Архетип Обманщика (Трикстера) как проявление Тени в юнгианской психологии: анализ в массовой культуре и литературе

В современном мире, переполненном информационными потоками и постоянно меняющимися культурными парадигмами, как никогда остро ощущается потребность в глубинном осмыслении человеческой психики и её проявлений. Именно в этом контексте аналитическая психология Карла Густава Юнга, с её акцентом на коллективное бессознательное и архетипы, приобретает особую актуальность. Юнг, один из величайших мыслителей XX века, предложил нам уникальный инструментарий для понимания тех невидимых сил, которые формируют наши поступки, мотивы и культурные нарративы.

Особое место в его учении занимает концепция Тени – вместилища всего того, что мы предпочитаем не видеть в себе, но что, тем не менее, оказывает колоссальное влияние на нашу жизнь. В данном эссе мы поставим перед собой цель глубоко погрузиться в этот феномен, сфокусировавшись на одном из наиболее ярких и динамичных проявлений Тени – архетипе Обманщика, или Трикстера. Мы исследуем его фундаментальные функции, амбивалентную природу и, что особенно важно для понимания его современного звучания, проиллюстрируем его воплощение в массовой культуре и литературе, тем самым выявив его роль в личностном и социальном ландшафте.

Теоретические основы аналитической психологии К.Г. Юнга: Архетип, Тень и Индивидуация

Для того чтобы осмыслить феномен Трикстера как проявления Тени, необходимо заложить прочный фундамент в базовых концепциях аналитической психологии Карла Густава Юнга. Именно эти понятия формируют ту теоретическую оптику, сквозь которую мы будем рассматривать сложные взаимосвязи между индивидуальной психикой, коллективным бессознательным и культурными паттернами.

Понятие архетипа и коллективного бессознательного

В центре юнгианской психологии лежит представление об архетипах – врожденных, универсальных психических формах, которые предрасполагают людей к переживанию и реагированию на события определенным образом. Эти архетипы представляют собой первичные психические образы, своего рода «формы без содержания», являющиеся возможностью определенного типа восприятия и действия. Они сформировались в психике человека благодаря бесконечному повторению опыта предков и универсальны для всего человечества. Архетипы не являются конкретными идеями или образами, но скорее паттернами, организующими психический хаос и лежащими в основе всех культурных явлений: мифов, религий, искусства и литературы. По сути, они – это «сложившийся за миллионы лет опыт предков», «осадок явлений мира», который проявляется в структуре мозга и симпатической нервной системы, выступая как формы проявления инстинктов и источник творческой энергии. Иными словами, архетипы дают нам не готовые ответы, но матрицу для их поиска.

Хранилищем этих универсальных структур является коллективное бессознательное – более глубокий и древний слой психики, чем индивидуальное бессознательное. Юнг утверждал, что его содержание никогда не было в сознании и не было приобретено индивидуально, но передается по наследству. Это общечеловеческое наследие, которое лежит в основе нашей общей способности к символическому мышлению и формированию универсальных образов.

Архетип Тень: определение, характеристики и амбивалентность

Одним из наиболее значимых и часто обсуждаемых архетипов является Тень. Юнг описывал Тень как относительно автономную часть личности, формирующуюся из психических установок, которые не могут быть приняты сознательным «Я» из-за их несовместимости с представлением человека о себе. Это вместилище всего неприятного, негативного, отвергаемого, что человек знает о себе, но не желает показывать окружающим, а также всех его опасений и подавляемых желаний. Тень концентрирует в себе все, что вытесняется сознанием в бессознательное.

Однако было бы неверно сводить Тень исключительно к негативным аспектам. Она не является чем-то целиком скверным, а скорее низшим, примитивным, неприспособленным и неудобным. Более того, Тень также содержит в себе множество положительных качеств, таких как нормальные инстинкты, адекватные реакции, спонтанность, а иногда даже скрытые таланты и творческие порывы, которые были вытеснены из-за социальных или внутренних запретов. Таким образом, Тень – это «темный двойник персоны», сформированный во взаимодействии с социумом и эго. Признание и осознание Тени является сложной моральной проблемой, которая бросает вызов всему «Я» и требует значительных нравственных усилий. Это объясняет, почему многие предпочитают игнорировать или проецировать свою Тень, вместо того чтобы столкнуться с ней лицом к лицу.

Важно отметить, что Карл Густав Юнг редко использовал термин «суперэго» (Сверх-Я), центральный в психоаналитической теории Зигмунда Фрейда. Если Супер-Эго Фрейда относится к моральным и религиозным установкам, интернализованным нормам и запретам общества, то в концепции Юнга социальную маску, которую человек представляет миру, выполняет архетип Персоны. Тень же является её противоположностью, включающей вытесненные и неприемлемые для сознательного «Я» аспекты. Таким образом, хотя обе концепции касаются внутренней цензуры и моральных дилемм, их происхождение, функции и место в структуре психики существенно различаются. Юнг фокусировался на универсальных, архетипических паттернах, а не на индивидуальной истории интернализации родительских установок, как Фрейд.

Процесс индивидуации и интеграция Тени

Конечное предназначение каждого человека, по Юнгу, – это индивидуация, процесс психического развития, целью которого является достижение личностной целостности и неповторимости, становление собственной Самости. Этот процесс включает в себя ассимиляцию сознанием содержания личного и коллективного бессознательного, что по сути является процессом самопознания и интеграции различных аспектов личности.

Интеграция теневой стороны является ключевым и неизбежным этапом на пути к индивидуации. Отвергая или подавляя Тень, человек лишает себя значительной части своей энергии и спонтанности. Проекция Тени на других людей – частый способ её проявления, когда человек видит свои неприемлемые черты в окружающих. Осознание и принятие Тени ведет к устранению внутренних конфликтов, уменьшению проекций, улучшению межличностных отношений и, в конечном итоге, к более полному и аутентичному существованию. Этот акт интеграции не означает, что человек становится «злым» или «темным»; скорее, он обретает способность осознавать и управлять теми аспектами себя, которые ранее действовали из тени, освобождая их потенциал для конструктивного развития.

Архетип Обманщика (Трикстера) как специфическое проявление Тени

После осмысления общих принципов юнгианской психологии, мы можем перейти к более детальному рассмотрению одного из наиболее ярких и динамичных проявлений Тени – архетипа Обманщика, или Трикстера. Этот архетип служит прекрасной иллюстрацией амбивалентной, подчас парадоксальной природы теневых аспектов психики.

Типология теневых архетипов и место Трикстера среди них

Теория Юнга и его последователей позволила выделить множество теневых архетипов, которые отражают различные аспекты подавляемой или неприемлемой для сознательного «Я» энергии. Например, неоюнгианцы Р. Мур и Д. Жиллетт, работая с мужскими архетипами, выделяют их теневые проявления: Тиран (искаженное проявление Короля), Садист (тень Воина), Отстраненный Манипулятор (тень Мага), Зависимый Любовник (тень Любовника). Также существуют теневые аспекты женских архетипов: Принцесса (инфантильность, обида), Ведьма (манипуляция, скрытность), Мученица (обвинения, жалость к себе) и Изгнанница (страх близости).

На этом фоне архетип Обманщика (Трикстера) выделяется как особая категория. Он формирует образ нарушителя культурных и социальных запретов, что является одной из наиболее характерных черт Тени. Юнг, рассматривая образ Плута, видел в нем прежде всего иллюстрацию теневых сторон не только индивидуальной, но и коллективной психики, общества в целом. Трикстер, по своей сути, является той силой, которая бросает вызов установленным порядкам, выворачивает наизнанку привычные представления и демонстрирует хрупкость социальных конструктов. Что же заставляет его снова и снова появляться в нашей жизни?

Характеристики Трикстера: хаос, амбивалентность и трансформация

Трикстер – это архетип, характеризующийся невероятной ловкостью, обманчивостью и способностью постоянно балансировать на грани добра и зла. Он не принимает ничью сторону, кроме своей собственной, и не привязан к общепринятым моральным, этическим или социальным нормам. Его действия часто мотивированы личными, порой корыстными побуждениями, но при этом он редко стремится к откровенному злу. Скорее, его девиз – это игра, разрушение идеализаций и привнесение хаоса в упорядоченную действительность.

В сюжете Трикстер часто становится катализатором случайных событий и радикальных перемен, привнося непредсказуемость и ставя под сомнение стабильность. Он обладает острым умом, изобретательностью и нестандартным мышлением, а его чувство юмора, порой весьма циничное, используется для развлечения и снятия напряжения. Именно эти качества позволяют ему находить выход из самых, казалось бы, безвыходных ситуаций.

Ключевой аспект Трикстера – его амбивалентность. Его действия, на первый взгляд, могут наносить вред или казаться деструктивными, однако сам Трикстер редко имеет целью причинение зла. Его стремления часто направлены на разрушение иллюзий и трансгрессию – переход через границы. В мифологии этот архетип может восприниматься и позитивно, как сила разума, рушащая барьеры. Отличным примером такого позитивного проявления является древнегреческий бог Гермес. Будучи покровителем торговли, хитрости и воровства (что однозначно относит его к теневым аспектам), он одновременно выступает как вестник богов, проводник душ (психопомп), покровитель путешественников и даже дал название герменевтике – искусству толкования и понимания. Гермес способен приносить пользу, даже если его действия поначалу кажутся злонамеренными или нарушающими правила. Он воплощает идею, что истина может быть найдена через обходные пути и нестандартное мышление.

Таким образом, Трикстер – это не просто «плохой парень» или «злодей». Он – сложный, многогранный архетип, воплощающий бунтарский дух, способный одновременно дестабилизировать и стимулировать развитие, разрушать старое и расчищать путь для нового, даже если его методы далеки от общепринятых. Насколько мы готовы признать эту амбивалентность в себе и других?

Проявление архетипа Обманщика в современной массовой культуре

Архетипы, пришедшие из мифов и легенд, являются мощным инструментом для нарративных дизайнеров и сценаристов. Они позволяют создавать ярких, узнаваемых персонажей, которые мгновенно устанавливают связь с извечными образами в коллективном бессознательном аудитории. В современной массовой культуре архетип Обманщика (Трикстера) переживает настоящий ренессанс, находя новые формы и смыслы, особенно в контексте постмодернистского мировоззрения.

Трикстер в постмодернистском контексте: вызов авторитетам и поиск истины

В контексте постмодернизма, характеризующегося отказом от единых истин и метанарративов, скептицизмом по отношению к объективной реальности, эклектизмом и иронией, архетип Трикстера становится особенно актуальным. Он воплощает разрушение условностей, хаос и непредсказуемость, ставя под сомнение авторитеты и существующий порядок – ключевые черты постмодернистского мировоззрения. Трикстер выступает как разрушитель систем и генератор перемен, а его «безумие» и кажущаяся бессмысленность действий могут быть интерпретированы как способ прорваться к истинной сущности вещей, преодолевая социальные запреты и иллюзии. В мире, где традиционные ценности размыты, а поиск объективной истины затруднен, Трикстер становится фигурой, которая своими провокациями и обманом обнажает скрытые механизмы власти, социальных игр и личных заблуждений. Он напоминает нам, что за любой «правдой» может скрываться другая, а за любым порядком – хаос.

Анализ конкретных примеров из массовой культуры

Пример 1: Локи (киновселенная Marvel)

Одним из наиболее ярких и популярных воплощений архетипа Трикстера в современной массовой культуре является Локи, бог хитрости и коварства из скандинавской мифологии, широко представленный в киновселенной Marvel. Локи – это классический Обманщик, чьи действия часто мотивированы личными амбициями, жаждой власти или просто желанием быть в центре внимания. Он постоянно создает смуту и раздоры, манипулирует окружающими, использует иллюзии и обман, чтобы достичь своих целей. Его хитроумие, самоуверенность и хвастовство, граничащие с эгоцентричностью, являются характерными чертами Трикстера.

Однако, несмотря на его деструктивные намерения, Локи иногда, сам того не желая, приносит пользу другим или становится инструментом для больших перемен. Он нарушает правила и ожидания, ставя под сомнение авторитеты (прежде всего, своего брата Тора и отца Одина) и существующий порядок Асгарда и Земли. В его образе проявляется не только темная сторона, но и скрытый потенциал для роста, который начинает раскрываться в его сольном сериале, где он вынужден столкнуться с последствиями своих действий и начать процесс самопознания. Это показывает, как даже самый хаотичный Трикстер может быть вынужден к индивидуации, когда ему приходится осознавать и интегрировать свою Тень.

Пример 2: Капитан Джек Воробей (франшиза «Пираты Карибского моря»)

Еще одним эталонным примером Трикстера в современной массовой культуре является Капитан Джек Воробей из франшизы «Пираты Карибского моря». Джек Воробей воплощает архетип Обманщика своей непредсказуемостью, эксцентричностью, граничащей с безумием, и невероятным умением выходить из самых сложных ситуаций с помощью хитрости, обмана и красноречия. Он постоянно балансирует на грани закона и морали, часто кажется, что действует исключительно в своих корыстных интересах – будь то поиск сокровищ, спасение «Черной Жемчужины» или просто избегание неприятностей.

Его юмор, нестандартное поведение и способность манипулировать людьми и обстоятельствами делают его классическим Обманщиком. При этом, несмотря на его эгоцентричные побуждения, действия Джека Воробья в конечном итоге часто приводят к неожиданным, а порой и благоприятным для других результатам. Он разрушает условности пиратского кодекса, но при этом является одним из самых уважаемых и одновременно презираемых капитанов. В его образе Тень проявляется не как злодейство, а как анархия, нарушение правил ради свободы и самовыражения, что в конечном итоге, парадоксальным образом, способствует динамике сюжета и развитию других персонажей.

Архетип Обманщика в литературе: от фольклора до современности

Универсальность архетипов проявляется не только в современных медиа, но и на протяжении всей истории человечества в литературе, от древних мифов и сказок до произведений постмодернистской прозы. Архетип Обманщика, или Трикстера, – один из самых стойких и узнаваемых, постоянно трансформирующийся, но сохраняющий свою суть.

Роль архетипов в создании литературных персонажей

Архетипы в литературе служат фундаментальными прообразами и шаблонами, сложившимися на основе коллективного человеческого опыта. Они позволяют авторам создавать персонажей, которые интуитивно понятны и знакомы читателям любой культуры, национальности и религии. Используя архетипические паттерны, писатели наделяют своих героев глубинными, универсальными смыслами, которые резонируют с коллективным бессознательным аудитории.

Архетип плута, или Трикстера, особенно гибок в этом отношении. Он не имеет фиксированного места в сюжете и может появиться в любой момент, чтобы изменить ход событий, привнести хаос или стать катализатором трансформации. Более того, образ героя, воплощающего Трикстера, может претерпевать значительные изменения по ходу развития сюжета, отражая его амбивалентную природу и способность к неожиданным метаморфозам. Это позволяет Трикстеру быть как второстепенным персонажем, так и центральной фигурой, чьи действия определяют всю канву повествования.

Анализ конкретных литературных примеров

Пример 1: Иван-дурак (русские народные сказки)

Иван-дурак из русского фольклора является классическим примером Трикстера, укоренившимся в коллективном бессознательном славянских народов. Его кажущаяся простоватость, нелогичные и иррациональные поступки часто ставят его в невыгодное положение по сравнению с более умными и расчетливыми братьями или окружающими. Однако именно эта «глупость» оказывается маской, за которой скрывается глубокая интуиция, природная хитрость и изворотливость.

Иван-дурак нарушает общепринятые нормы и логику: он спит на печи, не спешит выполнять поручения, ведет себя не по-царски. Но именно его нестандартные подходы, а порой и волшебная помощь, приходят к нему как вознаграждение за его чистосердечие или готовность идти своим путем. В итоге, он побеждает сильных противников, добивается высокого положения и женится на царевне, используя не силу или прямолинейность, а обходные пути и смекалку. Его действия, хоть и нарушают нормы, не имеют целью причинение зла, а скорее разрушают идеализации, демонстрируют абсурдность привычных правил и превращают действительность в игру, где «дурак» оказывается мудрее всех. В этом проявляется его теневая, но в то же время обновляющая и высвобождающая энергия.

Пример 2: Остап Бендер (Ильф и Петров, «Двенадцать стульев», «Золотой теленок»)

В русской литературе XX века одним из самых ярких и любимых образов литературного Трикстера является Остап Бендер, созданный Ильфом и Петровым в романах «Двенадцать стульев» и «Золотой теленок». Бендер – это «великий комбинатор», который постоянно нарушает социальные нормы и законы, но делает это с такой харизмой, умом и юмором, что вызывает не осуждение, а скорее восхищение. Он виртуозно использует обман, манипуляции и свое красноречие для достижения личных целей – обогащения и осуществления своей «голубой мечты» о Рио-де-Жанейро.

Бендер никогда не скатывается до откровенного злодейства или бессмысленного насилия. Его аферы носят характер грандиозной игры, в которой он выступает как режиссер и главный актер. Его протест против обыденности, мещанства и стремление к большим авантюрам отражают деструктивную, но также и обновляющую энергию Обманщика. Он ловко обходит любые препятствия, демонстрируя неуязвимость благодаря своей изворотливости и способности мыслить нестандартно. В образе Бендера Тень проявляется как неудержимое стремление к свободе, преодолению ограничений и созданию собственной реальности, даже если это требует нарушения правил. Он – воплощение хаоса, который, несмотря на свои эгоистичные мотивы, заставляет окружающий мир шевелиться и обнажает его скрытые пороки и абсурдность.

Заключение: Интеграция Тени через призму Трикстера

Исследование архетипа Обманщика (Трикстера) как проявления Тени в юнгианской психологии, а также его анализ в современной массовой культуре и литературе, позволяет нам глубже понять сложную и амбивалентную природу человеческой психики. Мы увидели, что Тень – это не просто вместилище негативных качеств, но и источник подавленных, но потенциально мощных энергий, включая спонтанность, творчество и способность к трансформации. Трикстер же выступает как динамичный, хаотичный и одновременно креативный аспект этой Тени.

Его двойственная природа – способность разрушать старые структуры и одновременно катализировать изменения, привносить хаос и обнажать истину, действовать из корыстных побуждений, но приносить неожиданную пользу – делает его особенно актуальным в современном мире. От мифологического Гермеса до голливудских Локи и Джека Воробья, от русского Ивана-дурака до литературного Остапа Бендера, Трикстер постоянно напоминает нам о хрупкости условностей и важности нестандартного мышления.

Осознание и интеграция теневых аспектов, представленных Трикстером, является ключевым этапом в процессе индивидуации – пути к достижению целостности личности. Принимая свои «темные» стороны, человек не становится «плохим», а обретает полноту, освобождая энергию, ранее затрачиваемую на подавление.

Понимание Трикстера в контексте массовой культуры и литературы позволяет нам не только лучше интерпретировать художественные образы, но и осмыслить коллективные процессы, происходящие в обществе, где архетипические силы продолжают формировать наши ценности и мировоззрение. В конечном итоге, Трикстер учит нас принимать парадоксы жизни и использовать их для своего роста, напоминая, что истинная мудрость часто приходит из самых неожиданных и «неправильных» источников.

Список использованной литературы

1. Акунин Б. Азазель. Левиафан. Турецкий гамбит. Смерть Ахиллеса. Особые поручения. Статский советник. Коронация. Любовница смерти. Любовник смерти. Пелагия и белый бульдог. Пелагия и черный монах. Алтын-Толобас. Внеклассное чтение.
2. Донцова Д. Любительница частного сыска Даша Васильева (17 романов). Евлампия Романова. Следствие ведет дилетант (10 романов). Виола Тараканова. В мире преступных страстей (5 романов).
3. Ролинг Дж. К. Гарри Поттер и философский камень. Гарри Поттер и Тайная комната. Гарри Поттер и узник Азкабана. Гарри Поттер и Кубок огня.
4. Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991.
5. Юнг К.Г. Психологические типы. М.: Университетская книга, АСТ, 1996.
6. Коллективное бессознательное // Психологос. URL: https://www.psychologos.ru/articles/view/kollektivnoe-bessoznatelnoe (дата обращения: 20.10.2025).
7. К.Г. Юнг: Коллективное бессознательное, архетипы, культура // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/k-g-yung-kollektivnoe-bessoznatelnoe-arhetipy-kultura (дата обращения: 20.10.2025).
8. Индивидуация // Понятия и категории. URL: http://ponjatija.ru/individualizacija/ (дата обращения: 20.10.2025).
9. Лекция №1 «Быть самим собой. Теория индивидуации Карла Густава Юнга» // Психология отношений. URL: https://psihologiyaotnoshenij.com/articles/lekciya-no1-byt-samim-soboj-teoriya-individuacii-karla-gustava-yunga (дата обращения: 20.10.2025).
10. Коллективное бессознательное // Постмодернизм. Словарь терминов. URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/postmodernism/228 (дата обращения: 20.10.2025).
11. Стадии индивидуации по Юнгу // B17. URL: https://www.b17.ru/article/339414/ (дата обращения: 20.10.2025).
12. Индивидуация // azps.ru. URL: http://azps.ru/articles/individ/individ_jung.html (дата обращения: 20.10.2025).
13. Архетип Плута. Трикстер // Восток и Запад о Вселенной и Человеке. URL: https://east-west.ru/arhetip-pluta-trikster/ (дата обращения: 20.10.2025).
14. Феномен Тени. Теоретическое исследование // Теурунг. URL: https://teorung.ru/fenomen-teni-teoreticheskoe-issledovanie/ (дата обращения: 20.10.2025).
15. Архетипы по Юнгу: самость, персона, тень, эго, анима, анимус // B17. URL: https://www.b17.ru/article/215754/ (дата обращения: 20.10.2025).
16. Архетип Тени. Архетипы Юнга // NEWHOUSE. URL: https://newhouse.ru/psihologiya/arhetip-teni-arhetipy-yunga/ (дата обращения: 20.10.2025).
17. Архетип тени // B17. URL: https://www.b17.ru/article/266012/ (дата обращения: 20.10.2025).
18. Мюррей Стайн. Тайное и явное в отношениях с окружающими (Тень и Персона) // lib.ru. URL: https://www.lib.ru/PSIHO/STEIN/individualizacia.txt (дата обращения: 20.10.2025).
19. Структура психики К.Г. Юнга. Архетип Тень // B17. URL: https://www.b17.ru/article/691062/ (дата обращения: 20.10.2025).
20. Карл Густав Юнг. Психологические типы // fup.ru. URL: https://www.fup.ru/books/book019.shtml (дата обращения: 20.10.2025).
21. Можно долго и тщетно… (Цитата из книги «Архетип и символ» Карла Юнга) // LiveLib. URL: https://www.livelib.ru/quote/1179619-arhetip-i-simvol-karl-gustav-yung (дата обращения: 20.10.2025).
22. Архетипы Юнга: как понять свою Тень // B17. URL: https://www.b17.ru/article/686419/ (дата обращения: 20.10.2025).
23. Архетипы Личности (и их Тени). Как Узнать Свои Архетипы. Юнг // Конфидент. URL: https://confident.ru/arxetipy-lichnosti-i-ix-teni/ (дата обращения: 20.10.2025).
24. Архетип «Тень» в Юнгианской психологии. Темная сторона психики // B17. URL: https://www.b17.ru/article/570087/ (дата обращения: 20.10.2025).
25. Диалектика взаимосвязи архетипов «Персона» и «Тень» в концепции К.Г. // Уральский государственный медицинский университет. URL: https://repo.uralmed.ru/bitstream/handle/123456789/2718/%d0%94%d0%b8%d0%b0%d0%bb%d0%b5%d0%ba%d1%82%d0%b8%d0%ba%d0%b0%20%d0%b2%d0%b7%d0%b0%d0%b8%d0%bc%d0%be%d1%81%d0%b2%d1%8f%d0%b7%d0%b8%20%d0%b0%d1%80%d1%85%d0%b5%d1%82%d0%b8%d0%bf%d0%be%d0%b2%20%d0%9f%d0%b5%d1%80%d1%81%d0%be%d0%bd%d0%b0%20%d0%b8%20%d0%a2%d0%b5%d0%bd%d1%8c%20%d0%b2%d0%b7%d0%b0%d0%b8%d0%bc%d0%be%d1%81%d0%b2%d1%8f%d0%b7%d0%b8%20%d0%9a.%d0%93.%20%d0%ae%d0%bd%d0%b3%d0%b0.pdf?sequence=1 (дата обращения: 20.10.2025).
26. Архетипы в литературе // Умная Россия. URL: https://cleverrussia.ru/arhetipy-v-literature/ (дата обращения: 20.10.2025).
27. Тень (Архетип. фигура) // Юнгианский бревиарий — Психологическое консультирование. URL: https://www.psy-clinic.info/archetypes/shadow (дата обращения: 20.10.2025).
28. Карл Юнг, Архетип Тени — Основы Юнгианской психологии — 01 // LingQ. URL: https://www.lingq.com/ru/lesson/karl-yung-arhetip-teni-osnovy-yungianskoj-psixologii-01-383794/ (дата обращения: 20.10.2025).
29. Архетипы персонажей: трикстер — на примере Чужого из Dishonored и Локи // Skillbox. URL: https://skillbox.ru/media/design/arkhetipy-personazhey-trikster-na-primere-chuzhogo-iz-dishonored-i-loki/ (дата обращения: 20.10.2025).
30. Карл Густав Юнг: Архетип и символ. Об архетипах коллективного бессознательного // Гуманитарный портал. URL: https://gtmarket.ru/library/articles/2884/2885 (дата обращения: 20.10.2025).
31. Что такое юнгианский анализ: архетипы, символы, мифы // Психолог онлайн. URL: https://psichat.ru/blog/yungianskii-analiz (дата обращения: 20.10.2025).
32. Книга: К.Г. Юнг Психологические типы // Институт психотерапии и клинической психологии. URL: https://www.ippcris.ru/psychlib/books/019/ (дата обращения: 20.10.2025).
33. Обманщик-тристер // Архетипы — Психологическое консультирование. URL: https://www.psy-clinic.info/archetypes/trickster (дата обращения: 20.10.2025).
34. Архетип трикстера в зарубежных исследованиях // КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/arhetip-trikstera-v-zarubezhnyh-issledovaniyah (дата обращения: 20.10.2025).
35. Архетип трикстера — что это: 5 персонажей в литературе и кино // Royal Cheese. URL: https://royalcheese.ru/kultura/arkhetip-trikstera.html (дата обращения: 20.10.2025).
36. Архетип трикстера // B17. URL: https://www.b17.ru/article/347473/ (дата обращения: 20.10.2025).
37. Демидова Е.О. // Lomonosov-msu.ru. URL: https://lomonosov-msu.ru/archive/Lomonosov_2016/data/section_18_10609.htm (дата обращения: 20.10.2025).