Проблема сознания — это, по меткому выражению Артура Шопенгауэра, «загвоздка Вселенной», и ее фундаментальный статус в философии неоспорим. Сознание можно определить как высшую, присущую человеку способность идеального воспроизведения действительности. Этот феномен неразрывно связан с ключевой проблемой бытия, поскольку вопрос о том, что первично — материя или дух — исторически разделил философскую мысль на два противоборствующих лагеря. Понимание природы сознания и его места в мире является не просто абстрактной задачей, а стержнем, вокруг которого выстраиваются целые мировоззренческие системы.
Как античная мысль заложила основы дуализма и монизма
Исторические корни проблемы сознания уходят вглубь античной философии, где были сформулированы две основные парадигмы ее решения. Первую, дуалистическую, наиболее четко выразил Платон. В его учении мир идей — вечных, совершенных и умопостигаемых — противопоставлялся материальному миру, который является лишь бледной и несовершенной его копией. Разум человека, согласно Платону, принадлежит именно к миру идей и существует как отдельная от тела сущность. Аристотель, его ученик, предложил более сложный взгляд, связав душу и тело как форму и материю. Однако и он выделял высшую часть души — разум (нус) — как нечто божественное и отделенное от материального.
В качестве мощной альтернативы дуализму выступила монистическая традиция. Ярчайшим ее представителем был Парменид, провозгласивший знаменитый тезис о единстве бытия и мышления. С этой точки зрения, нет пропасти между мыслью и миром, они представляют собой единое целое. Таким образом, уже в античности были заложены два магистральных пути, по которым в дальнейшем развивалась вся философия сознания: признание двух независимых субстанций (духа и материи) или утверждение их изначального единства.
Рене Декарт и рождение психофизической проблемы в Новое время
Философия Нового времени с новой остротой поставила вопрос о природе сознания, и центральной фигурой здесь стал Рене Декарт. Именно он радикально разделил мир на две независимые субстанции: мыслящую (res cogitans), к которой относится сознание, и протяженную (res extensa), то есть материальный мир, включая человеческое тело. Это разделение формализовало то, что позже получило название психофизической проблемы.
Суть этой проблемы заключается в вопросе: как именно нематериальное, непространственное сознание может взаимодействовать с материальным, протяженным телом (мозгом)? Если они являются абсолютно разными сущностями, то каким образом мысль может вызвать движение руки, а физическое воздействие — породить ощущение в сознании? Этот вопрос стал ядром философии сознания на многие века вперед. Другие великие мыслители эпохи, такие как Спиноза с его монизмом, а также эмпирики Локк и Юм, так или иначе строили свои системы, отвечая на вызов, брошенный декартовским дуализмом.
Фундаментальный водораздел философии, или материалистический подход к сознанию
Противоречия, обостренные Декартом, окончательно привели к формированию двух мощных философских лагерей. Первым из них является материализм, главный тезис которого гласит: материя первична, а сознание вторично. С этой точки зрения, сознание не является самостоятельной субстанцией. Оно рассматривается как свойство, функция или продукт высокоорганизованной материи — человеческого мозга. Иными словами, сознание не может существовать в отрыве от своего материального носителя, точно так же, как пищеварение не может существовать без желудка.
Эта идея получила развитие еще в XVII-XVIII веках в работах таких философов, как Фрэнсис Бэкон, Томас Гоббс и Джон Локк. Их подход часто характеризуют как механистический материализм, поскольку они пытались объяснить процессы мышления по аналогии с работой сложных механизмов, подчиняющихся законам физики. Для материализма сознание — это результат развития материи, ее высшая форма организации, но не более того. Духовная жизнь не предшествует миру, а возникает из него на определенном этапе его эволюции.
Идеалистическая альтернатива, в которой первичен дух
В качестве логической антитезы материализму выступает идеализм. Его ключевое положение прямо противоположно: сознание (дух, идея) первично, а материальный мир является его продуктом или проявлением. С этой позиции не сознание нужно объяснять, исходя из материи, а, наоборот, сама материя постигается и существует благодаря сознанию.
Внутри идеализма принято выделять два основных направления:
- Объективный идеализм, согласно которому в основе мира лежит некое сверхиндивидуальное духовное начало — Мировой Разум или Абсолютная Идея, как, например, в философии Гегеля. Этот мировой дух существует объективно, независимо от сознания отдельного человека.
- Субъективный идеализм, наиболее ярким представителем которого является Джордж Беркли. Его знаменитый тезис «существовать — значит быть воспринимаемым» утверждает, что мир есть не что иное, как комплекс ощущений и идей в сознании субъекта.
Таким образом, если материализм видит в сознании высшую функцию материи, то идеализм рассматривает саму материю как форму инобытия духа или как совокупность ощущений. Психофизическая проблема здесь решается иначе: тело подчиняется законам духа, который является подлинной реальностью.
Марксистский синтез и знаменитая формула «бытие определяет сознание»
Диалектический материализм, разработанный Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом, предложил свой синтез, развивая материалистическую традицию. Марксизм соглашается с тем, что сознание есть функция мозга и отражение объективного мира, но подчеркивает, что это не пассивное, зеркальное отражение. Центральная идея этой концепции выражена в знаменитом тезисе: «Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание».
Смысл этой формулы заключается в том, что сознание человека, его идеи, ценности и взгляды детерминированы не просто биологией, а прежде всего общественно-экономическими условиями, в которых он живет. Способ производства материальной жизни формирует всю социальную, политическую и духовную надстройку общества. Таким образом, марксизм выводит проблему за рамки чистого спора о мозге и идеях, добавляя ключевое социальное измерение. Сознание, с этой точки зрения, является не просто продуктом мозга, а общественно-историческим продуктом, сформированным практической деятельностью людей.
Как труд и язык сформировали человеческое сознание
Согласно диалектико-материалистической теории, ключевую роль в происхождении и развитии человеческого сознания сыграли два взаимосвязанных фактора — труд и язык.
Труд, понимаемый как целенаправленная деятельность по созданию орудий и преобразованию природы, стал мощнейшим толчком к развитию мышления. В отличие от инстинктивного поведения животных, трудовая деятельность требовала способности к планированию, прогнозированию результата и сложной координации действий. Этот процесс объективно способствовал развитию человеческого мозга и формированию абстрактного мышления.
Совместный труд, в свою очередь, был невозможен без развитой системы коммуникации. Так возник и развился язык, который Маркс называл «непосредственной действительностью мысли». Язык — это не просто набор звуков, а инструмент, с помощью которого формируются, закрепляются и передаются понятия и идеи. Именно через общение с другими людьми, опосредованное языком, сознание отдельной личности развивается и наполняется содержанием.
Внутреннее устройство сознания, его структура и функции
Сознание представляет собой высший, интегрирующий уровень человеческой психики. Его структура многокомпонентна и включает в себя важнейшие познавательные процессы, благодаря которым человек обогащает свои знания. Как писал К. Маркс: «Способ, каким существует сознание… это знание». Ключевыми элементами структуры сознания являются:
- Познавательные процессы: ощущения, восприятие, память, воображение и мышление, которые образуют ядро сознания.
- Эмоционально-волевая сфера: чувства и эмоции, которые отражают отношение человека к действительности, а также воля, направляющая его деятельность.
- Самосознание: способность человека осознавать себя как личность, свои действия, мысли и чувства, отделять себя от окружающего мира.
Благодаря такой сложной структуре сознание выполняет ряд жизненно важных функций: отражательную, ценностно-ориентационную (отношение к миру), целеполагания, творческую, прогностическую, коммуникативную и функцию самоконтроля.
Современные дискуссии от функционализма до «трудной проблемы»
Проблема сознания далека от решения и в XXI веке остается одной из самых актуальных в философии и науке. В XX веке возникли новые подходы, например, функционализм, который рассматривает сознание по аналогии с программным обеспечением компьютера. С этой точки зрения, не так важен материальный носитель («железо»), как выполняемая им функция («софт»), что напрямую связано с дебатами вокруг искусственного интеллекта.
В то же время, современные натуралистические подходы сталкиваются с серьезными трудностями в объяснении таких аспектов сознания, как интенциональность (направленность на объект) и qualia (субъективное качество переживания, например, ощущение красного цвета). Австралийский философ Дэвид Чалмерс сформулировал это как «трудную проблему сознания»: почему и как физические процессы в мозге вообще порождают субъективный опыт? Ответ на этот вопрос до сих пор не найден. Несмотря на все сложности, как отмечал философ Ричард Рорти, философия сознания остается одной из наиболее полезных и стимулирующих дисциплин.
Подводя итог, можно сказать, что проблема сознания является центральной для всей истории философии. Ее осмысление прошло несколько ключевых этапов: от античного дуализма и монизма до нововременной психофизической проблемы, сформулированной Декартом. Этот вопрос породил фундаментальное противостояние материализма, считающего сознание продуктом материи, и идеализма, утверждающего первичность духа. Марксистская философия внесла важный вклад, подчеркнув общественно-историческую природу сознания, его детерминированность социальным бытием, трудом и языком. В конечном счете, сознание предстает как многогранный феномен — высшая форма отражения действительности, порожденная и неразрывно связанная с социальной жизнью человека.
Список использованной литературы
- Алексеев П.В., Панин А.В. // Философия // Учебник // 3-е изд., перераб. и доп. // М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2003. 608 с.
- Дубровский Д.И. // Информация, сознание, мозг. // М.: Высшая школа, 1980.
- Караваев Э.Ф. // «Философия» // М.: Юрайт-Издат, 2004. 520с.
- Леонтьев А. Н. // Деятельность. Сознание. Личность. // М., Политиздат, 1975.
- Мигалатьев А.А. «Философия». М.: ЮНИТИ ДАНА, 2001. 639с.
- Мир философии // Книга в 2-х ч. // Ч. 1. Исходные философские проблемы, понятия и принципы // М.: Политиздат, 1991. 672 с.
- Никонов К.М. // редакция учебника: Семинарские занятия по философии // — М.:Высшая школа, 1991. 287с.
- Новейший философский словарь // 3-е изд., исправл. // М.: Книжный Дом. 2003. — 1280 с. — (Мир энциклопедий).
- Основы философии // Ч. 2. Социальная философия: Учеб. пособие. // Изд-во Том. ун-та. Перм. отд-ние, 1991. 276 с.
- Потебня А.А. // Мысль и язык // Киев, 1993. 192 с.
- Спиркин А.Г. // Основы философии: Учебное пособие для вузов. // М.:Политиздат, 1988. 592с.
- Фролов И.Т. // «Введение в философию» // Учебное пособие для высших учебных заведений // 3-е изд., перераб. и доп. // М.: Республика, 2003. 623 с.