В 1966 году, с выходом повести Василия Белова «Привычное дело», русская литература обогатилась произведением, которое не просто закрепило за автором статус одного из крупнейших представителей «деревенской прозы», но и стало её основополагающим текстом. С тех пор и до наших дней это направление остаётся одним из самых ярких и авторитетных в послевоенной русской литературе, по признанию как отечественных, так и зарубежных учёных. В самом сердце этого литературного мира, наполненного духом русской деревни, лежит образ дома – не просто жилища, но сложного, многомерного символа, который В. Белов мастерски превращает в самостоятельный мирообраз.
Актуальность и Методология Исследования Образа Дома
Образ деревенского дома в повести В. Белова «Привычное дело» – это не только фон для разворачивающихся событий, но и живой, пульсирующий организм, являющийся сосредоточием всех идейно-смысловых пластов произведения. Актуальность его глубокого литературоведческого анализа обусловлена необходимостью понять не только специфику художественного мира Белова, но и глубинные процессы, происходившие в русской деревне XX века, отражённые в «деревенской прозе». Эта работа ставит своей целью не просто описать, но исчерпывающе исследовать особенности создания образа дома, раскрыть его метафорический потенциал и выявить идейно-смысловое значение в контексте всего направления. Выбор повести «Привычное дело» обусловлен её центральным положением в творчестве Белова и «деревенской прозе» в целом. Комплексный подход к анализу образа дома будет включать рассмотрение его поэтики, символики, идейного значения, а также социально-культурного и философского контекста, что позволит максимально полно раскрыть заявленную тему.
Теоретические Основы Изучения Образа Дома в Литературоведении
Прежде чем погружаться в конкретный анализ образа деревенского дома в повести В. Белова, необходимо очертить теоретический фундамент исследования. Понимание таких категорий, как художественный образ, метафора, символ и специфика «деревенской прозы», является ключом к глубокой интерпретации текста.
Художественный Образ и Его Формирование в Литературе
В литературоведении художественный образ определяется как форма отражения действительности в искусстве, созданная автором посредством слова и несущая в себе эстетическую и смысловую нагрузку. Это не простое копирование реальности, а её преобразование, переосмысление, пропущенное через призму авторского мировоззрения. Художественный образ всегда многогранен, способен вызывать различные ассоциации и эмоции, обладая при этом особой выразительностью и глубиной. Он может быть представлен персонажем, пейзажем, предметом или даже абстрактным понятием, но всегда является центральным элементом, через который автор выстраивает свой уникальный мир и доносит до читателя свои идеи. В контексте анализа деревенского дома, он предстаёт как сложный, многосоставной образ, который формируется за счёт деталей быта, человеческих судеб, традиций и верований, что позволяет читателю глубже погрузиться в атмосферу произведения и лучше понять замысел писателя.
Метафора и Символ как Инструменты Смыслообразования
Метафора (от греч. «метафора» – перенос) – это троп, основанный на переносе свойств одного предмета или явления на другой по принципу их сходства. Она обогащает текст, делает его более выразительным, позволяет читателю увидеть привычные вещи под новым углом. Символ, в свою очередь, – это образ, который имеет не только прямое, но и скрытое, иносказательное значение, отсылающее к более широким понятиям, идеям или универсальным концепциям. Если метафора часто ограничена конкретным сравнением, то символ обладает более глубоким, многозначным смыслом, который может раскрываться в разных контекстах. Оба эти инструмента играют ключевую роль в смыслообразовании, позволяя автору не просто называть вещи, но создавать вокруг них целое поле ассоциаций и интерпретаций. В повести Белова деревенский дом становится мощным символом, а метафорический перенос используется для его одушевления и придания ему дополнительных смыслов.
«Деревенская Проза» как Феномен Русской Литературы XX Века
«Деревенская проза» – это уникальное и влиятельное направление в русской литературе XX века, возникшее в 1950-1960-х годах и получившее широкое развитие в последующие десятилетия. Её представители (В. Белов, В. Распутин, Ф. Абрамов, В. Шукшин, В. Астафьев и другие) обратились к жизни русского крестьянства, пытаясь осмыслить последствия коллективизации, войны и урбанизации для традиционного уклада, нравственности и духовности народа. Основные идеи «деревенской прозы» – это сохранение нравственных устоев, связь человека с землей и природой, поиск подлинных ценностей в условиях меняющегося мира, ностальгия по уходящему патриархальному быту. Василий Белов занимает центральное место в этом направлении. Его произведения, в частности «Привычное дело», глубоко исследуют крестьянский характер, его стойкость и духовность, одновременно обнажая трагедию разрушения традиционного миропорядка. Повесть Белова стала знаковым произведением, благодаря которому «деревенская проза» вышла на новый уровень осмысления бытия и человеческой судьбы, что позволяет нам до сих пор обращаться к этому направлению как к источнику понимания российской ментальности.
Образ Деревенского Дома в Повести «Привычное Дело»: Структурные и Символические Компоненты
В повести В. Белова «Привычное дело» деревенский дом перестаёт быть просто элементом быта, превращаясь в полноценный мирообраз, обладающий собственной душой и играющий фундаментальную роль в жизни героев.
Биоморфные Признаки и Одушевление Дома
Дом в русской художественной картине мира часто предстаёт как живое существо, наделённое обликом человека, со своей душой и духом. Этот подход глубоко укоренён в христианских религиозных верованиях и представлениях о природе человека, где телесное и духовное неразделимы. В. Белов мастерски использует этот метафорический перенос, одушевляя избу Ивана Африкановича. Дом становится не просто стенами, а вместилищем памяти, свидетелем событий, хранителем семейных тайн и радостей. Концепт дома в творчестве В. Белова действительно имеет биоморфные признаки, что является предметом глубокого исследования в литературоведении. Мы видим его «дышащим», «слушающим», «страдающим» вместе с обитателями. Например, в моменты горя дом словно съёживается, а в минуты радости – расширяется, наполняется светом. Это одушевление позволяет читателю воспринимать дом не как неодушевленный предмет, а как полноправного участника повествования, сопереживать ему и через него глубже понимать внутренний мир героев.
Дом как Воплощение Традиции, Упорядоченности и Микрокосм Семьи
Образ дома является воплощением традиции, идеи упорядоченности и устойчивости, он – микрокосм семьи. Это та пространственная точка на просторах русской земли, где человек по-настоящему, кровно связан с ней. В «Привычном деле» дом Ивана Африкановича – это не просто жилище, это центр мира, вокруг которого строится вся его жизнь, его труд, его верования. Он символизирует непрерывность рода, передачу опыта от поколения к поколению. Здесь рождаются дети, здесь умирают старики, здесь совершаются повседневные ритуалы, которые формируют быт и бытие крестьянина. Дом становится символом стабильности в мире, где внешние силы постоянно угрожают привычному укладу. Россия в произведениях Белова, да и в русской культуре в целом, часто одушевляется в образе домов, включая деревенскую избу, что подчёркивает её живую, органичную связь с человеком.
Сакральное Пространство: «Красный Угол» и Его Значение
Особое место в пространстве деревенского дома занимает «красный угол». В традиционных жилищах восточных славян, таких как изба, «красный угол» (что означает «красивый», «хороший», «светлый») является обустроенным местом для икон, домашним алтарём, расположенным по диагонали напротив русской печи, где смыкаются пристенные лавки и стоит обеденный стол. Это не просто угол, а сакральный центр дома, место молитвы, духовного общения с Богом, сосредоточие нравственных ценностей. Не случайно, как известно из биографии Белова, в красном углу избы его матушки Анфисы Ивановны всегда были иконы, и перед ними она молилась. В повести эта традиция сохраняется, подчёркивая глубокую религиозность и духовность крестьянского мира.
Однако Белов, будучи чутким к изменениям в обществе, также показывает трансформацию этой сакральной роли в новой исторической реальности. В некоторых деревенских домах красным углом могут стать «гербовые листы», развешанные по стенкам, что показано через приём «остранения». Например, «В избе было красно от почетных грамот и дипломов». Это смещение акцентов, когда вместо икон появляются символы советской власти и трудовых достижений, глубоко символично. Оно отражает вытеснение духовного начала идеологическим, потерю сакрального смысла и замещение его мирским, пусть и внешне почётным, но лишённым истинной глубины. Это трагическое изменение показывает, как даже в самом сердце традиционного уклада проникают новые, чуждые элементы, разрушая вековые основы.
Метафорический Перенос и Художественные Приёмы в Создании Образа Дома
Василий Белов – виртуоз слова, и его проза насыщена художественными приёмами, которые не только живописуют крестьянский быт, но и углубляют образ дома, придавая ему многослойное значение.
Редукция, Повтор и Сравнительные Конструкции в Описании
В. Белов использует разнообразные художественно-стилистические средства для описания крестьянского труда и быта, которые напрямую влияют на восприятие образа дома. Среди них – редукция в описании трудовых процессов, что позволяет избежать излишней детализации и сосредоточиться на главном, подчёркивая естественность и привычность труда для крестьянина. Взаимная характеристика персонажей, лексический и композиционный повтор, а также сравнительные конструкции также являются неотъемлемой частью его поэтики.
Например, лексический повтор создаёт ощущение цикличности жизни, повторяемости событий, что особенно важно для земледельческой культуры. Повторяющиеся описания утренних или вечерних ритуалов в доме, повторяющиеся действия героев подчёркивают устойчивость уклада, его неизменность. Сравнительные конструкции позволяют автору проводить параллели между человеком и природой, домом и живым существом, усиливая биоморфные признаки образа дома. Эти приёмы, свойственные прозе В. И. Белова, позволяют ему быть предельно экономным в слове, писать ёмко и образно, не столько рассказывая о героях, сколько показывая и изображая их.
Влияние Поэтического Опыта на Прозу Белова
Василий Белов начинал свой творческий путь как поэт, и этот опыт оказал значительное влияние на его прозу. Ранние стихи научили его быть предельно экономным в слове, писать ёмко и образно, не столько рассказывая о героях, сколько показывая и изображая их. Это поэтическое мышление позволило ему создавать глубокие, насыщенные образы, избегая многословия. Стихи также обострили чуткость писателя к живой разговорной речи, что давало ему возможность по двум-трём фразам героя догадываться об основе его характера, как, например, в случае с Иваном Африкановичем. Разве не удивительно, как несколько слов могут раскрыть целую личность?
Эта способность к лаконичному, но глубокому изображению проявляется и в создании образа дома. Белов не описывает его детально и монотонно, а использует яркие, меткие штрихи, которые пробуждают воображение читателя. Например, через особенности речи героев, их отношение к дому, их повседневные действия в нём, автор передаёт всю сложность и глубину этого образа. Дом становится не просто декорацией, а неотъемлемой частью характера персонажей, их продолжением.
Пластичность Изображения Обыденной Жизни и Философский Символизм
Писатель умеет пластически изображать обыкновенную жизнь обыкновенных людей, заглядывать в её бездонные глубины, прозревать в частном всеобщее, в сугубо национальном общечеловеческое. Эта тенденция к философскому, символическому изображению проявляется в том, что акцент делается не на само событие, а на описание нравов, народной среды. В контексте образа дома это означает, что через бытовые детали, через повседневные занятия в избе, через её интерьер и даже запахи Белов выходит на уровень глубоких философских обобщений.
Дом становится символом уходящего мира, носителем древних традиций, воплощением связи с предками. Через него раскрываются такие вечные темы, как жизнь и смерть, любовь и потери, труд и отдых. Автор анализирует функции образа природы, их композиционную и символическую функцию как способ отражения эмоционально-душевных состояний персонажей. И дом, как часть этой природы, как «природное» творение человека, также участвует в этом символическом обмене, отражая радости и горести своих обитателей.
Идейно-Символическое Значение Дома в Контексте Концепции «Лада»
В творчестве Василия Белова образ дома неразрывно связан с одной из ключевых категорий его художественного мира – понятием «лада». «Лад» – это не просто слово, это целая философия жизни, глубоко укоренённая в традиционном мировоззрении русского крестьянина.
«Лад» как Центральная Категория Творчества В. Белова
Ключевой категорией творчества В. И. Белова является понятие лада – особого гармоничного мира традиционного семейного уклада, вбирающего гармонию природных начал и философию жизни, означающего мир, согласие, порядок, а также понятия «любовь», «вера», «дом» и «уют». Ядро концепции лада было заложено Беловым в книге «Лад: очерки народной эстетики» (1982), но само понятие появляется в его ранних рассказах и, безусловно, присутствует в «Привычном деле».
Категория «лад» рассредоточена по всему творчеству писателя, и её наполнение имеет значение для понимания творчества Белова и литературы в целом. В повести «Привычное дело» дом Ивана Африкановича и его семьи является наглядным воплощением этого лада. Несмотря на бедность и тяжёлый труд, в их избе царит внутренняя гармония, основанная на взаимопонимании, любви и принятии судьбы. Этот лад – не отсутствие проблем, а способность справляться с ними, сохраняя внутренний стержень и связь с традицией. Дом становится физическим проявлением духовного лада, местом, где этот лад поддерживается и воспроизводится, что, по сути, и является фундаментом крестьянского мировосприятия.
Аксиологическое Значение Образа-Концепта Дома
Образ-концепт дома имеет глубокое аксиологическое (ценностное) значение: изначальное содержание личности, духовно-нравственное основание человека («главный дом человек в душе у себя строит») и сакральный образ мира в ценностных рамках земледельческой культуры. Для крестьянина дом – это не просто жилище, это его корни, его история, его будущее. Он является отражением его души, его мировоззрения. Важнейшей характеристикой образа дома в земледельческой культуре является неразрывное единство сознания и бытия героя с почвой (народной традицией и землей).
Дом в «Привычном деле» – это место, где Иван Африканович ощущает себя по-настоящему, где он обретает смысл своего существования. Его связь с землей, с домом, с семьёй – это основа его личности, его нравственного кодекса. Дом, таким образом, становится не просто местом жительства, а фундаментальной ценностью, вокруг которой выстраивается вся система мировоззрения героя. Потеря или разрушение дома воспринимается как катастрофа, как потеря самого себя, своей идентичности.
Диалектика Традиционного Уклада и Разрушения Традиции
Деревенский мирообраз, представленный Беловым, изображает бытие человека как устойчивое, неизменное под влиянием общественных потрясений, где сельский уклад, близкий к природному, несёт в себе лад и гармонию, а конфликты воспринимаются как естественное течение жизни. В этом мире дом является крепостью, оплотом этой устойчивости. Для героя различие между прошлым, настоящим и будущим сглажено, так как то, что было и что произойдёт, должно повториться, стать частями циклического мироздания. Представление о нескончаемости жизни связано с идеей преемственности рода людского, и дом в этом цикле играет роль связующего звена.
Однако Белов не идеализирует этот мир. Он осознаёт, что разрушение традиции воспринимается им как неизбежное явление, вызванное не только силами мирового зла, но и духовным кризисом самого народа. Коллективизация и её последствия осмысляются как борьба вселенского зла с добром, и дом становится немым свидетелем этой борьбы. В повести остро поставлен вопрос о судьбе деревни – хранительницы традиционного духовного уклада жизни, о судьбе красоты и поэзии природы в век всеобщей технизации. Феномен Дома воспринимается как духовное пространство, соединяющее усопших и живых, но даже это пространство оказывается под угрозой. Белов стремился «заслонить, отстоять от ветров века те ценности крестьянского характера, которые формировались столетиями, тысячелетиями общения с природой, земледельческим трудом», и дом – это тот бастион, за который он борется. Движение в этом мирообразе часто означает возвращение к первоначальному родовому истоку, к дому, как к месту обретения себя.
Дом как Отражение Социально-Культурных и Философских Аспектов Жизни Русского Крестьянства
В повести «Привычное дело» деревенский дом является не просто фоном, но и зеркалом, в котором отражаются все грани жизни русского крестьянства – от интимных семейных отношений до глобальных социальных проблем.
Семья Ивана Африкановича: Основа Крестьянского Мира
В повести «Привычное дело» раскрывается мир деревенской многодетной семьи Ивана Африкановича Дрынова. Дом Ивана Африкановича – это не просто жилище, это сердце его мира, сосредоточие его существования. Мир крестьянской избы Ивана Африкановича держится на «горячей» и взаимной любви с Катериной, что являлось основой их семьи, в отличие от его первой женитьбы «не по любви», когда дети не рождались. Эта любовь, искренняя и глубокая, создаёт ту уникальную атмосферу тепла и уюта, которая делает дом настоящим домом, несмотря на внешние трудности. Именно в доме сохраняются и передаются из поколения в поколение общечеловеческие ценности и нравственные принципы, выработанные народом за столетия труда на земле. Иван Африканович – «природный человек», и его дом – это продолжение его самого, его естественной, органичной связи с землёй и традицией. Власть земли и родной природы, тоска по жене и детям постоянно возвращают Ивана Африкановича в деревню, в его дом, где он чувствует себя полноценным и реализованным.
Нищета, Труд и Сохранение Душевности: Неидеализированный Образ
В. Белов не идеализирует жизнь и судьбы крестьян. Он показывает нищету, тяжёлый труд, бесправие – все те реалии, с которыми сталкивалась русская деревня. Однако при этом мир крестьян остаётся идиллическим в своей связи с природой и неторопливым укладом. Герои, несмотря на тяготы и социальную несправедливость, сохраняют душевность, доброту и способность к сочувствию и состраданию, что отмечается критиками.
Дом Ивана Африкановича, несмотря на свою скромность и непритязательность, становится символом этой стойкости и душевности. Здесь нет роскоши, но есть чистота, порядок и тепло, созданные руками Катерины и наполненные детским смехом. Именно в этих условиях, в этом доме, формируется и сохраняется подлинный крестьянский характер, способный противостоять жизненным невзгодам. Белов не скрывает трудностей, но подчёркивает внутреннюю силу и богатство духа своих героев, которые черпают её из неразрывной связи с домом и землёй.
Внутренние Проблемы Деревенского Сообщества и Влияние «Порчи Бытия»
Василий Белов, однако, был далёк от одностороннего изображения деревенской жизни. В произведениях Белова социальное и духовное зло не всегда саморазоблачается, поскольку в «Привычном деле» показаны внутренние проблемы деревенского сообщества, такие как алкоголизм, зависть и расслоение, которые имеют глубокие корни в самих деревенских отношениях. Пьянство и воровство, ставшие «привычным делом» из-за тяжёлых условий колхозной жизни, также не обходятся стороной. Дом, который, казалось бы, должен быть оплотом нравственности, становится свидетелем этих внутренних раздоров и пороков.
Размежевание города и села авторы деревенской прозы связывают с разрушением традиционного уклада русского крестьянина. Именно извне (из города) в сельский мир проникает «порча бытия», несущая разлад: колхозное администрирование, идея лёгкой жизни. Эти внешние факторы, проникая в деревню, подрывают изнутри её традиционные устои, что, в свою очередь, отражается на атмосфере и целостности дома. Дом, таким образом, становится ареной борьбы между старым и новым, между традицией и прогрессом, между добром и злом, проявляющимися как во внешних обстоятельствах, так и во внутренних конфликтах крестьянского сообщества.
Роль Дома в Сюжетостроении Повести: Хронотоп Семейной Жизни и Традиций
В повести «Привычное дело» дом не просто присутствует как элемент пейзажа или быта; он активно участвует в сюжетостроении, выступая как организующий центр художественного мира, как пространственное и временное сосредоточие семейной жизни и традиций.
Дом и Деревня как «Своё» Пространство
Действие большинства произведений деревенской прозы происходит в доме и подворье, а жизненное пространство человека ограничено домом, деревней. Деревня в текстах Белова – всегда «своё», исходная точка этической и эстетической оценки бытия. Сельское пространство наделяется осмысленностью, детализированностью, цельностью и структурированностью, поскольку севернорусская деревня изображена максимально подробно и обстоятельно, с бытом и кругом крестьянских забот, укоренённых в природе и обусловленных естественной необходимостью.
Хронотоп «Привычного дела» задан «своей» зоной, доминирующее положение в нём занимает деревня, показанная характерным для деревенской прозы взглядом «изнутри». Дом Ивана Африкановича, в свою очередь, является микрокосмом этой деревни, её концентрированным выражением. Все события, мысли и переживания героев так или иначе вращаются вокруг этого центра. Дом задаёт ритм жизни, определяет повседневные обязанности, становится свидетелем рождения и смерти, радости и горя. Лад, о котором говорилось ранее, имманентен сельскому миру, является естественным порождением природы и находит своё проявление в гармонии дома и его обитателей.
Оппозиция «Город – Село» в Контексте Хронотопа
В. Белов мастерски выстраивает хронотоп повести на оппозиции «своего» (дом, деревня) и «чужого» (город) пространства. Город лишь косвенно присутствует в тексте повести и маркируется как пространство запредельное, чужое и даже чуждое. Он символизирует всё то, что разрушает традиционный уклад жизни, приносит разлад и отчуждение.
Когда Иван Африканович вынужденно покидает деревню и попадает в город, он чувствует себя потерянным, чужим, вырванным из своей естественной среды. Это пространственное перемещение несёт в себе глубокий символический смысл: отрыв от дома и земли равносилен потере себя, своего внутреннего лада. Возвращение в деревню, в родной дом, становится для него актом обретения себя, восстановления внутренней гармонии. Эта оппозиция подчёркивает не только географическое, но и ментальное, ценностное различие между двумя мирами.
Пространственные Вертикали и Горизонтали: Связь с Мировым Древом
Василий Белов использует не только горизонтальное деление пространства, но и вертикальные элементы, придающие хронотопу повести глубокий философский смысл. Горизонтально расположенный круг, по которому движется, теряя силы, Иван Африканович (в лесу), символизирует замкнутость, безысходность, потерю ориентиров. Этот круг размыкается, когда он видит одинокую звёздочку, что указывает на ценностный приоритет вертикали над горизонталью в пространственной организации художественного мира Белова. Звёздочка становится символом надежды, ориентира, связи с высшими силами.
Ствол осины, уходящий «высоко-высоко», так же как и звёздочка, намечает пространственную вертикаль и соотносится с образом Мирового древа – универсального мифологического символа, соединяющего небо, землю и подземный мир. Дом Ивана Африкановича, расположенный на земле, но имеющий «красный угол» с иконами (связь с небесным), также вписывается в эту вертикальную структуру. «Народное тело», как оно трактовано в повести Белова, ограничено по горизонтали пределами сельской округи, воспринимаемой главным персонажем как «своё», привычное и органичное для его существования. Таким образом, дом становится не только центром горизонтального мира, но и точкой соприкосновения с вертикалью, с вечностью, с космосом, что придаёт ему ещё более глубокое идейно-смысловое значение в сюжете повести.
Оригинальность Трактовки Образа Деревенского Дома у В. Белова в Сравнении с Другими Представителями «Деревенской Прозы»
Василий Белов, будучи одним из ключевых авторов «деревенской прозы», не просто следовал канонам направления, но и внёс в него уникальный вклад, особенно в трактовку образа деревенского дома.
Истоки Творчества В. Белова и Его Связь с Родной Землёй
Василий Иванович Белов родился в 1932 году в деревне Тимониха Вологодской области. Эти глубокие вологодские корни оказали решающее влияние на всё его творчество. Повесть «Привычное дело» создавалась, в основном, в деревне Тимониха Харовского района, в родительском доме Белова, и крестьянский мир находил самое непосредственное отражение в повествовании. Не случайно, Белов, уходя из дома в город, чтобы стать писателем, фактически «вышел из своего крестьянского сословия, чтобы оставить его жизнь в литературе». Этот личный опыт, глубокое знание крестьянского быта изнутри, а не извне, позволили ему создать максимально аутентичный и живой образ деревенского дома, наполненный личными воспоминаниями и глубокими переживаниями. Именно эта кровная связь с родной землёй и домом делает его изображения такими пронзительными и убедительными.
«Привычное Дело» как Основополагающее Произведение «Деревенской Прозы»
В. И. Белов — один из крупнейших представителей «деревенской прозы», а его повесть «Привычное дело» (1966) считается основополагающим произведением этого направления, которое является самым ярким, мощным и авторитетным в послевоенной русской литературе по признанию отечественных и зарубежных учёных. Публикация повести «Привычное дело» сделала Белова знаменитым в 1966 году.
Однако, как это часто бывает с новаторскими произведениями, реакция на неё была полярной. Некоторые критики навязывали Белову «обличительный пафос», видя в повести «геноцид, ставший “привычным делом”», другие называли Ивана Африкановича «существователем». Несмотря на эти полярные оценки, Белов, с крестьянским упрямством и природно-северной поперечинкой в характере, верно делал своё дело. Его изображение дома и жизни в нём стало эталоном искренности и глубины, несмотря на обвинения в излишнем натурализме или, напротив, в идеализации.
Неповторимое «Национальное Слово» Белова
Белов продолжал традицию русской литературы, но сумел сказать своё, неповторимое, национальное слово, создав «деревенскую прозу» не в узко-этнографическом, а в бытийном и социокультурном смыслах. Его трактовка образа деревенского дома отличается особой глубиной проникновения в его сакральную, биоморфную и аксиологическую сущность. В то время как другие писатели-деревенщики, такие как В. Яшин, Ф. Абрамов, В. Распутин, В. Астафьев, В. Шукшин, также возвысили свои голоса за деревню и её человека, Белов выделился своим особым вниманием к концепции «лада» и её воплощению в образе дома.
У Белова дом – это не просто место жизни, это живой организм, часть большой, гармоничной системы. Естественному миру деревни противопоставлен мир города, который является главным источником зла, и эта оппозиция особенно ярко проявляется в контрасте между тёплым, живым домом и бездушными городскими пространствами. Городские персонажи в повести (начальство, корреспондент) обезличены, действуют формально, их речь и облик могут подчёркивать неискренность и фальшивость, что ещё больше усиливает ценность и уникальность деревенского дома. Произведения В. Белова быстро переступили границы страны и взволновали зарубежных читателей, были переведены на многие языки, а его творчество оказалось созвучным людям, живущим в другом мире. Профессор Дж. Хоскинг отмечал, что через все произведения Белова проходит мотив подорванного коллективизацией, войной и урбанизацией сердца деревни, и именно образ дома становится центральным выразителем этой боли и этой надежды.
Заключение
Образ деревенского дома в повести В. Белова «Привычное дело» предстаёт перед читателем не просто как фон для развития сюжета, а как многослойный, глубоко символичный мирообраз, обладающий собственной душой и играющий центральную роль в художественной системе писателя. В ходе исследования было выявлено, что дом у Белова наделяется биоморфными признаками, воспринимается как живое существо, что тесно перекликается с христианскими представлениями и традиционной русской картиной мира. Он является средоточием традиций, упорядоченности и микрокосмом семьи, где каждый элемент, от общей структуры до сакрального «красного угла», несёт глубокое идейно-символическое значение, отражая не только верования, но и исторические трансформации.
Василий Белов мастерски использует разнообразные художественные приёмы, включая редукцию, лексический и композиционный повтор, а также сравнительные конструкции, которые, вкупе с его поэтическим опытом и чуткостью к живой речи, позволяют создать максимально пластичный и ёмкий образ. Дом в его прозе выходит за рамки бытового описания, обретая философский символизм, прозревая в частном всеобщее.
Ключевым для понимания образа дома является концепция «лада» – гармоничного мира традиционного уклада, который дом воплощает наиболее полно. Здесь дом выступает как аксиологическая ценность, духовно-нравственное основание человека и сакральный образ мира, неразрывно связанный с почвой и народной традицией. При этом Белов реалистично показывает диалектику устойчивости деревенского мирообраза и неизбежного разрушения традиции под влиянием внешних (коллективизация, город) и внутренних (алкоголизм, зависть) факторов.
В контексте социально-культурных аспектов, дом Ивана Африкановича является пространством, где царит «горячая» любовь, сохраняются общечеловеческие ценности, несмотря на нищету и тяжёлый труд. Он отражает неидеализированную, но духовно богатую жизнь русского крестьянства, одновременно обнажая внутренние проблемы и влияние «порчи бытия» извне.
В сюжетостроении повести дом выступает как центральный хронотоп, организующий пространство и время. Деревня и дом – это «своё» пространство, противопоставленное «чуждому» городу. При этом Белов использует глубокий символизм пространственных вертикалей (звёздочка, ствол осины) и горизонталей, связывая дом с образом Мирового древа и придавая ему вселенское значение.
Оригинальность трактовки образа деревенского дома у Белова заключается в его глубокой личной связи с родной землёй, позволившей создать не просто этнографический, а бытийный и социокультурный образ. «Привычное дело» стало основополагающим произведением «деревенской прозы», заложив основы нового «национального слова», которое, несмотря на полярные оценки критиков, глубоко взволновало читателей по всему миру. Белов не просто описал дом, он сделал его живым символом русской души, её стойкости, её надежд и её трагедий. Его вклад в русскую литературу неоценим, а актуальность его произведений сохраняется до сих пор, призывая к осмыслению вечных ценностей и связи человека с его корнями.
Список использованной литературы
- Арутюнова Н.Д. Метафора и дискурс // Теория метафоры: Сборник: Пер. с анг., фр., нем., исп., польск. яз. / Вступ. ст. и сост. Н. Д. Арутюновой. М., Прогресс, 1990. С. 5–32.
- Арутюнова Н. Д. Функциональные типы языковой метафоры // Известия АН СССР. Сер. лит. и яз., 1978. Т. 37. №4. С. 333–343.
- Базылев В.Н. Язык – ритуал – миф. М., 1994. 280 с.
- Баранов А.Н. О типах сочетаемости метафорических моделей // Вопросы языкознания. 2003. №2. С. 73–94.
- Баранов С.Ю., Воронина Т.Н., Головкина С.Н., Ильина Е.Н., Патапенко С.Н., Розанов Ю.В., Федорова А.В., Фишер Н.Л. Повесть В. И. Белова «Привычное дело» как вологодский текст: монография. URL: https://www.booksite.ru/fulltext/bar/anov/pdf/baranovsk_s_yu_voronina_t_n_golovkina_s_h_ilyina_e_n_patapenko_s_n_rozanov_yu_v_fedorova_a_v_fisher_n_l_povest_v_i_belova_privychnoe_delo_kak_vologodskiy_tekst_monografiya.pdf (дата обращения: 01.11.2025).
- Белов В.И. Избранные произведения: В 3 т. М.: Современник, 1983–1984. Т. 2. М., 1983. 280 с.
- Бессереброва Н.Д. Метафора как языковое явление // Значение и смысл слова. М., 1987. С. 156–173.
- Бирдсли М. Метафорическое сплетение // Теория метафоры: Сборник: Пер. с анг., фр., нем., исп., польск. яз. / Вступ. ст. и сост. Н. Д. Арутюновой. М., Прогресс, 1990. 320 с.
- В. И. Белов «Привычное дело». В. М. Шукшин. Рассказы // ИнтернетУрок. URL: https://interneturok.ru/lesson/literatura/11-klass/russkaya-literatura-xx-veka/v-i-belov-privychnoe-delo-v-m-shukshin-rasskazy (дата обращения: 01.11.2025).
- Виноградов В.В. Русский язык (Грамматическое учение о слове). М., Высшая школа, 1986. 640 с.
- Виноградов В.В. Стилистика. Теория поэтической речи. Поэтика. М., Советская Россия, 1963. 325 с.
- Глазунова О. И. Логика метафорических преобразований. СПб., 2000. // Электронный ресурс Библиотека Гумер / Языкознание: URL: http://www.gumer.info/bibliotekBuks/Linguist/Glaz/index.php (дата обращения: 01.11.2025).
- Дискурс-анализ. Теория и метод / Пер. с англ. Марианне В. Йоргенсен, Луиза Дж. Филлипс. 2-е изд., испр. Х.: Изд-во «Гуманитарный Центр», 2008. 480 с.
- Залыгин С. П. О творчестве Василия Белова // Залыгин С. П. Рассказы. 1981-1989. Литературно-критические статьи: в 6 т. М.: Художественная литература, 1991. С. 401-416.
- Литературная энциклопедия терминов и понятий. 2001. 480 с.
- Менджерщкая Е.О. Термин «дискурс» в современной зарубежной лингвистике // Лингвокогнитивные проблемы межкультурной коммуникации. М., 1997. 180 с.
- Меньшиков В. Предисловие. Поэт жизни действительной // Белов В. Повести и рассказы. М.: Художественная литратура, 1984. С. 3-9.
- Меркулов И.П. Эпистемология (когнитивно-эволюционный подход). Т.2. СПб., 2006. С. 82–91.
- Метафора в языке и тексте / под ред. В.Н.Телия. М., Наука, 1988. 176 с.
- Новожеева И. В. Концепция человека в деревенской прозе 1960-80-х гг. // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kontseptsiya-cheloveka-v-derevenskoy-proze-1960-80-h-gg (дата обращения: 01.11.2025).
- ОБРАЗ ДОМА В РОМАНЕ ВАСИЛИЯ БЕЛОВА «ГОД ВЕЛИКОГО ПЕРЕЛОМА // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obraz-doma-v-romane-vasiliya-belova-god-velikogo-pereloma (дата обращения: 01.11.2025).
- ОБРАЗ ПРИРОДЫ В ПОВЕСТИ В. И. БЕЛОВА «ПРИВЫЧНОЕ ДЕЛО» И В ПЕРЕВОДЕ Х. АНГАРОВОЙ НА НЕМЕЦКИЙ ЯЗЫК // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obraz-prirody-v-povesti-v-i-belova-privychnoe-delo-i-v-perevode-h-angarovoy-na-nemetskiy-yazyk (дата обращения: 01.11.2025).
- О повести «Привычное дело» Василия Белова (1932-2012). URL: https://orel-story.ru/content/o-povesti-privychnoe-delo-vasiliya-belova-1932-2012 (дата обращения: 01.11.2025).
- оппозиция «деревня – город» — в повести в. и. белова «привычное дело» // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/oppozitsiya-derevnya-gorod-v-povesti-v-i-belova-privychnoe-delo (дата обращения: 01.11.2025).
- Паршин П.Б. Речевое воздействие: основные формы и разновидности // Рекламный текст: семиотика и лингвистика / Ю. К. Пирогова, А. Н. Баранов, П. Б. Паршин [и др.]. М.: Издат. Дом Гребенникова, 2000.
- ПОЭТИКА КРЕСТЬЯНСКОГО ТРУДА В ПОВЕСТИ В.И. БЕЛОВА «ПРИВЫЧНОЕ ДЕЛО» // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/poetika-krestyanskogo-truda-v-povesti-v-i-belova-privychnoe-delo (дата обращения: 01.11.2025).
- «Повесть об одной деревне» В. Белова в творческой эволюции писателя // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/povest-ob-odnoy-derevne-v-belova-v-tvorcheskoy-evolyutsii-pisatelya (дата обращения: 01.11.2025).
- «Привычное дело»: анализ повести Белова В.И. // Litra.ru. URL: https://www.litra.ru/composition/get/coid/00021601188176841793/ (дата обращения: 01.11.2025).
- Русская литература XX века / гл. ред. М. Д. Аксенова. М.: Дрофа, 1998. Кн. 1. 688 с.
- Селезнев Ю. Заметки о творчестве Василия Белова. URL: https://belov.vologda.ru/bibliografiya/yu-seleznev-zametki-o-tvorchestve-vasiliya-belova/ (дата обращения: 01.11.2025).
- Творчество Василия Белова в восприятии советской и зарубежной критики. URL: http://philology.ru/literature1/lebedev-03.htm (дата обращения: 01.11.2025).
- Шарков Ф. И. Коммуникология: социология массовой коммуникации: учебное пособие. М.: Издательско-торговая корпорация Дашков и К, 2010. 280 с.
- Шуклин А. Образ дома в русской классике. Проза.ру, 2012. URL: https://proza.ru/2012/05/05/165 (дата обращения: 01.11.2025).