Содержание
Введение 3
1. Троица Андрея Рублева 6
2. Марко д'Онджоне Три архангела 12
Заключение 14
Список литературы 15
Выдержка из текста
Слово «ангел» означает посланник, «приносящий вести». Употребляемое в подлиннике ветхозаветной части Библии слово «мал’ахим» (провозвестники) на греческий язык было переведено как angeloi (лат. angeli) и при этом первоначально истолковывалось как персонификация изволений Божьих, а затем стало обозначать членов небесного воинства, принадлежащих к Граду Божию.
Как и многие элементы христианской традиции, ангелы пришли в авраамические религии из язычества. В частности, образ этот напрямую связан с гениями и викториями. Первые обозначают духов-хорранителей в римской мифологии, которые заботятся о своих подопечных, определяют атмосферу местности и характер человека. В искусстве данный образ всегда изображался в виде юноши. Очевидно, что именно охранительная функция гения перешла в образ ангела.
Если же мы обратимся к внешнему виду ангелов, то соотносится он с образом римской богини Виктории, которая представляется как женщина в тоге с огромными крыльями. Культ Виктории в римскую культуру приносной — он реализован как вариант греческой мифологии.
Как следствие, можно судить о том, что ангел — изобретение не христианства, а более раннего времени, которое перешло в христианство как атрибут синкретизма двух религий и которое воспринимается как нечто присущее только христианской религии.
Однако, анализ материала позволяет говорить о том, что это далеко не так. Дадим краткую характеристику символа в различных религиях. Начнем анализ с ведических культур. Мир в Индии делится на огромное количество божественных и демонических сил, которые находятся между собой в четкой иерархии.
Этот мир состоит из 7 планов — от невидимого начала до конкретного проявления, — которые населены мириадами божеств, ангелов, демонов, вместе составляющих армию служения «Дхарме», Великому Универсальному Закону посредством «Кармы», закона действия и противодействия.
Если брать греческую мифологию, то еще Платон утверждал, что в каждом человеке живет даймон. Слово это, кстати, не имеет ничего общего с демонами, так как переводится как божественное. Это существо указывает верный путь человека в мире, направляет его.
Если брать христианские религии, опирающиеся на греческую и римскую мифологию, то в них под ангелом понимается существо, которое намного совершеннее, чем человек. Эти существа исполняют Божью волю и помогают людям бороться с искушениями.
Ангелы — существа, сотворенные Богом прежде творения видимого мира. Они духовны и бестелесны или, может быть, имеют некое эфирное тело; если они принимают видимый образ — это только случайная форма, а не постоянное бытие. Для ангелов не существует наших пространственных условий, но они не вездесущи. Они более совершенны, чем даже первозданный человек. Несмотря на тор, что ангелы сотворены в добре, у них есть выбор — или подчиняться в дальнейшем Богу или пасть во зло, подобно Сатане.
Стоит отметить, что это касается только традиционного взгляда на ангельскую природу. Апокрифические источники говорят о том, что ангелы нередко вступали в связь с женщинами, что приводило к тому, что рождались нифелимы — полубожественные, получеловеческие существа.
Если говорить об исламе, то там ангелы становятся невидимым существом, которое беспрекословно соблюдает повеления Аллаха. Ангелы сотворены из стихии света. Они характеризуются невероятной силой, так как могут менять облик. Существа эти безгрешны, так как в отличие от людей и джиннов они не будут судимы на страшном суде.
Очевидно, что все образы эти так или иначе находят свое отображение в искусстве. Мы проанализируем в данной работе два произведения искусства так или иначе раскрывающих ангельскую тематику.
Список использованной литературы
1. Гнедич П.П.: История искусств. Живопись. Скульптура. Архитектура.. — М.: Эксмо, 2006
2. Гнедич П.П.: История искусств. Высокое Возрождение. — М.: Эксмо, 2005
3. Кукина Е.М.: Мир русского искусства. Энциклопедический словарь. — М.: Русский язык-Медиа, 2005
4. Ильина Т.В.: История искусств. Западноевропейское искусство. — М.: Высшая школа, 2004
5. Яковлева Н.А.: Практикум по истории изобразительного искусства. — М.: Высшая школа, 2004