Метод опроса как инструмент формирования социально-ценностного портрета современного верующего в России: методологический анализ и актуальные типологии

В современном российском обществе, где религиозность вновь обретает значимое место в публичном дискурсе и повседневной жизни, изучение феномена веры становится не просто академическим интересом, но и важной задачей для понимания глубинных социальных процессов. Если ещё несколько десятилетий назад исследователи констатировали секуляризацию, то сегодня мы наблюдаем обратную тенденцию — ревитализацию религиозного сознания и поведения, что делает анализ его проявлений особенно актуальным. Однако религиозность — это сфера, глубоко укоренённая в личном опыте, эмоциях и ценностях, что значительно усложняет её измерение. Перед социологами стоит непростая задача: как, используя стандартные методы, проникнуть в эту чувствительную область, получить валидные и надёжные данные, и, в конечном итоге, сформировать исчерпывающий социальный портрет верующего?

Проблема исследования заключается в методологической сложности измерения религиозности. Традиционные методы опроса, несмотря на свою универсальность, сталкиваются с рядом вызовов: от проблемы социальной желательности ответов до многомерности самого феномена веры, который не сводится к простому утверждению о принадлежности к той или иной конфессии. Настоящая работа призвана не только осветить теоретические основы изучения религиозности, но и предложить практический инструментарий для её измерения, опираясь на лучшие образцы российской социологической мысли и актуальные эмпирические данные.

Данная курсовая работа структурирована таким образом, чтобы последовательно раскрыть все аспекты обозначенной проблематики. Мы начнём с теоретико-концептуальных основ, определив понятие «социального портрета верующего» и рассмотрев многомерные модели религиозности. Затем перейдём к методологическому аппарату, где будет проведён критический анализ метода опроса, его сильных сторон, ограничений и специфических проблем, возникающих при изучении религиозной сферы. Отдельное внимание будет уделено типологическому анализу верующих, с подробным разбором ключевых индексов, разработанных в российской социологии. Кульминацией станет представление актуального социально-демографического и ценностного портрета верующих в России, сформированного на основе новейших эмпирических данных 2023-2025 годов. В заключении будут синтезированы основные выводы и обозначены перспективы развития методологии.

Теоретико-концептуальные основы: Социальный портрет и многомерные модели религиозности

Понимание «социального портрета верующего» в современной социологии религии выходит далеко за рамки простой констатации конфессиональной принадлежности; это глубокий, многогранный конструкт, который позволяет исследователям не только описать, но и объяснить место религии в жизни индивида и общества. Социология религии, как научная дисциплина, традиционно фокусируется на выявлении социальных функций религии, изучении специфики религиозных институтов и, что крайне важно для нашего исследования, на «воссоздании» социального портрета верующих.

Что же представляет собой этот «портрет»? Это не статичная фотография, а скорее динамичный коллаж, собранный из множества характеристик: социально-демографических (пол, возраст, образование, место жительства), психологических (мотивы веры, ценностные установки), поведенческих (участие в ритуалах, соблюдение постов) и когнитивных (знание догматики, понимание священных текстов). Цель его создания — понять, кто именно верит, как и почему, а также как эти аспекты меняются со временем и под влиянием социальных трансформаций.

Базовые конструкты и измерения религиозности

В основе формирования социального портрета лежит многомерный подход к религиозности. Этот подход отвергает идею о религиозности как о едином, неделимом свойстве, предлагая рассматривать её как набор взаимосвязанных, но различных характеристик, или «конструктов». В отечественной социологической практике такие конструкты часто группируются вокруг двух основных компонентов: религиозного сознания и религиозного поведения.

• Религиозное сознание включает в себя внутренние аспекты веры: убеждения, ценности, представления о Боге, смысле жизни, морально-этические установки, формирующиеся под влиянием религиозных доктрин. Это то, что человек думает и чувствует в связи с религией.
• Религиозное поведение охватывает внешние, наблюдаемые проявления религиозности: участие в ритуалах и обрядах, посещение храмов, соблюдение постов, молитвы, чтение священных текстов, благотворительность. Это то, что человек делает в связи с религией.

Традиционно, прикладные исследования религиозности измеряют её на основе трёх ключевых характеристик:

1. Вера: Признание существования Бога или высших сил, принятие догматов и священных текстов.
2. Ритуалы/Практики: Регулярное участие в богослужениях, обрядах, молитвах, соблюдение предписаний (посты, исповедь, причастие).
3. Знание религиозной доктрины: Осведомлённость о базовых положениях вероучения, истории конфессии, традициях.

Однако эти три измерения, хотя и являются фундаментом, зачастую оказываются недостаточными для полного охвата сложности религиозного опыта.

Международные и отечественные модели измерения

Для более глубокого и всестороннего изучения религиозности исследователи разрабатывают и адаптируют многомерные концепции. Одними из наиболее влиятельных в мировой социологии религии являются модели, предложенные Чарльзом Глоком и Гордоном Олпортом.

Модель Глока, например, выделяет пять измерений религиозности:

• Вера (belief): что человек думает о содержании своей веры.
• Практики (practice): что человек делает в связи с верой.
• Опыт (experience): эмоциональные и мистические аспекты веры.
• Знание (knowledge): осведомлённость о вероучении.
• Последствия (consequences): влияние веры на повседневную жизнь и социальное поведение.

Олпорт, в свою очередь, ввёл понятия внешней и внутренней религиозности, подчеркивая разницу между инструментальным использованием религии для социальных или личных выгод (внешняя) и глубоко интериоризированной верой, которая является самоцелью и ориентиром в жизни (внутренняя).

В российской региональной социологии для оценки религиозности активно используется пятимерный индекс центральности религиозности (Centrality of Religiosity Scale, CRS). Этот индекс позволяет более тонко оценить различные аспекты веры, включая:

• Когнитивный компонент: мысли о Боге, важность веры.
• Идеологический компонент: принятие догматов, мировоззренческие установки.
• Личные практики: индивидуальные молитвы, чтение священных текстов.
• Публичные практики: посещение храма, участие в общинной жизни.
• Религиозный опыт: переживание Божественного присутствия, мистический опыт.

Применение таких многомерных индексов позволяет отойти от упрощённых бинарных категорий («верующий/неверующий») и создать гораздо более тонкие портреты верующих, выявляя различные формы и интенсивность религиозности. Это ключевой момент, поскольку без такого подхода мы рискуем упустить нюансы, определяющие реальное взаимодействие человека с верой.

Исторический контекст также важен. В постсоветский период социальный портрет верующего претерпел значительные изменения. Если в советское время это были преимущественно жители села, женщины с низким уровнем образования, то сегодня исследователи отмечают феномен религиозности образованных городских жителей.

Согласно данным ВЦИОМ за 2023 год, типичный православный россиянин по-прежнему чаще является женщиной (65% против 47% мужчин), старше 35 лет (60% в группе 35-59 лет и 67% в группе 60+), имеет среднее специальное образование (62%) и проживает в населённом пункте с численностью населения до 100 тыс. человек или в селе (61-62%). Однако феномен вовлечённости «новых» групп подтверждается тем, что молодёжь 18-24 лет чаще, чем представители других возрастных когорт (21% против 15% среди всех россиян), регулярно посещает церковь (минимум раз в месяц), наряду с гражданами, имеющими неполное среднее образование (33%). Это свидетельствует о динамичности и неоднородности современного религиозного ландшафта, требующего постоянного переосмысления исследовательских подходов.

Методологический аппарат: Особенности, валидность и ограничения метода опросов

Метод опроса является краеугольным камнем социологических исследований, позволяя собирать информацию от большого числа респондентов относительно их мнений, установок и поведения. Однако, когда речь заходит об изучении столь чувствительной и интимной сферы, как религиозность, его применение сопряжено с рядом уникальных вызовов, которые могут существенно повлиять на валидность и надёжность получаемых данных. Для формирования достоверного социального портрета верующего критически важно понимать эти особенности и уметь их преодолевать.

Проблема религиозной самоидентификации и «социальный страх»

Одной из самых острых проблем при изучении религиозности через опрос является дискуссионность религиозной самоидентификации в массовых опросах. Часто респонденты могут лишь декларировать принадлежность к той или иной конфессии, не обладая при этом глубокой вовлечённостью в религиозную жизнь или чётким пониманием догматов. Это явление порождает разрыв между формальной принадлежностью и реальной религиозностью. Например, человек может назвать себя «православным», следуя культурной традиции или семейной установке, но при этом крайне редко посещать храм, не молиться и не соблюдать постов. Следовательно, мы должны задаться вопросом: насколько репрезентативны такие ответы для истинного понимания религиозных убеждений и практик?

Исследователи сталкиваются с ограничениями, связанными с «социальным страхом» или низкой степенью осознанности респондентов. В контексте религиозности это означает, что ответы могут быть подвержены влиянию социальных ожиданий. Респонденты могут давать социально одобряемые ответы, чтобы соответствовать представлению о «правильном» верующем, или, наоборот, скрывать свои истинные убеждения из опасения осуждения или непонимания. Это особенно заметно, когда вопросы касаются политических установок или оценки роли Русской Православной Церкви (РПЦ), где может возникать «эффект спирали молчания» или желание продемонстрировать лояльность. Такие факторы существенно снижают валидность данных, то есть способность методики измерять именно то, что она призвана измерять.

Требования к инструментарию: от «принадлежности» к «идентичности»

Для повышения релевантности и валидности методик измерения религиозности в постсоветских обществах отечественные исследователи активно адаптируют и предпочитают современные международные методики. Это связано с необходимостью учитывать специфику религиозного возрождения в России, где многие люди, считающие себя верующими, не имеют сильной институциональной привязки к церкви, то есть являются невоцерковлёнными.

Именно поэтому важно переопределять категорию «принадлежность» на «идентичность». «Принадлежность» часто носит формальный характер, в то время как «религиозная идентичность» подразумевает более глубокую, личностно значимую связь с верой, вне зависимости от степени формального участия в церковной жизни. Например, вместо вопроса «К какой конфессии Вы себя относите?» можно задать «Какая религия Вам ближе по духу или культуре?».

Выбор конкретного инструмента опроса (анкетирование или интервью) и формулировки вопросов имеют критическое значение для валидности и надёжности данных.

• Чёткость и однозначность формулировок: Вопросы должны быть понятны, не допускать двойных толкований и не содержать предвзятых оценок. Например, вместо «Вы хороший христианин?» (оценочный вопрос) лучше использовать «Как часто Вы посещаете храм?» (поведенческий).
• Избегание ведущих вопросов: Вопросы не должны подталкивать респондента к определённому ответу.
• Использование шкал и градаций: Вместо бинарных «да/нет» часто более информативны шкалы Ликерта, позволяющие измерить степень согласия или частоту действий.
• Вопросы-фильтры: Позволяют отсеять тех, кто лишь формально декларирует религиозность, от тех, кто имеет реальный опыт или убеждения.

Помимо пятимерного индекса CRS, в отечественной социологии религии успешно используются и адаптируются другие многомерные концепции, например, опросники, разработанные на основе измерений Ч. Глока и Г. Олпорта, которые оперируют такими измерениями, как религиозное знание, опыт, убеждения и ритуалы.

Альтернативные и гибридные методы

В условиях цифровизации общества исследователи активно ищут новые подходы к измерению религиозности. В качестве альтернативы классическому опросу всё чаще рассматривается метод анализа «цифрового следа» в социальных сетях. Этот метод позволяет изучать религиозные предпочтения и активность, анализируя подписки на религиозные сообщества, публикации, комментарии и другую активность пользователей.

Исследование 2024 года, проведённое В.В. Кашпуром и И.А. Ракиным, показало статистически значимую взаимосвязь между уровнем самооценки религиозности респондентов и их «цифровым следом». В рамках этого исследования, использующего анализ цифрового следа (подписки и активность в религиозных сообществах в социальных сетях) и онлайн-опрос, была подтверждена статистически значимая связь между самооценкой религиозности и цифровым следом (χ² = 12,85; p = 0,005). Также была выявлена более слабая, но значимая связь с религиозным поведением (V = 0,233; p = 0,03). Это говорит о том, что цифровая активность может служить ценным дополнением или даже самостоятельным индикатором религиозности, особенно для тех групп населения, которые активно представлены в онлайн-пространстве.

Однако наиболее перспективными являются гибридные методы, сочетающие традиционные опросы с анализом «цифрового следа» или качественными исследованиями (глубинные интервью, фокус-группы). Такой подход позволяет не только получить репрезентативные количественные данные, но и углубить понимание мотиваций, переживаний и контекстов религиозной жизни, повышая как валидность, так и надёжность исследования в целом.

Типологический анализ верующих: Ключевые критерии и индексы

Для всестороннего понимания современного религиозного ландшафта недостаточно просто констатировать долю верующих в обществе. Критически важно дифференцировать их на основе различных характеристик, формируя чёткие типологии. Такой подход позволяет выявить гомогенные группы внутри обширной категории «верующих», понять их специфику, мотивацию и характер взаимодействия с религиозными институтами. В российской социологии наибольшее распространение получили типологии, основанные на индексе воцерковлённости, который акцентирует внимание на религиозных практиках как индикаторе глубины веры.

Индекс воцерковлённости В. Чесноковой: структура и критерии

Одним из наиболее влиятельных инструментов для дифференциации православных верующих в России является «Индекс воцерковлённости» (В-индекс), предложенный известным социологом В.Ф. Чесноковой. Этот индекс позволяет ранжировать православных респондентов по пяти уровням, отражающим различную степень их вовлечённости в церковную жизнь и соблюдения православных практик.

Методика В-индекса базируется на пяти ключевых критериях, каждый из которых измеряется по пятибалльной шкале, отражающей православный образ жизни:

1. Посещение храма: Оценивается частота посещения богослужений (от «не посещаю вообще» до «несколько раз в неделю»). Это базовый показатель внешней религиозности.
2. Исповедь и причащение: Регулярность участия в таинствах, которые считаются центральными для православной традиции. Это индикатор глубины духовной жизни и стремления к соблюдению церковных правил.
3. Чтение Евангелия (и другой духовной литературы): Отражает когнитивный и интеллектуальный аспект религиозности, стремление к познанию догматики и углублению веры через личное изучение священных текстов.
4. Молитва: Частота и регулярность индивидуальной молитвы, что является показателем личной связи с Богом и внутренней религиозности.
5. Соблюдение постов: Дисциплинарный аспект религиозности, демонстрирующий готовность к самоограничению и следованию церковным предписаниям.

На основе этих критериев Чеснокова выделяет следующие группы верующих:

• Воцерковлённые (Ц): Те, кто регулярно (как правило, не реже раза в месяц) посещает храм, исповедуется и причащается, молится, читает Евангелие и соблюдает посты. Это ядро православной общины, для которых религия является центральным элементом жизни.
• Полувоцерковлённые (П): Характеризуются менее строгим, но всё же заметным соблюдением практик. Могут посещать храм несколько раз в год, иногда исповедоваться, молиться, но не так регулярно, как воцерковлённые.
• Начинающие (Н): Это группа, которая проявляет интерес к вере и церкви, но их практики ещё не устоялись. Возможно, они только начинают посещать храм или молиться, но делают это нерегулярно.
• Слабо воцерковлённые (С): Религия для них скорее традиция. Они могут отмечать крупные праздники, но практически не участвуют в таинствах и не соблюдают посты.
• Очень слабо воцерковлённые (О, или «нулевая группа»): Формально относят себя к православным, но не проявляют практически никакой религиозной активности. Для них религия может быть частью культурного кода, но не личной веры.

Построение типологии на основе кластерного анализа

В условиях, когда социальные формы религиозности становятся всё более множественными и разнообразными, построение типологии на основании нескольких показателей с применением кластерного анализа оказывается наиболее продуктивным методом. Кластерный анализ — это статистический метод, который позволяет разделить совокупность объектов (в данном случае, респондентов) на относительно гомогенные группы, или «кластеры», на основе их сходства по ряду признаков. В чём же тогда заключается ценность подобного разделения для исследователя?

Для выделения таких групп могут использоваться различные показатели:

• Вера в Бога: Уровень уверенности в существовании Бога, восприятие его как личного или абстрактного.
• Религиозные практики: Как было описано выше (посещение храма, молитва, пост, исповедь).
• Отношение к церковным институтам: Степень доверия к РПЦ, оценка её роли в обществе.
• Ценностные ориентации: Влияние религиозных убеждений на моральные нормы, отношение к социальным проблемам.
• Религиозный опыт: Наличие мистических переживаний, чувство связи с Божественным.

Используя кластерный анализ, исследователи могут выявить скрытые паттерны и группировки, которые не всегда очевидны при одномерном анализе. Например, можно обнаружить группу «культурных православных», которые идентифицируют себя с православием как с культурной традицией, но не участвуют в практиках. Или, наоборот, «глубоко верующих», которые, возможно, нерегулярно посещают храм из-за отсутствия такой возможности, но активно молятся и соблюдают внутренние предписания.

Ряд российских социологов, таких как Ю. Синелина и А. Ситников, развивали логику индекса воцерковлённости, адаптируя его под различные исследовательские задачи, изменяя количество групп верующих и опорные вопросы для их дифференциации. Это подчёркивает гибкость и адаптивность данного подхода.

Интересен также подход Д. Фурмана и К. Каариайнена, которые использовали смешанную классификацию. Она позволяет выявить группы, где религиозная идентичность является символом «нормативности», а не обязательно связана с религиозными практиками. Это особенно актуально в постсоветском контексте, где «возвращение» к религии часто было частью процесса восстановления национальной идентичности и культурной принадлежности.

Таким образом, типологический анализ, особенно с использованием таких инструментов, как В-индекс Чесноковой и кластерный анализ, является мощным методом для создания детального и научно обоснованного социального портрета верующего, позволяя увидеть за общими цифрами многообразие форм и проявлений религиозности в современном российском обществе.

Актуальный социально-демографический и ценностный портрет верующих (2023-2025 гг.)

Современный российский верующий — это не монолитная фигура, а сложный, постоянно меняющийся социальный тип. Благодаря регулярным социологическим исследованиям, таким как опросы ВЦИОМ и ФОМ, мы можем составить достаточно детальный и актуальный портрет, который отражает динамику религиозности в последние годы. Данные за 2023-2025 годы рисуют картину, полную нюансов, где традиционные черты соседствуют с новыми тенденциями.

Социально-демографическая структура

Подавляющее большинство жителей России — 79% — называют себя верующими (ФОМ, май 2025 г.). Это свидетельствует о высокой степени религиозной самоидентификации населения. Среди конфессиональных групп самая многочисленная — православные, к которым себя относят 67% россиян (ВЦИОМ, июнь 2025 г.). Доля россиян, считающих себя атеистами, составляет около 19% (ФОМ, май 2025 г.).

Если мы посмотрим на социально-демографические характеристики православных россиян (ВЦИОМ, 2023 г.), то обнаружим следующее:

• Пол: Традиционно женщины чаще идентифицируют себя как верующие. Среди православных 65% составляют женщины против 47% мужчин.
• Возраст: Религиозность возрастает с возрастом. Наибольшая доля верующих фиксируется в старших возрастных группах: 60% в группе 35-59 лет и 67% в группе 60+.
• Образование: Преобладают люди со средним специальным образованием (62%).
• Тип населённого пункта: Жители небольших населённых пунктов и сельской местности демонстрируют более высокую религиозность: 61-62% православных проживают в населённых пунктах с численностью населения до 100 тыс. человек или в селе.

Однако, как уже отмечалось ранее, наблюдается феномен религиозности образованных городских жителей и, что особенно примечательно, растущая доля православной молодёжи. Доля молодых людей в возрасте 18-24 лет, называющих себя православными, выросла почти вдвое за последние годы — с 25% до 45% (ВЦИОМ, 2025 г.). При этом молодёжь 18-24 лет чаще, чем представители других возрастных когорт (21% против 15% среди всех россиян), регулярно посещает церковь (минимум раз в месяц). Это указывает на смену поколенческих паттернов и возможное «омоложение» активной части верующих.

Оценка уровня вовлечённости и религиозных практик

Несмотря на высокий уровень самоидентификации как верующих, степень вовлечённости в религиозные практики остаётся невысокой. Актуальная статистика 2025 года (ФОМ) показывает:

• Всего 13% христиан посещают храм хотя бы раз в месяц.
• 53% россиян почти не постятся.
• 14% почти не молятся.

Эти данные подчёркивают уже озвученную проблему разрыва между декларируемой принадлежностью и реальным участием в церковной жизни, что делает использование индекса воцерковлённости В. Чесноковой ещё более актуальным.

Тем не менее, существуют и более распространённые формы религиозного поведения. Согласно ВЦИОМ (июнь 2025 г.), топ-5 наиболее распространённых религиозных практик среди верующих россиян включает:

1. Отмечание религиозных праздников (например, Пасха, Рождество).
2. Соблюдение заповедей (стремление жить по моральным и нравственным нормам религии).
3. Посещение храма (пусть и нерегулярное).
4. Чтение молитв.
5. Ношение религиозных символов (крестики, обереги).

Более детальные данные ВЦИОМ за 2025 год показывают: 46% верующих носят религиозные символы, 45% стараются жить в соответствии с заповедями своего вероисповедания, 43% отмечают религиозные праздники. Это свидетельствует о том, что для многих религия проявляется скорее в культурно-бытовых и символических формах, чем в строгом следовании догматам и регулярном участии в таинствах.

Ценностно-мотивационный аспект

Понимание того, как россияне воспринимают религию, раскрывает её глубинную ценностную роль в обществе. Для большинства россиян религия является, в первую очередь, национальной традицией (35%) и руководством к следованию моральным и нравственным нормам (34%) (ВЦИОМ, июнь 2025 г.).

Эти данные показывают, что для значительной части населения религия воспринимается как важный элемент культурного наследия и этический компас. При этом для 28% верующих россиян религия связана с личным спасением и общением с Богом, и для такого же количества (28%) — является частью мировой культуры и истории (ВЦИОМ, 2025 г.). Это подчёркивает многообразие мотиваций и функций, которые религия выполняет в жизни современного человека.

Отдельно стоит отметить, что современная молодёжь (18-24 лет) в первую очередь воспринимает религию сквозь призму культуры и истории, а не догматических положений. Для них религия может быть способом прикоснуться к корням, национальной идентичности или важным элементом культурного образования, что не всегда означает глубокую воцерковлённость или строгое следование догматам. Это наблюдение подтверждает необходимость использования многомерных моделей и гибких типологий для адекватного описания молодёжной религиозности.

В целом, актуальный портрет верующего в России характеризуется высокой степенью самоидентификации при относительно невысокой вовлечённости в регулярные религиозные практики, сильной связью религии с национальной традицией и моралью, а также появлением новых групп верующих, включая более образованную молодёжь, для которой культурно-исторический аспект веры играет ключевую роль.

Заключение: Выводы и перспективы методологии

Изучение религиозности в современном российском обществе — это сложная, но крайне важная задача, требующая от социологов не только теоретической подкованности, но и методологической гибкости. Проведённый анализ позволяет синтезировать ряд ключевых выводов и наметить перспективы развития методологии.

Метод опроса, несомненно, остаётся ключевым инструментом для формирования социально-ценностного портрета верующего. Его способность охватывать большие массивы населения и выявлять статистически значимые тенденции делает его незаменимым в массовых исследованиях. Однако для получения валидных и надёжных данных в столь чувствительной сфере, как религиозность, необходимо критически учитывать его специфику.

Во-первых, мы подтвердили, что концепция «социального портрета верующего» является многомерной, охватывающей социально-демографические, поведенческие, когнитивные и ценностные аспекты. Однозначно недостаточно лишь фиксировать конфессиональную принадлежность; требуется глубокое погружение в многослойную структуру веры.

Во-вторых, были выявлены и проанализированы уникальные проблемы метода опроса при изучении религиозности. Это и риск декларативной религиозности, когда респонденты лишь формально относят себя к конфессии, и влияние «социального страха», способного искажать ответы, особенно по вопросам, касающимся политической роли религиозных институтов. Для минимизации этих рисков критически важно переходить от измерения «принадлежности» к «идентичности» и тщательно разрабатывать инструментарий, избегая ведущих вопросов и используя шкалы для измерения интенсивности убеждений и практик.

В-третьих, была показана незаменимая роль специализированных, многомерных индексов и типологий. Такие подходы, как пятимерный индекс центральности религиозности (CRS) и особенно «Индекс воцерковлённости» В. Чесноковой, позволяют не просто собрать данные, но и структурировать их, выделяя относительно гомогенные группы верующих (от «воцерковлённых» до «очень слабо воцерковлённых»). Это даёт возможность создать глубокий, детализированный портрет, отражающий реальное разнообразие религиозной жизни.

В-четвёртых, актуальные эмпирические данные за 2023-2025 годы рисуют динамичную картину. При сохранении традиционных черт (преобладание женщин, старших возрастных групп, жителей малых городов и сёл) наблюдается феномен растущей религиозности среди молодёжи 18-24 лет и образованных горожан. При этом для многих россиян религия воспринимается как национальная традиция и источник моральных норм, а не всегда как строгое следование догматам и регулярным практикам. Эта картина подтверждает необходимость применения именно многомерных подходов.

Перспективы развития методологии лежат в области гибридных методов. Сочетание классических опросов с анализом «цифрового следа» в социальных сетях, как показали исследования 2024 года, открывает новые возможности для кросс-валидации данных и получения более полной картины. Цифровые методы могут стать особенно ценными для изучения молодёжной религиозности, где онлайн-активность играет существенную роль. Кроме того, дальнейшее развитие методологии будет связано с совершенствованием формулировок вопросов, разработкой новых шкал и индикаторов, способных улавливать тонкие нюансы религиозного опыта и ценностных ориентаций.

В конечном итоге, формирование адекватного социально-ценностного портрета современного верующего требует не только сбора данных, но и их глубокого методологического осмысления, постоянной адаптации инструментария к меняющимся социальным реалиям и использования разнообразных аналитических подходов. Только так социология сможет дать исчерпывающий ответ на вопрос о том, кто, как и почему верит в современной России.

Список использованной литературы

1. Бельский В.Ю., Беляев А.А., Лощаков Д.Г. Социология: Учебник / Под ред. Д.Г. Лощакова. М., 2002.
2. Весна Е.Б. Понятие «личность» и «индивидуальность» в понятийном пространстве, описывающем человека // Мир психологии. 1999. № 4.
3. Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология. М., 1998.
4. Возьмитель А. А. Социология религии в России: проблемы и перспективы // Социологические исследования. 2007. № 2.
5. Грудина Т. Н. Религиозность и ее интерпретация: многообразие методов социологического измерения // Вестник Московского университета. Серия 18. Социология и политология. 2022. Т. 28. № 3.
6. Де Лобье П. Социология религиозного феномена. М.: РГГУ, 2010.
7. Дуглас М. Чистота и опасность. Анализ представлений об осквернении и табу. М.: Канон-пресс, 2010.
8. Как провести социологическое исследование: В помощь идеологическому активу / Под ред. М.К. Горшкова и Ф.Э. Шереги. М.: Политиздат, 1985.
9. Кашпур В.В., Ракин И.А. Опыт сравнительного анализа измерения религиозности человека с использованием методов анализа цифровых следов и онлайн-опроса // Вестник Удмуртского университета. Социология. Политология. Международные отношения. 2024. Т. 8, вып. 3.
10. Кон И.С. Социология личности. М., 1967.
11. Кон И.С. Социологическая психология. М., 1999.
12. Кристева Ю. Силы ужаса. Эссе о религии. СПб.: Алетейя, 2012.
13. Крылов А.Н. Религиозная идентичность. Индивидуальное и коллективное самосознание в постиндустриальном пространстве. 2-е изд. М.: Икар, 2012.
14. Левченко И. Е. История и социология религии: практикум: учеб.-метод. пособие. Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2015.
15. Максимова С. Г., Ноянзина О. Е., Омельченко Д. А. Многомерный подход к оценке религиозности населения в азиатском приграничье России // Society and Security Insights. 2023.
16. Минюшев Ф.И. Социальная антропология. М., 1997.
17. Мухарямов Н. М., Закамуллина М. Н. Социология религии: научный и образовательный потенциал // Вестник Моск. ун-та. Сер. 18. Социология и политология. 2009. № 1.
18. Нартов Н.А., Бельский В.Ю. Социология: Учебник для студентов вузов / Под ред. проф. В.И. Староверова. М.: Изд-во «ЮНИТИ-ДАНА», 2005.
19. Общая социология: Учебное пособие / Под общ. ред. А.Г. Эфендиева. М., 2000.
20. Ольшанский В. Личность в российской социологии и психологии // Социология в России. М., 1998.
21. Осипова Н. Г., Елишев С. О. Религия: социологический анализ: монография. М.: Перспектива, 2022.
22. Политический выбор православных верующих в России: возможности и ограничения // Социологическое обозрение. 2021. Т. 20. № 2. URL: https://socreview.hse.ru/article/view/13768 (дата обращения: 30.10.2025).
23. Пруцкова Е. В., Маркин К. В. Типология православных россиян: проблема конструирования обобщенного показателя религиозности // Социологические исследования. 2017. № 8.
24. Психология религиозности и мистицизма: Хрестоматия / Сост. К.В. Сельченок. Мн.: Харвест; М.: АСТ, 2011.
25. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современность. М.: Инфра, 2010.
26. Социологическое измерение религиозной идентичности в полиэтническом регионе // Научный результат. Социология и управление. 2021. Т. 7. № 3.
27. Ценностно-аффективная поляризация нелояльного меньшинства социальной группы. // Психологическое обозрение. 2025. № 3.
28. Белова Т. П. Социология религии в современной России: опыт, проблемы, перспективы // Вестник Ивановского ун-та. Сер. «Право. Экономика. Социология». 2001. Вып. 4.
29. ВЦИОМ. Новости: Религия и общество: мониторинг (данные 2025 г.). URL: https://wciom.ru/analytical-reviews/analiticheskii-obzor/religija-i-obshchestvo-monitoring (дата обращения: 30.10.2025).
30. Образ православного верующего в современной России: семинар социолога Бориса Дубина. URL: http://religionip.ru/news/obraz-pravoslavnogo-veruyushchego-v-sovremennoy-rossii-seminar-sociologa-borisa-dubina-v (дата обращения: 30.10.2025).
31. Событие в Московском центре Карнеги. URL: http://carnegie.ru/events/?fa=3725 (дата обращения: 30.10.2025).
32. ФОМ: Верующими себя считают 79% россиян // Национальный акцент (ссылка на данные ФОМ, май 2025 г.). URL: https://nazaccent.ru/content/37989-fom-veruyuschimi-sebya-schitayut-79-rossiyan.html (дата обращения: 30.10.2025).