в «Слове». Л.Е. Шапошников даже предполагает, что «Слово» было произнесено 26 марта 1049 года в честь завершения строительства оборонительных сооружений вокруг Киева.

Ключевым обстоятельством, формировавшим политический подтекст «Слова», было самостоятельное поставление Илариона на киевскую митрополию в 1051 году князем Ярославом Мудрым. Это событие было беспрецедентным: впервые русский митрополит был избран из местного духовенства, а не назначен Константинопольской патриархией. Такой шаг расценивается как проявление «вежливого неповиновения» Руси по отношению к Византии, сигнал о стремлении к церковной и политической автономии. В этом контексте «Слово» служило мощным идеологическим обоснованием права Руси на равенство среди других христианских народов и легитимировало княжеское решение о самостоятельном поставлении митрополита. Ведь через это действие Русь открыто заявляла о своей зрелости и способности самостоятельно определять свою духовную судьбу.

Концепция всемирной истории и «русская идея» Илариона

Иларион не просто проповедник; он историософ, который создает собственную патриотическую концепцию всемирной истории, в центре которой находится Русь. Он смело отвергает монопольные права Византии на исключительное владение Благодатью, противопоставляя византийской теории вселенской империи и церкви идею равноправия всех христианских народов. Для Илариона Русь — не окраина христианского мира, а его полноправная часть, имеющая свою уникальную миссию.

В «Слове» митрополит впервые в истории формулирует, что можно назвать «русской идеей». Эта идея выражается не только в равенстве всех народов перед лицом благодати, но и в убеждении, что каждый народ вносит свой уникальный, неповторимый вклад в распространение Благовестия. Русский народ, по Илариону, представляется новым «избранным сосудом» для сохранения этой благодати до Страшного Суда. В этом видится его «историческая миссия» – хранить чистоту православной веры и распространять её, что придает Руси особое, высшее предназначение, а значит, и огромную ответственность перед Богом и всем христианским миром.

Иларион осмысливает ход и направленность мировой истории, значение христианизации Руси, её место и роль в историческом процессе, формулируя идеал Святой Руси. Он показывает, что крещение Руси Великим князем Владимиром привело к распространению Благодати в русские пределы, и Господь «не презрел Русь, а спас её, приведя к познанию истины и даровав величие». Этот исторический процесс, по Илариону, определяется божественной волей, но его движущие силы следует искать на земле, так как воля Бога может быть реализована только через деятельность людей. Таким образом, «Слово» не только утверждает суверенность Руси, но и наделяет её особым божественным покровительством и миссией.

Легитимация власти и союз церкви и государства

В «Слове о законе и благодати» Иларион выступает не только как богослов, но и как государственный мыслитель, обосновывающий принципы власти в новообращённой Руси. Он подчеркивает неразрывную связь власти и благочестия как важнейшего христианского принципа общественной жизни. В его представлении, истинная власть должна быть основана на вере и служить благу народа, а не только обеспечивать порядок.

Иларион настойчиво обосновывает легитимность великокняжеской власти, её династический характер и централизм управления в государстве. Он прославляет князя Владимира как «причастника Божественного царства», тем самым возводя источник верховной власти в государстве к божественной воле. Это было крайне важно для укрепления молодой монархии, которая ещё не имела глубоких исторических корней в христианской традиции, ведь без такого обоснования власть князя могла бы быть оспорена. Митрополит подчёркивает, что христианское равенство людей утверждается через повеление Владимира быть христианами всем — «незнатным и знатным, рабам и свободным», что указывает на социальную универсальность христианства и роль князя как объединителя.

Ключевой аспект политической мысли Илариона – это идея о неразрывной связи единовластия и христианской веры. С его точки зрения, единовластие служит опорой христианской вере, которая, в свою очередь, неразлучна с единовластием. Иларион выступает сторонником союза и согласия светской и духовной властей, а также их общей законодательной работы. Он видит в этом залог процветания и стабильности государства.

Эти идеи Илариона, касающиеся сакральности власти, её связи с благочестием и необходимости сильного централизованного управления, несомненно, предвосхищают дальнейшее развитие концепции «Москва — Третий Рим». Хотя эта теория оформилась значительно позже, в XV-XVI веках, её идейные корни прослеживаются именно в «Слове». Иларион заложил фундамент для понимания Русского государства как особого, богоизбранного царства, призванного хранить истинное Православие после падения Византии. Он подчеркивает, что русский народ является частью человечества, но равноправной со всеми странами и не нуждающейся ни в чьей опеке, что стало мощным импульсом для формирования национального самосознания.

Литературное мастерство и риторика «Слова»

«Слово о законе и благодати» митрополита Илариона не только глубокое богословское и политическое произведение, но и выдающийся памятник ораторского искусства Древней Руси. Автор демонстрирует глубокие познания античной и византийской риторики, искусно применяя их для достижения своих идеологических и проповеднических целей.

Жанровые особенности и композиционная структура

Жанр «Слова» определяется как торжественная проповедь, что относит его к церковно-учительной литературе. Однако по своей структуре и художественному совершенству оно выходит за рамки обычной проповеди. Это произведение отличается стройностью и продуманностью композиции, что делает его образцом для последующих авторов.

Композиция «Слова» традиционно рассматривается как трёхчастная, что, по мнению многих исследователей, подчеркнуто самим названием произведения:

1. О Законе, данном Моисеем, и о Благодати и Истине, явленной Иисусом Христом. Эта часть посвящена центральной богословской дихотомии, которую мы подробно рассмотрели. Здесь Иларион устанавливает фундаментальные различия между Ветхим и Новым Заветами, используя яркие символические образы и библейские аллюзии.
2. О распространении веры на все народы, включая русский, и похвала князю Владимиру. Вторая часть переносит фокус с универсального богословского на конкретно русский контекст. Здесь Иларион прославляет акт крещения Руси, возвеличивает князя Владимира Святославича как «апостола» и «просветителя» Русской земли, а также его сына Ярослава Мудрого. Эта часть является стержнем национальной идеи, утверждающей самостоятельность и значимость Руси в христианском мире.
3. Молитва к Богу от всей земли русской. Завершающая часть представляет собой величественную молитву, возносимую от имени всего русского народа. Она выражает надежду на Божье покровительство, благословение и процветание Руси, закрепляя основные идеи произведения в акте священного обращения.

Развитие темы в произведении идёт от общего к частному, от вселенских богословских истин к конкретным, наиболее актуальным для русских проблемам и чаяниям. Такая логика позволяет Илариону постепенно подвести слушателей к главной мысли о величии и особой миссии Русской земли. Помимо этого, в «Слове» используется рубрикация — способ авторского выделения особо значимых и эмоциональных моментов речи, что придаёт произведению дополнительную выразительность.

Риторические приемы и языковые особенности

Иларион демонстрирует виртуозное владение риторическими приёмами, делая «Слово» ярким образцом ораторского искусства.

• Антитеза: Это, пожалуй, самый заметный и структурно значимый приём. Иларион постоянно противопоставляет «Закон» и «Благодать», рабу Агарь и свободную Сарру, «тень» и «истину», «луну» и «солнце». Этот приём, берущий начало ещё в античной философии (например, у Платона в его противопоставлении мира идей и мира вещей), становится центральным в аргументации Илариона.
• Повторы и глагольные рифмы: Для усиления эмоционального воздействия и убедительности, Иларион часто прибегает к повторам и параллельным конструкциям. Примером может служить знаменитый призыв к Ярославу Мудрому: «…ратныя прогони, мир утверди, страны укроти, глад угобзи, боляры умудри, ��рады разсели, церковь твою возрасти, достояние свое соблюди, мужи и жены и младенцы спаси». Такие рифмы и повторы создают ритм и мелодику, облегчающие восприятие и запоминание.
• Риторические вопросы и восклицания: Иларион активно использует их для привлечения внимания аудитории, создания драматического напряжения и выражения сильных эмоций. Например, его вопрос «Какое общение между тенью и Истиной, иудейством и христианством?» является ярким примером такого приёма.
• Символическое толкование: Митрополит Иларион не только умело использует библейскую символику, но и прибегает к символическому толкованию современных ему реалий. Например, он патриотически истолковывает название церкви Благовещения на Золотых воротах. По его мнению, подобно тому как архангел Гавриил дал целование Деве Марии со словами «Радуйся, обрадованная, Господь с тобою», так и городу Киеву через эту церковь архангел как бы обращается со словами: «Радуйся, благоверный граде, Господь с тобой». Аналогично, фрески и мозаики Киевской Софии, воплощавшие божественный план мира и всемирную историю, а также противопоставление Ветхого и Нового заветов, становились основой для его проповеди, совпадая с исходной темой «Слова».
• Ораторский призыв к умершему князю: Момент, когда Иларион обращается к покойному князю Владимиру со словами: «Въстани, о честнаа главо, от гроба твоего!», является мощнейшим риторическим приёмом, который подчёркивает неразрывную связь прошлого, настоящего и будущего Руси. Этот приём настолько силён, что был заимствован и использован в XVIII веке митрополитом Платоном, что свидетельствует о его художественной ценности.

Язык «Слова» — церковнославянский, но при этом он отличается особой выразительностью и гибкостью. Исследователи отмечают, что лексика памятника до сих пор не полностью отражена в словарях древнерусского языка, что свидетельствует об уникальности и богатстве словарного запаса Илариона. Все эти элементы в совокупности создают произведение высокого художественного совершенства, которое стало не только богословским и политическим манифестом, но и эталоном древнерусской словесности.

Влияние «Слова» на древнерусскую культуру и дальнейшие интерпретации

«Слово о законе и благодати» митрополита Илариона является не просто выдающимся произведением своей эпохи, но и отправной точкой для всей последующей древнерусской литературы и духовности. Его влияние ощущается на протяжении веков, формируя магистральные идеи и эстетические принципы.

Формирование литературной традиции и магистральные идеи

Многие исследователи согласны с тем, что с «Слова о законе и благодати» началась собственная история древнерусской литературы. Это творение — подлинная жемчужина не только русского богословия, но и всей русской литературы. Иларион заложил христианско-патриотический, православный вектор развития русской духовности и культуры, который определил её характер на долгие столетия.

Магистральные идеи «Слова», ставшие основополагающими для русского самосознания, включают:

• Идея равноправия всех христианских народов перед лицом благодати: Это было смелым вызовом византийской идеологии, которая часто ставила Константинополь в центр христианского мира. Иларион утверждал, что Русь, приняв христианство, стала полноправной наследницей благодати, не нуждающейся в опеке.
• Отрицание монопольных прав Византии на Благодать: Этот тезис напрямую связан с предыдущим и служит обоснованием церковной и политической независимости Руси.
• Идея «русской идеи» о внесении русского народа как «избранного сосуда» в распространение Благовестия: Это уникальная концепция, наделяющая Русь особой исторической миссией по сохранению и распространению православной веры до Страшного Суда.
• Идея неразрывной связи власти и благочестия: Эта концепция заложила основы для понимания идеальной государственной власти в России, где правитель должен быть не только сильным, но и глубоко благочестивым. Она предвосхитила теорию «Москва — Третий Рим», которая в XV-XVI веках стала идеологической основой Московского царства, утверждая Москву как преемницу Константинополя и хранительницу истинного Православия.

«Слово» утверждает вселенский, универсальный характер христианства Нового Завета по сравнению с национальной ограниченностью Ветхого Завета, заложив в основу русской литературы и духовности два начала — всемирное, христианское и национальное, патриотическое. Это произведение учит и проповедует в религиозно-нравственной форме, которая была особенно актуальна и понятна для воцерковлявшегося народа древнерусского государства. Оно открывает философско-историческую перспективу и в отечественной традиции приобретает значение образца.

Влияние «Слова» прослеживается в различных памятниках:

• Сербская литература: В XIII веке идеи «Слова» нашли отражение в Житии Симеона и Саввы.
• Древнерусская летопись: Заимствования встречаются в Ипатьевской летописи, что свидетельствует о его широком распространении и авторитете.
• Последующие произведения: Приписка к Сийскому Евангелию 1339 года и Похвальное слово Василию III также содержат следы влияния Иларионова текста.
• Жанр похвалы правителю: Похвала князю Владимиру, входящая в «Слово», оказала существенное влияние на развитие этого жанра в славянских литературах XIII века, утвердив образ идеального христианского государя.

Исследовательские дискуссии и текстологические аспекты

Несмотря на признанное величие «Слова», вокруг него на протяжении веков велись и продолжают вестись активные научные дискуссии относительно его авторства, датировки, идейной направленности и текстологии.

Авторство: К авторству Илариона предположительно относятся несколько произведений, включая само «Слово о законе и благодати», а также Молитву и Исповедание веры. Молитва по содержанию и стилю настолько близка к «Слову», что долгое время рассматривалась как его заключительная часть.

Текстология и редакции: Известно более 50 списков «Слова о законе и благодати», датируемых XV—XVII веками. Наиболее ценным является Синодальный список (ГИМ Син. 591), датируемый второй половиной XV века. Это единственный список, в котором сохранился текст первоначальной полной редакции «Слова», включая Похвалу Ярославу Мудрому. В двух более поздних редакциях произведения Похвала и Молитва отсутствуют, что говорит о трансформации текста со временем и, возможно, об изменении акцентов.

Ключевые интерпретации и дискуссии:

• Направленность против иудейства: И.Н. Жданов опроверг распространённое ранее мнение о том, что «Слово» было направлено против иудейского учения. Современные исследователи склонны видеть в противопоставлении Закона и Благодати не антииудейскую полемику, а богословское обоснование превосходства Нового Завета над Ветхим и универсальности христианства.
• Антивизантийская направленность: А.М. Молдован рассматривает «Слово» в контексте обстоятельств поставления Илариона, видя в нём обоснование права Руси на равенство среди других христианских народов и «вежливое неповиновение» Византии. Однако Л. Мюллер отвергает прямую антивизантийскую направленность, утверждая, что для Илариона принадлежность к Православной церкви была первостепенной ценностью, а его риторика скорее направлена на утверждение собственного достоинства Руси в рамках православного мира.
• Патриотизм и полемика с «богоизбранничеством»: Д.С. Лихачёв отмечал патриотическую направленность и исключительную глубину богословского содержания «Слова», а также его полемику с учением об исключительном праве на «богоизбранничество» только одного народа, что опять же подтверждает универсальность христианства.
• Единство текста: Некоторые исследователи считают, что название «Слово о законе и благодати» относится только к первым двум (или трём) частям произведения, а остальные являются отдельными текстами, впоследствии объединёнными.
• Связь с Хазарским каганатом: М. Тихомиров выдвинул идею о политической сути «Слова», связанной со взаимоотношениями Киевской Руси с Хазарским каганатом. Эту идею развивал В. Кожинов, однако большинство современных исследователей признают эту связь безосновательной, поскольку к XI веку Хазарский каганат уже не представлял серьёзной угрозы для Руси.

Среди ведущих исследователей «Слова» и его текстологии можно назвать Д.С. Лихачёва, А.М. Молдована и Н.Н. Розова, чьи труды внесли значительный вклад в понимание этого многогранного памятника. Эти дискуссии лишь подчёркивают глубину и сложность «Слова», продолжающего вдохновлять новые поколения учёных на поиск ответов.

Заключение

«Слово о законе и благодати» митрополита Илариона — это не просто документ древнерусской литературы, это пульсирующий живой организм мысли, в котором слились воедино глубочайшее богословие, проницательная философия, смелая политическая декларация и высочайшее литературное мастерство. Оно стало тем краеугольным камнем, на котором строилась уникальная русская идентичность.

В своём произведении Иларион не только дал богословское осмысление перехода от Ветхого Завета к Новому, мастерски противопоставляя «Закон» и «Благодать» через яркие образы тени и света, рабства и свободы, но и сформулировал глубокую христологическую доктрину. Его аргументация против монофизитства и несторианства, утверждающая богочеловеческую природу Спасителя, демонстрирует не только ортодоксальность, но и интеллектуальную мощь митрополита.

Созданное в критически важный период становления Киевской Руси, «Слово» стало мощным инструментом утверждения её государственности и независимости от Византии. Самостоятельное поставление Илариона на митрополию, отражённое в «Слове», символизировало рождение новой, самобытной христианской державы. В этом произведении впервые прозвучала уникальная «русская идея» — о Руси как «избранном сосуде» для сохранения Благовестия, что предвосхитило последующие историософские концепции, включая «Москва — Третий Рим». Иларион заложил основы для понимания неразрывной связи светской власти и благочестия, утверждая легитимность княжеской власти и её централизм.

Как памятник ораторского искусства, «Слово» поражает своей композиционной стройностью, риторической изощрённостью и богатством языка. Использование антитезы, повторов, риторических вопросов и символического толкования, а также особенность лексики, которая до сих пор не полностью отражена в словарях, делают его уникальным образцом древнерусской словесности. Стоит ли говорить, что изучение этого произведения открывает двери в глубочайшее понимание культурных корней и самобытности Русской земли?

Влияние «Слова» на древнерусскую культуру невозможно переоценить. Оно положило начало оригинальной русской литературе, сформировало христианско-патриотический вектор развития и стало образцом для многих последующих произведений. Дискуссии вокруг авторства, датировки и ключевых идей, продолжающиеся до наших дней, лишь подчёркивают его непреходящую актуальность и глубину.

«Слово о законе и благодати» остаётся неисчерпаемым источником для понимания становления русской идентичности — её богословских, философских, исторических и литературных корней. Это произведение, пронизанное верой и патриотизмом, продолжает служить ключом к осознанию духовного наследия Древней Руси и её места в мировой истории.

Список использованной литературы

1. Екклесиаст. URL: http://www.netda.ru/belka/bible/21.htm (дата обращения: 25.10.2025).
2. Ивин А.А. Философия истории. Москва, 2002.
3. Лихачев Д.С. Слово о законе и благодати митрополита Иллариона. URL: http://www.pafnuty-abbey.ru/paper/num/num-2006/2006-36/2006-36-03.html (дата обращения: 25.10.2025).
4. А. Белицкая. Перевод со слав. яз и прим. А. Белицкой // БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ. Москва: Изд. Московской Патриархии, 1987. Вып. 28. С. 315–338. URL: https://knigimacedonia.ru/слово-о-законе-и-благодати-илариона-м/ (дата обращения: 25.10.2025).
5. Робинсон М., Сазонова Л. Мнимая и реальная историческая действительность эпохи создания «Слова о Законе и Благодати» Илариона // Вопросы литературы. 1988. № 8. С. 138-163. URL: https://voplit.ru/article/mnimaya-i-realnaya-istoricheskaya-dejstvitelnost-epohi-sozdaniya-slova-o-zakone-i-blagodati-ilariona/ (дата обращения: 25.10.2025).
6. «Слово о Законе и Благодати» — жемчужина русской литературы // Православная Энциклопедия. URL: https://www.sedmitza.ru/lib/text/431113/ (дата обращения: 25.10.2025).
7. Кожаев М.М. Учение о власти в «Слове о законе и благодати» митрополита Илариона // Известия Тульского государственного университета. Гуманитарные науки. 2010. № 1. С. 170-176. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/uchenie-o-vlasti-v-slove-o-zakone-i-blagodati-mitropolita-ilariona (дата обращения: 25.10.2025).
8. Иларион Киевский, свт. Слово о законе и благодати (Перевод А. Белицкой). // Грамота.Ру. URL: https://gramota.ru/biblioteka/texts/ilarion-slovo-o-zakone-i-blagodati (дата обращения: 25.10.2025).
9. Слово о Законе и Благодати Илариона Киевского. // Lib.ru. (Перевод А. Белицкой // БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ, 28. — М.: Изд. Московской Патриархии. — 1987. — С. 315–338). URL: http://lib.ru/CULTURE/HISTORY/RUSSIA/zblag.txt (дата обращения: 25.10.2025).
10. «Слово о законе и благодати» святителя Илариона, митрополита Киевского // Новосибирская митрополия. 2017. URL: http://nskmi.ru/news/eparhiya/slovo-o-zakone-i-blagodati-svyatitelya-ilariona-mitropolita-kievskogo/ (дата обращения: 25.10.2025).
11. Пащенко Н.И. Историософия «Слова о Законе и Благодати» митрополита Илариона // Вестник Оренбургской духовной семинарии. 2019. № 1(10). С. 115-122. URL: https://www.orendse.ru/sites/default/files/vestnik_ods_2019_1_0.pdf#page=115 (дата обращения: 25.10.2025).
12. Пастухов М.В. «Слово о законе и благодати»: анализ христологии литературного памятника // Известия Тульского государственного университета. Гуманитарные науки. 2023. № 3. С. 83-92. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/slovo-o-zakone-i-blagodati-analiz-hristologii-literaturnogo-pamyatnika (дата обращения: 25.10.2025).
13. Иларион. Слово о Законе и Благодати // Азбука веры. (Текст печатается по рукописи Синодального собрания, № 591 (ГИМ), датируемой второй половиной XV в. и представляющей «Слово о законе и благодати» с заключающей его «Молитвой», «Исповедание веры» и запись Илариона о поставлении его в митрополиты. Публикация в: Библиотека литературы Древней Руси / РАН. ИРЛИ; Под ред. Д. С. Лихачева и др. — Санкт-Петербург : Наука, 1997-. / Т. 1: XI-XII век. — 1997. – 542 с.). URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Kievskij/slovo-o-zakone-i-blagodati/ (дата обращения: 25.10.2025).
14. «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона Киевского. Наследие отцов. // Культуролог.ру. URL: https://kulturolog.ru/article/21122016/slovo-o-zakone-i-blagodati-mitropolita-ilariona-kievskogo-nasledie-ottsov/ (дата обращения: 25.10.2025).
15. Сокурова О.Б. Темы и идеи «Слова о законе и благодати» в истории отечественной культуры // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия «История». 2011. № 2. С. 38-46. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/temy-i-idei-slova-o-zakone-i-blagodati-v-istorii-otechestvennoy-kultury (дата обращения: 25.10.2025).
16. Сокурова О.Б. «Слово о Законе и благодати»: стратегические идеи и система образов // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия «Языкознание и литературоведение». 2010. № 1. С. 41-50. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/slovo-o-zakone-i-blagodati-strategicheskie-idei-i-sistema-obrazov (дата обращения: 25.10.2025).
17. Понырко Н.В. Язык и стиль Слова “о законе и благодати” // Русская речь. 2005. № 2. С. 3-10. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/yazyk-i-stil-slova-o-zakone-i-blagodati (дата обращения: 25.10.2025).
18. «Слово о Законе и Благодати» как памятник общественно-политической мысли Древней Руси. Ко дню православной книги. // Легитимист. 2016. URL: https://legitimist.ru/arxiv/2016-03-12-slovo-o-zakone-i-blagodati-kak-pamyatnik-obschestvenno-politicheskoj-myisli-drevnej-rusi-ko-dnyu-pravoslavnoj-knigi.html (дата обращения: 25.10.2025).