Содержание
Введение
1. Особенности зарождения государства Шан-Инь
1.1 Аспекты образования государства
1.2 Иньские гадательные подписи и бронзовая культура Шан — Инь
2. Экономическое развитие сформированного государства
2.1 Способ производства при династии Шан
2.2 Строительство и торговля
Заключение
Список литературы
Содержание
Выдержка из текста
Название Китая – «Чжунго» («Срединное государство») отражало представление китайцев о своей стране как о центре мира.В истории рабовладельческого древнекитайского государства выделяются отдельные эпохи или периоды: период Шан (Инь) (XVIII-XI вв.
Возникновение государств на территории Китая. Образование централизованного государства на территории Древнего
Борьба за господство между царствами привела во второй половине III в. до н. э. к уничтожению “Сражающихся царств” и объединению Китая в централизованное государство под эгидой сильнейшего царства Цинь.
Китайские мифы содержат сравнительно мало материала, отражающие взгляды китайцев на становление мира и его взаимодействие, взаимосвязь с человеком. Поэтому натурфилософские идеи не занимали в китайской философии в китайской философии главного места. Однако все натурфилософские учения Древнего Китая, такие, как учения о “пяти первостихиях”, о “великом пределе” — тайцзи, о силах инь и ян и даже учения о дао, ведут свое начало от мифологических и примитивно религиозных построений древних китайцев о небе и земле, о “восьми стихиях”.
Итоговый синкретизм конфуцианства, даосизма и буддизма, представляющий собой своего рода единство противоположностей, весьма своеобразно повлиял на отдельные сферы художественной культуры Китая. Причем, по мнению исследователей, какие-то сферы искусства оказались в ведении преимущественно конфуцианского компонента этой синкретической мироощутительной системы, какие-то в ведении дао или буддизма, а какие-то равномерно предопределялись всей древнекитайской ментальной системой. Исследователи полагают, что на характере китайской архитектуры сказались в первую очередь конфуцианские первопринципы и идеи дао; на пейзаже чань-буддизм и дао; на искусстве портрета прежде всего конфуцианство.
Фундаментальную роль во всей истории этической и политической мысли Китая сыграло учение Конфуция. Опираясь на традиционные воззрения, Конфуций развивал патриархально- патерналистскую концепцию государства.
Политические взгляды тесно переплетались с общемировоз¬зренческими (философскими), моральными и иными представлениями. Древнейшие правовые запреты, например, являлись одновре¬менно общемировоззренческими принципами (законами всего мира), религиозными заповедями и моральными предписаниями.
Список литературы
1)Бадак А.Н. История Древнего мира. Древний Восток. Индия, Китай, страны Юго-Восточной Азии. Учебник. — М.: АСТ, 2010. — 848 с.
2)Васильев Л.С. Древний Китай. Древний Китай. Т. 1: Предыстория, Шан-Инь, Западное Чжоу (до VIII в. до н. э.). Учебник. – М.: Издательская фирма «Восточная литература», 2010. – 65 с.
3)Грэй Д.Г. История Древнего Китая. Учебник. – М.:Центрполиграф, 2009. – 15 с.
4)Гулик Р.Т. Жизнь в древнем Китае. Учебник. – М.: Наука, 2011. – 14 с.
5)Евсюков В.В. Культура Китая. Учебник. – М.: Наука, 2010. – 31 с.
6)Кравцова М.Е. История искусства Китая. Учебник. — СПб.: Петербургское востоковедение, 2009. – 44 с.
7)Кучера С. Китайская археология. Учебник. – М.: Наука, 2009. – 106 с.
8)Кузищин В.И. История Древнего Востока. Учебник. – М.: Манускрипт, 2008. – 31 с.
9)Малявин В. В. Китайская цивилизация. Учебник. – М.: Астрель, 2011. – 55 с.
10)Фань В. Л.Древняя история Китая. От первобытно-общинного строя
до образования централизованного феодального государства. Учебник — М.: Наука, 2011. — 294 с.
11)Фань В.Л. Древнее Китайского государство. Учебник. – М.: Наука, 2009. – 90 с.
12)Фоменко А.Т. Пегая орда. История древнего Китая. Учебник. – М.: Логос, 2009. – 13 с.
13)Юань К.Э. История древнего Китая. Учебник. – М.: Логос, 2010. – 10 с.
список литературы