Введение, служащее основой для курсовой работы, должно обосновать актуальность исследования столь монументальной фигуры, как Лев Николаевич Толстой. Его значение для мировой культуры непреходяще, ведь он был не только одним из величайших романистов в истории, но и выдающимся мыслителем. Часто анализ его литературных шедевров, таких как «Война и мир» или «Анна Каренина», происходит в отрыве от его личности и глубоких философских исканий, что мешает целостному пониманию его наследия. Настоящая работа призвана решить эту проблему.
Объектом исследования является личность и творчество Л.Н. Толстого во всем их многообразии. Предметом — взаимосвязь и взаимовлияние его художественной, философской и общественной деятельности. Главный тезис, или цель работы, заключается в том, чтобы доказать: литературное, философское и педагогическое наследие писателя представляет собой неразрывное единство, проистекающее из его непреклонного, длиною в жизнь, поиска истины.
Для достижения этой цели необходимо решить следующие задачи:
- Рассмотреть ключевые этапы формирования личности Толстого.
- Проанализировать новаторство его главных романов.
- Изучить сущность его духовного перелома и философии «толстовства».
- Оценить его глобальное влияние на мировую культуру.
Обозначив цели и задачи, можно переходить к последовательному изучению факторов, сформировавших эту титаническую личность.
Глава 1. Истоки гения. Как формировалась личность и мировоззрение писателя
Фундамент личности Льва Толстого был заложен уникальным сочетанием его происхождения, образования и, что особенно важно, раннего жизненного опыта. Принадлежность к древним аристократическим родам — Толстых и Волконских — с одной стороны, дала ему чувство независимости и уверенности, а с другой, породила обостренное ощущение сословной вины, которое будет преследовать его всю жизнь. Ранние годы в родовом имении Ясная Поляна идеализировались им и стали источником вдохновения.
Первым актом нонконформизма стало решение оставить учебу в Казанском университете. Этот шаг продемонстрировал его разочарование в казенном образовании и рано проявившееся стремление к самостоятельному поиску знаний. Толстой понял, что настоящее образование он сможет получить лишь через самоанализ и изучение жизни. Важнейшим инструментом для этого на всю жизнь стали его дневники, которые он начал вести именно в тот период и которые послужили творческой лабораторией для многих будущих произведений.
Ключевую роль в становлении Толстого-писателя и Толстого-мыслителя сыграла военная служба. Участие в Кавказской и Крымской войнах, особенно героическая оборона Севастополя, дало ему бесценный материал для творчества. «Севастопольские рассказы» стали не просто зарисовками с натуры, а глубоким психологическим исследованием природы войны. Именно этот опыт навсегда привил ему глубочайшее отвращение к насилию, которое позже ляжет в основу его философского учения.
Наконец, его ранняя автобиографическая трилогия «Детство», «Отрочество», «Юность» стала не просто литературным дебютом, а мощным инструментом самоанализа. В ней Толстой оттачивал свой главный художественный метод — «диалектику души», способность детально и беспощадно вскрывать внутренний мир человека. Именно этот накопленный жизненный и рефлексивный опыт позволил ему впоследствии создать художественные миры беспрецедентной глубины и реализма.
Глава 2. Художественный метод Толстого. В чем заключается новаторство его великих романов
Лев Толстой вошел в историю мировой литературы не просто как реалист, а как смелый реформатор жанра романа. Его великие произведения, «Война и мир» и «Анна Каренина», стали вершиной реализма XIX века и одновременно шагом за его пределы. Толстой превратил роман в инструмент тотального исследования человека, общества и истории.
Роман «Война и мир» — это больше, чем историческое повествование. Это роман-эпопея, в котором Толстой вступает в прямую полемику с официальной историографией, утверждавшей, что историю вершат великие личности. Толстой же выдвигает на первый план «роевую жизнь» народа, показывая, что исход грандиозных событий зависит от суммы воль и поступков миллионов простых людей. Эпический размах повествования, охватывающий десятки судеб на фоне грандиозных исторических катаклизмов, сочетается у него с микроскопическим анализом душевных движений.
Именно в этом заключается его главный художественный метод — «диалектика души». Толстой с беспрецедентной подробностью показывает внутреннюю жизнь персонажей в ее постоянном движении, их сомнения, духовные кризисы и прозрения. Он не дает своим героям застывших характеристик, а раскрывает их личности в динамике, в противоречивом поиске смысла жизни. Этот глубокий психологизм стал новым словом в мировой литературе.
В «Анне Карениной» писатель обращается от истории к современности, исследуя «мысль семейную». На примере трагической истории Анны, а также судеб других семейных пар в романе, Толстой с поразительной точностью вскрывает психологию семейных отношений, условности и лицемерие высшего света. Он показывает, как социальные нормы и внутренние страсти ломают человеческие жизни. Даже такая поздняя повесть, как «Смерть Ивана Ильича», является концентрированным выражением этого метода, где анализ предсмертных переживаний заурядного чиновника превращается в мощное философское размышление о смысле жизни и смерти.
Таким образом, Толстой вывел русский реализм на совершенно новый уровень. Он соединил несоединимое: эпический размах с тончайшим психологизмом, историческую хронику с прямыми философскими рассуждениями, создав уникальную литературную форму, которая оказала огромное влияние на всю последующую мировую литературу.
Глава 3. Духовный перелом. Сущность и значение философии «толстовства»
Достигнув вершин литературной славы, Лев Толстой в конце 1870-х годов пережил глубочайший экзистенциальный кризис. Этот период жизни, подробно и беспощадно описанный в «Исповеди», стал отправной точкой для его духовного перелома и формирования нового мировоззрения. Успех, семья, богатство — все потеряло для него смысл перед лицом неизбежности смерти. Этот поиск ответа на вопрос «Зачем жить?» привел его к полному пересмотру ценностей.
Ядром нового учения Толстого стала Нагорная проповедь Христа, которую он трактовал как прямой этический закон. Центральной идеей, стержнем его философии, стал принцип «непротивления злу насилием». Толстой сформулировал пять ключевых заповедей, вытекающих из Евангелия:
- Не гневайся.
- Не прелюбодействуй (не оставляй жену).
- Не присягай никому и ни в чем.
- Не противься злому силой.
- Люби врагов своих.
Следуя этой логике, Толстой пришел к радикальной критике всех форм государственного насилия. Он отвергал суд, армию, правительство и любые институты, основанные на принуждении, считая их несовместимыми с христианским учением. Его критика распространялась и на официальную церковь, которую он обвинял в искажении учения Христа и пособничестве государству. Эта бескомпромиссная позиция в итоге привела к его отлучению от Русской православной церкви в 1901 году.
Так возникло «толстовство» — не просто философская доктрина, а живое общественное движение. Его последователи («толстовцы») стремились жить в соответствии с этими принципами: они отказывались от военной службы, практиковали вегетарианство, стремились к «опрощению» (отказу от роскоши) и жили в земледельческих коммунах. Отказ самого Толстого от авторских прав на все произведения, написанные после 1881 года, стал логичным выражением этой философии, направленной против собственности и неравенства.
Глава 4. Толстой в действии. Педагогические эксперименты и общественное служение
Для Толстого мысль никогда не была отделима от действия. Его философия требовала немедленного практического воплощения, и наиболее ярко это проявилось в его педагогической и общественной деятельности. Эти направления не были для него побочным увлечением, а стали прямым следствием его мировоззрения.
Еще до своего духовного перелома, в 1860-х годах, он основал в Ясной Поляне школу для крестьянских детей, которая стала уникальным педагогическим экспериментом. В эпоху строгой дисциплины и телесных наказаний Толстой построил свою школу на принципах свободы и уважения к личности ребенка. Он считал, что главная задача образования — не формировать ученика по заранее заданному образцу, а высвобождать его природные творческие способности. Учитель, по его мнению, должен не принуждать, а заинтересовывать, создавая атмосферу любви и радости познания. Позже, в 1870-х, он создал свои знаменитые «Азбуку» и «Новую азбуку» — учебные книги, на которых выросли целые поколения.
После духовного перелома общественная деятельность Толстого приобрела еще больший размах. Его публицистика («Не могу молчать») стала грозным оружием против несправедливости и государственного насилия. Он не только писал, но и действовал: организовывал помощь голодающим в неурожайные годы, защищал преследуемых за веру (например, духоборов), вступался за гонимых. Ясная Поляна превратилась в место паломничества, куда за советом и помощью шли люди со всей России и мира.
Вершиной его практической философии стал публичный отказ от частной собственности и авторских прав. Этот шаг, вызвавший непонимание у многих (включая его семью), был для Толстого предельным выражением его антикапиталистической и антигосударственной позиции. Он стремился жить так, как учил, доказывая, что служение людям и следование истине важнее личного благополучия.
Заключение
Путь Льва Толстого — это уникальная в мировой истории трансформация: от аристократа и офицера к величайшему романисту своей эпохи, а от него — к духовному учителю, пророку и общественному деятелю. Проведенный анализ показывает, что все грани его титанической личности — художник, мыслитель, педагог и публицист — являются не отдельными ипостасями, а неразрывными проявлениями единой сущности в ее неустанном, порой мучительном поиске правды и смысла жизни.
Основной тезис работы можно считать доказанным: творчество Толстого, его философия и практическая деятельность представляют собой органичное единство. Его романы исследуют те же вечные вопросы, на которые он позже пытался дать ответ в своих философских трактатах и которые стремился решить на практике через педагогику и служение людям. «Диалектика души» его героев — это отражение его собственного духовного поиска.
Глобальное влияние Толстого огромно и многогранно. В литературе его учениками себя считали Ги де Мопассан, Бернард Шоу, Эрнест Хемингуэй и многие другие писатели XX века. В философии его идеи ненасильственного сопротивления напрямую повлияли на Махатму Ганди и стали одним из источников гуманистической мысли нового столетия. Тот факт, что в СССР он был самым издаваемым писателем, свидетельствует о его колоссальном народном признании.
Наследие Толстого продолжает жить и сегодня, потому что поставленные им вопросы о справедливости, насилии, смысле жизни и роли человека в истории остаются вечными и требуют от каждого нового поколения своего ответа.
Список использованной литературы
Любая серьезная курсовая работа должна опираться на авторитетные источники, которые оформляются в виде библиографического списка согласно действующим академическим стандартам. Для глубокого изучения наследия Л.Н. Толстого необходимо обратиться к широкому кругу материалов.
В качестве основного первоисточника следует рекомендовать Полное собрание сочинений Л.Н. Толстого в 90 томах (Юбилейное издание 1928–1958 гг.). Его ценность заключается в том, что оно содержит не только канонические тексты произведений, но и многочисленные черновики, варианты, а также полные тексты дневников и писем, которые являются ключом к пониманию эволюции взглядов писателя.
Кроме того, в список литературы необходимо включить:
- Труды авторитетных отечественных и зарубежных толстоведов.
- Мемуары современников, которые дают бесценное представление о личности писателя. Особого внимания заслуживают воспоминания членов его семьи — жены Софьи Андреевны и детей (Сергея, Ильи, Александры).
- Современные научные статьи и монографии, посвященные отдельным аспектам творчества и философии Толстого, для отражения актуального состояния исследований по теме.
Тщательная работа с источниками позволит создать всестороннее и аргументированное исследование.
Список использованной литературы
- Воронцова Г.Н.: А.Н. Толстой в жизни и творчестве. — М.: Русское слово, 2004 — с. 31
- Гельфонд М. Л. Антропология Л. Н. Толстого — с. 21 — 34
- Петровский М.С.: Книги нашего детства. — М.: Книга, 1986 — 211 с.
- Крандиевская-Толстая Н.В.: Дорога. — М.: Художественная литература, 1985 — 123 с.
- Демидова Н.А.: Роман А.Н. Толстого «Петр Первый» в школьном изучении. — М.: Просвещение, 1971 — с. 32
- Сост. С. Андреев-Кривич; Худож. И. Бронников: Повести. — М.: Известия, 1970 — 210 с.
- Западов В.А.: Толстой А.Н. Биография. — Л.: Просвещение, 1969 — 102 с.
- Иванов В.В.: Собрание сочинений. — М.: Художественная литература, 1960 — 112 с.
- Лебедева, В. «Толстые сопровождали меня с детства» : [беседа с заслуженным работником культуры РСФСР, более 65 лет работает в музее-усадьбы «Ясная Поляна», исполнилось 90 лет] / Валентина Лебедева ; вела Ирина Бобыренко // Слобода. – 2014. – 7 марта. – С. 32-33
- Мумрикова Л. И. Азбуки Л. Н. Толстого //Вестник Православного Свято-Тихоновского Университета — С. 149 — 152
- Польский, И.В. Идеи Льва Толстого в контексте радикальной критики цивилизации / И.В. Польский // ОНС. Общественные науки и современность. – 2014. — № 3. – С. 159-172
- Толстой, В.И. «Любить жизнь в бесчисленных её проявлениях…» : к выходу книги «Ваш Лев Толстой. Собр.соч.: повести и рассказы. Хроника жизни и творчества». – М. : Классика, 2013 / Владимир Ильич Толстой // Литература в школе. – 2014. — № 9. – С. 15-17
- Толстой, В. Скажи мне, что читаешь… : [беседа с советником Президента РФ, секретарем Совета по культуре и искусству при Президенте Владимиром Толстым, принял участие в одном из проектов музея- усадьбы «Ясная Поляна» ] / Владимир Толстой; вела М. Панфилова // Тульские известия. – 2014. – 11 апр. – С. 22
- Токарев Г. Р. Лев Толстой об обучении языку и воспитании // Вестник Челябинского Государственного Университета — С. 12 — 32
- Шаталов А. А. Л. Н. Толстой о природе и природосообразном пользовании // Вестник МГГУ — С. 12 — 43