Оглавление
Введение
Философ Н.А. Бердяев: взгляды и вклад в философию (на материале «Русской идеи»)
Заключение
Библиография
Содержание
Выдержка из текста
В 1918 году Н.А. Бердяев, создает Вольную Академию Духовной Культуры, где читает курс лекций по философии истории, а 1920 году становится профессором историко-филологического факультета Московского университета. Но в 1921 году он был арестован, хоть и был непричастен по делу «Тактического центра» — объединение подпольных антибольшевистских партий, возникшее с целью координации работы различных антисоветских групп. Причастность Бердяева к организации не была подтверждена и его выпустили, но в 1922 году его вновь арестовывают и высылают из страны, запретив возвращаться в России под страхом расстрела.
Помимо этих саморефлексий, важен факт присутствия в обширнейшем наследии философа работ, непосредственно посвященных философско-исто-рической проблематике (например, «Судьба России», «Смысл истории», «Новое средневековье. Размышления о судьбе России и Европы», «Философия свободного духа», «Судьба человека в современном мире. К пониманию нашей эпохи», «Русская идея», «Истоки и смысл русского коммунизма», «Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого», «Опыт эсхатологической метафизики», «Царство духа и царство кесаря»). Работ, на первый взгляд хорошо изученных в общем контексте развития бердяевского мировоззрения. Для примера следует упомянуть анализ и оценку большинства из них, осуществленную Л.И. Новиковой и И.Н. Сиземской.
Тем не менее в существующих реконструкциях и интерпретациях фило-софско-исторических работ Н.А. Бердяева остается некоторая неопределенность в понимании его общих установок в отношении аксиоматики, логики и телеологии исторического процесса. В частности, это обстоятельство выражается в идущей от В.В. Зеньковского идее «самосковывания» сознания философа романтическими переживаниями и наступающей вследствие этого субъек-тивации всех сфер философствования, включая философию истории5. Следуя такой логике, практически все исторические темы приобретают у философа весьма редукционистский вид, поскольку история по большей части предстает как «неудача духа», как нескончаемое торжество объективации, от которой, собственно, и нужно оттолкнуться. Само же устремление к «концу объективного мира», взятое в эсхатологическом модусе, мыслится при этом как логический финал, причем в виде разрешавшейся некогда центральной дихотомии: творчество — объективация.
Источниковой базой для написания данной курсовой работы послужили, прежде всего, тексты самого философа: «Смысл творчества», «Русская идея», «Смысл истории» и др. Кроме того, значительную помощь в исследовании оказала работа В.Зеньковского «История русской философии». С целью обеспечения разностороннего взгляда на философию Н.Бердяева, в работе использованы и другие историко-философские исследования, а также статьи современных авторов, занимающихся русской философией и вопросами, поднятыми ею, в контексте современного знания.
По устным преданиям, документам, что дошли до нашего времени, известно, что на Дельфийском храме (VI век до н.э.)была надпись «Познай себя», что древнегреческий философ Сократ, а это IV век до нашей эры в основу своих рассуждений положил значение человеческих ценностей, определил основную задачу для человека, как работу над своим нравственным совершенствованием, чтобы в человеке было больше добра, прекрасного. Ниточка тянется в настоящее и от Платона- ученика Сократа и учителя Аристотеля, становясь истоками современного экзистенциализма- особого направления философии XX века, в центре учения которого уникальность бытия человека.
Структура реферата состоит из: введения, где раскрывается актуальность работы, ее цель и задачи; основной части, где анализируется статья; заключения, где сделаны выводы по результатам исследования.
Библиография
1.Бердяев, Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: Наука, 1990. — 224 с.
2.Бердяев, Н.А. Русская идея: Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века. Судьба России. — М.: ООО «Издательство В. Шевчук», 2000. — 542 с.
список литературы