Основы философии марксизма – все, что нужно знать о материализме, диалектике и классовой борьбе

Марксизм — одна из самых влиятельных интеллектуальных систем, во многом определившая политический ландшафт XX века. Это учение принято делить на три составные части: философию, политическую экономию и научный коммунизм. Однако именно философия является тем фундаментом, на котором строятся все остальные элементы. Владимир Ленин четко определил суть этого основания: «философия марксизма есть материализм». Марксизм — это не просто набор абстрактных идей, а целостный метод для анализа и преобразования реальности, предлагающий свой взгляд на законы развития природы, общества и мышления. Понять его — значит получить ключ к одной из ключевых идеологий современности. Именно с разбора его философских основ и стоит начать.

Что марксизм считает первоосновой всего сущего. Философский материализм

В основе марксистской философии лежит фундаментальный принцип материализма, который утверждает первичность материи и вторичность сознания. Это означает, что не идеи, мысли или божественная воля формируют окружающий нас мир, а наоборот — материальный мир и общественное бытие определяют наше сознание. Этот взгляд прямо противоположен идеализму, который отдает первенство духу или идее.

Однако Маркс не просто заимствовал предшествующие материалистические учения, например, идеи Фейербаха. Он критически переработал их, придав материализму деятельный, практический характер. Если прежние материалисты в основном созерцали мир, то Маркс поставил во главу угла его преобразование. В его системе материализм перестает быть просто констатацией факта первичности материи, а становится методом анализа реальных общественных процессов. Ключевой тезис заключается в том, что именно материальные условия производства — то, как люди производят необходимые для жизни средства, — являются основой любого общества.

Этот подход проявляется в двух взаимосвязанных формах, которые будут раскрыты далее:

• Диалектический материализм — учение об универсальных законах движения и развития материи.
• Исторический материализм — применение этих законов к анализу истории человеческого общества.

Таким образом, марксизм стал важнейшим этапом в развитии философского материализма, связав его с общественной практикой.

Как устроен двигатель перемен. Принципы диалектического материализма

Если философский материализм отвечает на вопрос «что первично?», то диалектический материализм отвечает на вопрос «как все движется и развивается?». Он рассматривает мир не как хаотичное нагромождение изолированных предметов, а как единое целое, где все объекты и явления взаимосвязаны и находятся в состоянии непрерывного изменения.

Ключевая идея диалектики заключается в том, что источником любого развития является борьба внутренних противоречий, присущих всем предметам и явлениям. Развитие — это не плавный, гармоничный рост, а скачкообразный процесс, происходящий по определенным законам. Марксизм выделяет три основных закона диалектики:

1. Закон единства и борьбы противоположностей. Он утверждает, что у всего сущего есть внутренние противоположности (например, плюс и минус в физике, наследственность и изменчивость в биологии, пролетариат и буржуазия в обществе). Их взаимодействие и борьба служат внутренним импульсом к развитию.
2. Закон перехода количественных изменений в качественные. Этот закон объясняет механизм развития. Постепенное накопление незаметных количественных изменений в определенный момент приводит к резкому, скачкообразному изменению — появлению нового качества. Классический пример: нагревание воды (количественное изменение) до 100°C приводит к ее превращению в пар (новое качество).
3. Закон отрицания отрицания. Он описывает общую направленность развития. Каждый новый этап развития «снимает» предыдущий, то есть одновременно и отрицает его, и сохраняет в себе его лучшие, жизнеспособные элементы, поднимая их на более высокую ступень. Развитие идет как бы по спирали, повторяя пройденные стадии, но на новом уровне.

Диалектический метод стал для марксизма универсальным инструментом познания, который позволяет анализировать мир в его постоянном движении и сложности.

Как экономика формирует общество. Концепция исторического материализма

Исторический материализм — это применение принципов диалектического материализма к изучению жизни общества. Эта концепция предлагает стройную теорию того, как и почему развивается человеческая история. Центральная идея состоит в том, что в основе любого общества лежит способ производства материальных благ.

Марксизм вводит два ключевых понятия: «базис» и «надстройка».

• Базис — это экономическая структура общества, совокупность производственных отношений. Проще говоря, это то, как организована экономика: кому принадлежат средства производства (земля, фабрики, станки) и как люди взаимодействуют в процессе труда.
• Надстройка — это все, что «надстраивается» над экономическим базисом: государство, политические институты, право, мораль, религия, искусство и философия.

Главный тезис исторического материализма: экономический базис определяет надстройку. Это означает, что политическая и культурная жизнь общества в конечном счете формируется под влиянием господствующих экономических отношений. Например, правовая система будет защищать ту форму собственности, которая доминирует в экономике.

История, согласно этой концепции, движется через последовательную смену общественно-экономических формаций (первобытная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая). Смена происходит не случайно, а в результате нарастающего конфликта. Производительные силы (технологии, навыки людей) постоянно развиваются и в какой-то момент вступают в противоречие со старыми, закостенелыми производственными отношениями (например, с формой собственности). Этот конфликт разрешается через социальную революцию, которая приводит к смене базиса, а вслед за ним — и всей надстройки.

Кто является главным героем истории. Теория классовой борьбы

Применив исторический материализм к анализу обществ, основанных на частной собственности, Маркс и Энгельс пришли к своему знаменитому выводу, изложенному в «Манифесте Коммунистической партии» (1848):

«История всех до сих пор существовавших обществ была историей борьбы классов»

Согласно марксизму, главной движущей силой истории является не воля великих личностей, а борьба между большими социальными группами — классами. Классы выделяются по их отношению к средствам производства. В капиталистическом обществе марксизм выделяет два основных антагонистических класса:

• Буржуазия — владельцы средств производства (заводов, земли, капитала), которые организуют производство с целью получения прибыли.
• Пролетариат — наемные рабочие, которые не имеют собственных средств производства и вынуждены продавать свою рабочую силу, чтобы выжить.

Корень конфликта между ними — экономическая эксплуатация. Ее механизм был подробно описан Марксом в его главном труде «Капитал» (1867) через концепцию прибавочной стоимости. Суть ее в том, что рабочий своим трудом создает стоимость большую, чем стоимость его собственной рабочей силы (зарплаты). Эту разницу — неоплаченный труд — безвозмездно присваивает капиталист. Именно прибавочная стоимость является источником прибыли и накопления капитала. Таким образом, интересы классов становятся непримиримыми, что и порождает классовую борьбу, которая, по Марксу, неизбежно должна привести к смене общественного строя.

Что система делает с человеком. Феномен отчуждения труда

Критика капитализма в марксизме имеет не только экономическое, но и глубокое гуманистическое измерение. Оно выражено в феномене отчуждения труда. В идеале труд является естественной потребностью человека, процессом его творческой самореализации. Однако при капитализме он превращается в нечто чуждое и враждебное самому рабочему.

Маркс выделял четыре аспекта отчуждения:

1. Отчуждение от продукта труда. Рабочий производит товар, который ему не принадлежит и который противостоит ему на рынке как чужая сила. Чем больше он производит, тем богаче становится капиталист и тем беднее относительно становится он сам.
2. Отчуждение от процесса труда. Рабочий не контролирует сам процесс своей деятельности. Труд носит принудительный характер, он не приносит удовлетворения, а лишь изнуряет физически и духовно. Это просто средство для получения денег, а не для самореализации.
3. Отчуждение от своей родовой сущности. Человек как вид отличается способностью к свободной, творческой деятельности. В условиях отчужденного труда он теряет эту свою сущность, его деятельность сводится к выполнению механических функций.
4. Отчуждение человека от человека. Конкуренция и эксплуатация делают отношения между людьми враждебными. Вместо сотрудничества возникают безразличие и взаимное использование.

Таким образом, отчуждение — это процесс, в котором рабочий в результате своей же деятельности теряет контроль над ней, ее продуктами и, в конечном счете, над собственной жизнью. Это и есть человеческая цена эксплуатации.

Заключение. Марксизм как целостная система и его конечная цель

Философия марксизма представляет собой стройную и взаимосвязанную систему. Ее логика разворачивается последовательно: от самого общего утверждения о первичности материи она переходит к диалектике как универсальному методу познания развития. Применение этого метода к истории вскрывает ее материальную основу — смену экономических формаций. Двигателем этого процесса в классовых обществах оказывается борьба классов, коренящаяся в экономической эксплуатации. Наконец, эта система эксплуатации находит свое отражение в жизни отдельного человека через феномен отчуждения труда.

Таким образом, марксизм предлагает мощный инструмент для анализа, который связывает воедино экономику, политику, культуру и положение личности. Но это не просто аналитическая доктрина. Согласно Марксу, сам исторический процесс имеет свою конечную цель. Разрешение всех противоречий капитализма он видел в построении бесклассового, коммунистического общества, в котором будет преодолена эксплуатация и отчуждение, а свободное развитие каждого станет условием свободного развития всех.

Список использованной литературы

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Изд-е 3-е, перераб. и доп. М.: ПБОЮЛ М.А. Захаров, 2001. — 608с.
2. Дж.Реале, Д.Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. Т.3. Новое Время. ТООК «Петрополис», 1996. 736с.
3. Кузнецов В.Н., Мееровский Б.В., Грязнов А.В. Западноевропейская философия XVIII века. — М., 1986.
4. Орлов С.В. История философии. СПб: Питер, 2008. 192с.
5. Философия. Под ред. Л.Н.Москвичева.- М.: Изд-во РАГС, 2006. 648с.