Русская философия права: Доктрины П.И. Новгородцева и Б.Н. Чичерина в контексте этического идеала и становления правового государства

Введение: Философия права как высшая форма познания

В.С. Нерсесянц, выдающийся российский правовед, справедливо утверждал, что философия права является «высшей духовной формой познания права, постижения и утверждения его смысла, ценности и значения в жизни людей». Эта мысль служит отправной точкой для нашего погружения в интеллектуальное наследие русской правовой мысли, которая на протяжении веков формировала уникальный взгляд на феномен права. В условиях современного мира, когда правовые системы сталкиваются с вызовами глобализации, цифровизации и трансформации общественных отношений, обращение к фундаментальным основаниям права становится не просто академическим интересом, но и насущной необходимостью, ведь именно оно позволяет осмыслить глубинные принципы, на которых строится справедливое общество.

Настоящее исследование ставит целью комплексный анализ русской философии права через призму доктрин двух её выдающихся представителей конца XIX — начала XX века: Павла Ивановича Новгородцева и Бориса Николаевича Чичерина. Их труды не только отразили глубокие этические и метафизические основания права, характерные для отечественной мысли, но и заложили фундамент для современного понимания правового государства, свободы личности и роли нравственности в правовом регулировании. Актуальность их идей неоспорима, поскольку они предлагают методологический инструментарий для осмысления таких проблем, как формирование правового сознания, защита прав человека и поиск идеала справедливости.

Структура работы выстроена таким образом, чтобы последовательно раскрыть заявленную проблематику: от определения и исторического контекста русской философии права до детального анализа концепций Новгородцева и Чичерина, их сравнительной характеристики и демонстрации их современного значения. Особое внимание будет уделено сквозной этической направленности русской мысли, что является её отличительной чертой и ключом к пониманию глубины правовых доктрин рассматриваемых философов.

Исторический ландшафт русской философии права: От зарождения до расцвета

История русской философско-правовой мысли — это не просто хроника идей, но и глубокое отражение национального самосознания, его поисков и стремлений к справедливости и истине, уникальное явление, где правовые концепции тесно переплетаются с нравственными, религиозными и социальными идеалами.

Определение и предмет философии права

Прежде чем углубиться в историю, необходимо чётко определить, что представляет собой философия права. Это междисциплинарное поле, расположенное на стыке философии и юриспруденции, которое занимается исследованием самых глубоких и фундаментальных вопросов, касающихся права. Если позитивное право сосредоточено на том, что есть право, то философия права задаётся вопросом, что такое право по сути, каково его предназначение и ценность.

Философия права изучает:

• Смысл и сущность права: Его онтологические корни, что делает некий социальный феномен «правом».
• Основания права: Источники его легитимности, будь то божественная воля, разум, общественный договор или историческая традиция.
• Место права в мире: Его взаимосвязь с другими социальными институтами – моралью, религией, государством.
• Ценность и значимость права: Его роль в обеспечении справедливости, свободы, порядка в жизни человека, общества и государства.

Как отмечал В.С. Нерсесянц, предметом философии права являются «общие закономерности и принципы отношений в рамках феномена «человек – правовая реальность»». Это означает, что философия права выходит за рамки чисто догматического изучения норм и погружается в экзистенциальные, этические и метафизические аспекты правового бытия.

Разделы философии права включают в себя множество взаимосвязанных областей:

• Правовая онтология: Исследует бытие права, его объективную реальность и существование.
• Правовая гносеология: Занимается теорией познания правовой реальности, способами и пределами познания права.
• Правовая аксиология: Изучает ценности права, его идеалы (справедливость, свобода, равенство).
• Правовая антропология: Рассматривает место человека в праве, его правовую природу и сущность.
• Правовая логика: Исследует структуру правовых понятий, суждений и умозаключений.
• Правовая герменевтика: Изучает теорию и практику толкования правовых норм.

Этапы развития русской философии права и её характерные черты

Становление и развитие отечественной философии права — это многовековой путь, который можно условно разделить на несколько ключевых этапов, каждый из которых отмечен своими особенностями и яркими мыслителями.

1. Зарождение философско-правовых взглядов (XI-XVII вв.): Религиозно-нравственный фундамент.
На этом этапе идеи права формировались преимущественно в рамках религиозно-нравственного сознания, что отражало глубокую связь правопорядка с христианской этикой. Уже в XI-XII веках в таких памятниках, как «Русская Правда», которая, несмотря на свой прагматичный характер, содержала элементы представлений о справедливости и порядке, закладывались основы правовой мысли. «Поучение Владимира Мономаха» (XII в.) — это не столько юридический документ, сколько этико-правовой трактат, призывающий к милосердию, соблюдению христианских заповедей и справедливому суду.

Особое место занимает «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона (XI в.), где Закон (ветхозаветный, формальный) противопоставляется Благодати (новозаветной, духовно-нравственной), что предвосхищает более поздние дискуссии о соотношении позитивного и естественного права, а также права и нравственности. В XVI веке «Домострой» регламентировал не только бытовые, но и определённые правовые отношения внутри семьи и общины, базируясь на патриархальных и религиозных нормах. Труды Иосифа Волоцкого (XV-XVI вв.) и Максима Грека (XVI в.) также несли в себе элементы философско-правовых рассуждений, касающихся роли власти, справедливости и законности в контексте православной доктрины. В этот период естественно-правовые взгляды закладывались в зародышевой форме, отражаясь в летописях и эпосе как интуитивные представления о должном и справедливом.

2. Расцвет отечественной философии права (XVIII в. — первые послереволюционные годы XX в.): Эпоха Просвещения и Серебряного века.
Интенсивное развитие естественно-правовых идей в России начинается с XVIII века, когда под влиянием западноевропейского Просвещения появляются мыслители, целенаправленно разрабатывающие правовые концепции. Среди них выделяются:

• С.Е. Десницкий, автор «Юридического рассуждения о разных понятиях, какие имеют народы о собственности имения в различных состояниях» (1781 г.), который рассматривал право собственности в историческом и сравнительном контексте.
• В.С. Золотницкий, З.А. Горюшкин и особенно А.П. Куницын, известный своей работой «Право естественное» (1818 г.), где систематически излагались идеи естественного права, его универсальности и приоритета над позитивным законодательством.

XIX век стал временем формирования различных направлений философии права, среди которых наиболее завершенное выражение получили:

• Неокантианское направление, ярким представителем которого был П.И. Новгородцев. Его работы, такие как «Кант и Гегель в их учениях о праве и государстве» (1901 г.), заложили основы для возрождения естественного права, трактуемого как этический идеал.
• Неогегельянское направление, представленное, в частности, **П.С. Редкиным**. В своих работах, например, «Из лекций по истории философии права» (1889 г.), Редкин развивал идеи гегелевской философии права, адаптируя их к русской правовой действительности.
• Религиозно-этические варианты, которые исследовали право в контексте глубоких духовных и нравственных категорий. К ним относятся труды **Е.Н. Трубецкого** («Энциклопедия права» (1908 г.)) и **Н.А. Бердяева** («Философия свободы» (1911 г.)), для которых право немыслимо без нравственных оснований и стремления к высшим идеалам.

Конец XIX и начало XX века знаменуются настоящим возрождением естественного права. Об этом впервые заговорил Б.Н. Чичерин в своей работе «Собственность и государство» (1881 г.), где он противопоставлял естественное право позитивистской юриспруденции. Затем эти идеи получили мощное развитие в трудах П.И. Новгородцева и В.М. Гессена («Возрождение естественного права», 1902 г.), которые стремились обосновать право на незыблемых нравственных принципах.

3. Упадок и восстановление утраченной философско-правовой традиции (послереволюционные годы — начало XXI столетия).
Октябрьская революция 1917 года стала переломным моментом, прервавшим поступательное развитие русской философии права. Многие философско-правовые школы были подавлены, а их представители либо эмигрировали, либо подверглись репрессиям. В условиях советской идеологии правовая мысль была вынуждена развиваться в строго заданных марксистско-ленинских рамках, что привело к значительному обеднению идейного ландшафта. Восстановление утраченной философско-правовой традиции началось лишь в конце XX – начале XXI века, в условиях переосмысления правовых основ российского государства и возвращения к наследию дореволюционных мыслителей.

Характерные черты русской философии права:

• Этицизм: Для всех этапов развития российской философской мысли характерен глубокий «этицизм», то есть постоянное обращение к нравственному аспекту социального и правового существования. Русская правовая мысль всегда стремилась рассматривать правовые и моральные феномены в их тесной, неразрывной связи, видя в нравственности фундамент и цель права.
• Цельность знания: Стремление к сочетанию чувственного, социально-правового и религиозно-нравственного опыта, что выражалось в попытках синтезировать различные подходы и создать всеобъемлющую картину правового бытия.
• Преемственность и самобытность: Своеобразие русской философии права конца XIX — начала XX веков заключалось в уникальном сочетании преемственности западноевропейского ученичества (восприятие идей Канта, Гегеля) и самостоятельном национально-культурном правотворчестве, поиске оригинальных решений в контексте русской духовности.

Таким образом, русская философия права не просто заимствовала западные идеи, но перерабатывала их, придавая им собственное, глубоко этическое и духовно ориентированное содержание. Это сделало её уникальным явлением в мировой правовой мысли, демонстрируя, как национальное самосознание способно обогатить универсальные философские концепции.

Павел Иванович Новгородцев: Доктрина возрождённого естественного права и общественный идеал

Павел Иванович Новгородцев — одна из самых ярких и влиятельных фигур в русской философии права, признанный глава школы «возрождённого естественного права». Его идеи, сформировавшиеся на стыке неокантианства и глубокого этического идеализма, оказали огромное влияние на отечественное правоведение и сохраняют актуальность по сей день.

Жизненный путь и ключевые труды

Жизненный путь Павла Ивановича Новгородцева (1866-1924) был тесно связан с академической и общественно-политической деятельностью. Родился он 16 (28) февраля 1866 года в Бахмуте Екатеринославской губернии. После окончания юридического факультета Московского университета в 1888 году, он был оставлен на кафедре истории философии права для подготовки к профессорскому званию, что уже тогда свидетельствовало о его выдающихся способностях.

Научное образование Новгородцев продолжил в Европе, изучая право в Берлине и Париже, где он глубоко погрузился в западноевропейскую философскую и правовую традицию. Вернувшись в Россию, он успешно защитил магистерскую диссертацию «Историческая школа юристов, её происхождение и судьба. Опыт характеристики основ школы Савиньи в их последовательном развитии» в 1897 году. Эта работа уже демонстрировала его интерес к историческому и теоретическому осмыслению права. Кульминацией его ранней научной карьеры стала защита докторской диссертации в 1902 году на тему «Кант и Гегель в их учениях о праве и государстве: Два типических построения в области философии права». В этой работе Новгородцев заложил основы своего будущего видения естественного права, критически переосмысливая наследие великих немецких философов.

С 1904 года Новгородцев занимает должность ординарного профессора юридического факультета Московского университета, возглавляя кафедру энциклопедии права и истории философии права. Параллельно с академической деятельностью он активно участвовал в общественной и политической жизни России. Он был одним из членов-учредителей Конституционно-демократической партии (кадетской) и депутатом I Государственной Думы от Екатеринославской губернии. Его политическая активность не осталась без последствий: после роспуска Думы он подписал знаменитое «Выборгское воззвание», за что был осуждён и провёл три месяца в тюремном заключении, что стало ярким свидетельством его принципиальности и гражданской позиции.

С 1907 по 1918 год Павел Иванович занимал пост директора Московского коммерческого института, где также оставил значительный след. После Октябрьской революции 1917 года, не приняв новую власть, он был вынужден эмигрировать. В 1920 году в Праге он основал Русский юридический факультет, став его первым деканом, и продолжил свою просветительскую и научную деятельность, сохраняя очаг русской правовой мысли за рубежом.

Среди его основных работ, помимо уже упомянутых, следует выделить:

• «История философии права» (1897)
• «Нравственный идеализм в философии права» (1902)
• «Об общественном идеале» (1911-1917) — фундаментальный труд, в котором он наиболее полно изложил свою концепцию общественного развития и нравственных оснований права.

Концепция возрождённого естественного права: Эволюция и содержание

Центральной идеей всего творчества Новгородцева стала концепция возрождения естественного права. Он считал, что кризис правосознания, наблюдавшийся в начале XX века, может быть преодолён только через возвращение к идеальным первоосновам права. Для него естественное право не было застывшим сводом неизменных норм, а скорее воплощением «идеи формально-оценочного критерия по отношению к положительному праву». Иными словами, это некий высший идеал, позволяющий оценивать действующее законодательство с точки зрения его справедливости и соответствия нравственным началам.

Эволюция его теории естественного права прошла через два основных этапа:

1. Первый этап: Естественное право с меняющимся содержанием (до 1902 г.).
   На этом этапе, представленном в работах «Историческая школа юристов» (1897 г.) и «Кант и Гегель в их учениях о праве и государстве» (1901 г.), Новгородцев развивал идею о том, что естественное право не является статичным. Он подчеркивал историческую обусловленность правовых форм, признавая, что идеалы справедливости и свободы могут проявляться по-разному в различные исторические эпохи и культурные контексты. В этом прослеживается влияние исторической школы права, но с акцентом на неизменную потребность человечества в высших правовых идеалах, пусть и с меняющимся их конкретным воплощением.

2. Второй этап: Естественное право с неизменным идеалом (после 1902 г.).
   После 1902 года, особенно в трудах «Нравственный идеализм в философии права» (1902 г.) и «Об общественном идеале» (1917 г.), теория Новгородцева трансформировалась. Центр тяжести был перенесён на «неизменный идеал» как абсолютный моральный критерий. Естественное право стало трактоваться как «некие априорные принципы и условия человеческого существования, законы морального долженствования, нормы практического разума». Это уже не просто исторически обусловленные формы, а вечные нравственные принципы, которые являются основой для всякого подлинного права.

   Философский анализ идеи права, по Новгородцеву, неизбежно ведёт к моральной проблеме. Он утверждал, что именно в морали идея естественного права находит свою прочную опору. Мораль, по его убеждению, автономна, а разумное начало в личности является одновременно нравственным началом. Отсюда вытекает его понимание права как выражения индивидуального начала: оно обеспечивает автономию личности, защищает личный интерес и гарантирует каждому «своё». А разве не это является высшей ценностью для любого человека, стремящегося к самореализации?

   Идея справедливости стала смысловым стержнем его естественно-правовой теории. Справедливость для Новгородцева — это не просто уравнивание, а признание уникальной ценности каждой личности и обеспечение условий для её свободного и нравственного развития. Право, по его концепции, должно служить инструментом реализации этого высшего э��ического идеала, а не просто быть сводом принудительных норм. Оно должно быть наполнено нравственным содержанием и стремиться к созданию такого общественного порядка, который соответствовал бы абсолютным ценностям свободы, достоинства и справедливости.

Новгородцев не просто возрождал идею естественного права, но переосмысливал её в духе нравственного идеализма, делая акцент на внутренней автономии личности и универсальных этических принципах как фундаменте правового порядка.

Борис Николаевич Чичерин: Философия права как учение о свободе и государстве

Борис Николаевич Чичерин — ещё одна грандиозная фигура в плеяде русских мыслителей, чьё наследие оказало формирующее влияние на отечественную философию права, конституционное право и политологию. Будучи последовательным гегельянцем, он предложил глубокую и систематизированную концепцию права, центральное место в которой занимают идеи свободы и государства.

Биография и вклад в российскую мысль

Борис Николаевич Чичерин (1828-1904) родился 26 мая (7 июня) 1828 года в Тамбовской губернии, в селе Караул. Его жизнь была посвящена науке, преподаванию и общественной деятельности. В 1849 году он с отличием окончил юридический факультет Московского университета, где получил блестящее образование.

Уже в 1856 году он защитил магистерскую диссертацию «Областные учреждения России в XVII веке», демонстрируя глубокий интерес к отечественной истории права и государственности. С 1861 по 1867 год Чичерин был профессором Московского университета на кафедре государственного права, где снискал репутацию выдающегося лектора и исследователя. В 1866 году он защитил докторскую диссертацию «О народном представительстве», став одним из первых теоретиков конституционного права в России. Признанием его заслуг стало и то, что в 1863-1865 годах он преподавал государственное право наследнику престола Николаю Александровичу.

Помимо академической карьеры, Чичерин активно участвовал в общественно-политической жизни. В 1882 году он был избран московским городским головой, но подал в отставку уже в 1883 году из-за разногласий с правительственной политикой. Его вклад в науку был отмечен избранием почётным членом Петербургской Академии наук (с 1893 г.) и Императорского Московского университета (с 1900 г.).

Среди его многочисленных и фундаментальных работ следует отметить:

• «Областные учреждения России в XVII веке» (1856)
• «Опыты по истории русского права» (1858)
• «О народном представительстве» (1866)
• «История политических учений» (1869-1902) — монументальный труд в пяти томах, оказавший огромное влияние на развитие политической науки.
• «Собственность и государство» (1881-1883) — одна из центральных работ, где изложена его философия права и государства.
• «Курс государственной науки» (1894-1898)
• «Философия права» (1900) — систематическое изложение его правовой доктрины.

Философия Чичерина представляет собой одну из первых и наиболее последовательных попыток создания развёрнутой системы объективного идеализма в России на базе гегельянства. Он стремился применить диалектический метод Гегеля к осмыслению русской действительности и универсальных категорий права и государства.

Право как развитие идеи свободы и его отношение к нравственности

В основе правовой концепции Чичерина лежит гегелевский подход к праву как развитию идеи свободы и реализации свободной воли. Для Чичерина свобода — это не просто внешняя возможность делать что угодно, но «основное определение человека как разумного существа» и «истинная его сущность». Свобода, понимаемая таким образом, является коренным началом права.

Чичерин полагал, что право вырастает из общественной природы человека, так же как и нравственность. Однако, в отличие от нравственности, которая регулирует внутренние побуждения и ориентирована на совесть, право имеет дело преимущественно с внешними действиями и отношениями между людьми. Закон, по Чичерину, является средством для осуществления свободы, то есть он призван обеспечивать каждому члену общества сферу его свободной деятельности, не вторгаясь в аналогичную сферу другого.

Критикуя позитивистскую юриспруденцию, которая сводила право исключительно к действующим нормам государства, Чичерин подчеркивал, что позитивное право должно опираться на естественное право. Естественное право для него — это «система общих юридических норм, вытекающих из человеческого разума и служащих мерилом для положительного законодательства». Это означает, что любое законодательство должно проверяться на соответствие универсальным принципам разума и справедливости, которые и составляют содержание естественного права. Таким образом, Чичерин, наряду с Новгородцевым, выступил одним из зачинателей возрождения естественно-правовой мысли в России.

Концепция государства и гражданского общества

Одной из наиболее разработанных частей доктрины Чичерина является его концепция государства. Он рассматривал государство как вершину социального развития, как институт, который наиболее гармонично соединяет в себе основные элементы других общественных союзов. Чичерин подчеркивал, что государство поднимается до уровня общего блага и свободы, интегрируя в себе:

• Элементы семьи: Любовь и внутреннее единение.
• Элементы церкви: Поклонение высшему началу, стремление к абсолюту.
• Элементы гражданского общества: Свобода индивидуальных интересов и их взаимодействие.

Он выделял четыре основных института общества, которые позволяют личности раскрыться во взаимодействии с другими:

1. Семья: Первичная форма общности, основанная на любви и родственных связях.
2. Церковь: Объединение на основе веры и духовных ценностей.
3. Гражданское общество: Сфера частных интересов, регулируемая частным правом, где индивиды взаимодействуют на основе свободы и конкуренции. Оно представляет собой своего рода «противовес» государству, философски выражаясь как противоположность частного и общего.
4. Государство: Высшая форма организации, обеспечивающая общее благо, порядок и реализацию свободы.

Функции государства, по Чичерину, раскрываются в его политике, которую он разделял на внутреннюю и внешнюю. Он был убеждён, что государство должно быть сильным, правовым и рационально организованным.

Чичерин по праву считается основоположником российской политологии. Он первым в России начал систематически изучать политические явления и институты. Он полагал, что политический деятель должен быть профессионально обучен, обладать глубокими знаниями и навыками управления. Более того, Чичерин стал одним из первых, кто в России начал говорить о политических партиях как неотъемлемом элементе высокоразвитой политической системы. Он видел в них необходимый механизм для выражения и согласования различных общественных интересов, что является краеугольным камнем современной демократии.

Таким образом, Чичерин не только предложил глубокое философское обоснование права как сферы свободы, но и разработал одну из самых влиятельных теорий государства и гражданского общества в русской мысли, предвосхитив многие идеи современной политологии.

Сравнительный анализ: Соотношение права и нравственности, влияние мыслителей

Доктрины Павла Новгородцева и Бориса Чичерина, при всей своей оригинальности, тесно переплетаются с общими тенденциями русской философии права. Их сравнительный анализ позволяет глубже понять как индивидуальный вклад каждого мыслителя, так и общие черты развития отечественной правовой мысли.

Сходства и различия в подходах к праву и нравственности

Несмотря на различия в философских школах, к которым принадлежали Новгородцев и Чичерин, их объединяет несколько ключевых моментов:

• Возрождение естественного права: Оба мыслителя внесли значительный вклад в возрождение идеи естественного права в России в конце XIX — начале XX века, выступая против правового позитивизма, который сводил право к воле государства. Они стремились найти метафизические и этические основания для права, которые были бы выше меняющегося позитивного законодательства.
• Либеральное направление: И Новгородцев, и Чичерин принадлежали к либеральному направлению русской правовой мысли, отстаивая идеи свободы личности, верховенства права и ограниченного государства.

Однако их подходы к пониманию права и его соотношению с нравственностью имели принципиальные различия, обусловленные их философскими предпочтениями:

Критерий сравнения	П.И. Новгородцев (Неокантианство, этический идеализм)	Б.Н. Чичерин (Гегельянство, объективный идеализм)
Философская основа	Неокантианство (влияние Канта), этический идеализм. Акцент на априорных нравственных принципах и автономности личности.	Гегельянство. Право как развитие идеи свободы, реализации свободной воли в диалектическом процессе.
Понимание естественного права	Неизменный этический идеал, законы морального долженствования, априорные принципы человеческого существования, основанные на этике «абсолютных ценностей».	Система общих юридических норм, вытекающих из человеческого разума, служащая мерилом для положительного законодательства.
Соотношение права и нравственности	Тесная связь, этический идеал права. Нравственность — выражение общего и надиндивидуального, фундамент права. Право опирается на моральную автономию личности.	Строгое разграничение функций. Право касается внешних действий, поддерживается принудительной властью. Нравственность — внутренних побуждений, обращается к совести. Смешение ведёт к извращению понятий.
Акцент в свободе	Внутренняя свобода, автономия личности, нравственное начало права, обеспечение «своего» каждому.	Внешняя свобода, её реализация через закон и государственные институты.
Взгляд на государство	Стремление согласовать личное и общественное начала права, критика утопий земного рая, акцент на нравственном совершенствовании личности.	Государство — вершина социального развития, воплощение разумного начала, гармонично соединяющее элементы семьи, церкви и гражданского общества.

Новгородцев подчёркивал этический идеал права, основанный на абсолютных ценностях. Для него нравственность была неразрывно связана с правом, представляя собой его глубинное содержание и высший ориентир. Он видел в нравственности выражение общего и надиндивидуального, что должно пронизывать всю правовую систему. Справедливость, по Новгородцеву, является нравственной категорией, которая придаёт смысл правовым нормам.

Чичерин, напротив, хотя и признавал связь права с нравственностью как двух сторон человеческой свободы, строго разграничивал их функции. Для него право касалось исключительно внешних действий и регулировалось принудительной властью, в то время как нравственность обращалась к внутренним побуждениям и совести человека. Чичерин предостерегал от смешения права с нравственностью, полагая, что это ведёт к извращению понятий и разрушению ясности правового порядка. Позитивный закон, по его мнению, имеет силу принуждения, тогда как нравственный закон действует через убеждение и внутреннее самоопределение.

Различия в философских акцентах привели и к разным взглядам на роль государства. Чичерин, как гегельянец, считал государство вершиной социального развития, воплощением разумного начала и гарантом реализации свободы. Новгородцев же, будучи более скептичным к возможностям государства создать «земной рай», больше фокусировался на внутренней свободе личности, её автономности и нравственном совершенствовании как основе для справедливого общественного идеала.

Влияние на российскую и мировую правовую мысль

Труды как Новгородцева, так и Чичерина оказали колоссальное влияние на развитие российской и даже мировой правовой мысли.

Влияние П.И. Новгородцева:
Он был одним из создателей русской школы философии права, которая активно развивалась в начале XX века. Эта школа, основанная на идеях возрождённого естественного права и нравственного идеализма, оказала большое влияние на университетскую науку и воспитала целое поколение выдающихся мыслителей. Среди его последователей и учеников можно назвать таких видных философов и правоведов, как И.А. Ильин (например, в его работе «О сущности правосознания» (1956 г.)), Б.П. Вышеславцев и Н.Н. Алексеев. Они продолжили развивать идеи нравственного обоснования права, общественного идеала и необходимости духовного измерения в правовой жизни.
Кроме того, труды Новгородцева, а также Л.И. Петражицкого («Теория права и государства в связи с теорией нравственности» (1907-1910 гг.)) и Б.А. Кистяковского («Социальные основания права» (1911 г.)) демонстрируют стремление к интегративизму, характерному для русской философии права конца XIX – начала XX века. Интегративизм заключался в попытке синтезировать различные подходы к праву, включая психологические, этические и социологические аспекты, создавая более целостную и глубокую картину правовой реальности.

Влияние Б.Н. Чичерина:
Чичерин по праву считается одним из основоположников российской школы конституционного права и политологии. Его систематические труды по государственному праву, политическим учениям и народному представительству заложили фундамент для этих дисциплин в России. Он не только теоретически обосновал идеи конституционализма, но и активно продвигал их в общественно-политическом дискурсе.
Значимость его идей подтверждается и на современном уровне. Например, научная карьера нынешнего председателя Конституционного Суда России Валерия Зорькина началась с глубокого исследования чичеринских идей о государстве и праве. Его кандидатская диссертация «Политическое учение Б.Н. Чичерина», защищенная в 1970 году, свидетельствует о том, что наследие Чичерина продолжает быть предметом пристального внимания и изучения для современных российских правоведов и государственных деятелей. Это подчеркивает не только академическую, но и практическую актуальность его концепций.

Таким образом, и Новгородцев, и Чичерин оставили после себя богатое интеллектуальное наследие, которое стало важным звеном в развитии русской правовой мысли, сформировав основу для последующих поколений исследователей и оказав влияние на понимание ключевых проблем права, государства и общества.

Актуальность идей П.И. Новгородцева и Б.Н. Чичерина в XXI веке

В XXI веке, когда мир сталкивается с новыми вызовами, такими как глобальные изменения, технологические прорывы и переосмысление гуманитарных ценностей, обращение к классическому наследию русской философии права становится особенно значимым. Идеи Павла Ивановича Новгородцева и Бориса Николаевича Чичерина, сформированные в эпоху глубоких социальных и политических трансформаций, предлагают ценные ориентиры для современного правосознания и государственного строительства.

Актуальность идей П.И. Новгородцева

Творчество Новгородцева, с его акцентом на этический идеал права и концепцией «возрождённого» естественного права, чрезвычайно актуально для современных усилий по построению правового государства в России. В условиях, когда правовые системы ищут опору в универсальных ценностях, его идеи становятся маяком для осмысления следующих проблем:

• Права человека: Концепция Новгородцева о естественном праве как априорных принципах и условиях человеческого существования является мощным обоснованием неотъемлемых прав и свобод личности, которые не зависят от воли государства и должны быть его нравственным критерием.
• Пределы государственного вмешательства: Новгородцевская идея об автономии личности и нравственных началах права предоставляет теоретическую базу для ограничения государственного произвола и формирования гражданского общества, где личность является не объектом, а субъектом права.
• Моральные основания правопорядка: В эпоху, когда право нередко воспринимается как сугубо инструментальная или принудительная категория, Новгородцев напоминает о его глубинной связи с моралью, этикой «абсолютных ценностей» и идеей справедливости. Его учение призывает к поиску нравственного содержания в каждой правовой норме, что критически важно для укрепления доверия к правовой системе.
• Борьба с правовым нигилизмом: Через возрождение естественного права Новгородцев предлагал путь преодоления кризиса правосознания, что является одной из ключевых задач современного российского общества.

Таким образом, проблемы, выдвинутые и разработанные Новгородцевым, не только не утратили своей остроты, но и требуют более глубокого изучения и применения в современном научном дискурсе и правотворческой практике.

Актуальность идей Б.Н. Чичерина

Идеи Бориса Николаевича Чичерина о свободе, нравственности и праве, а также о государстве, остаются не менее актуальными для современного общества, особенно в контексте его возвращения к цивилизованным формам жизни и формирования зрелой политической культуры.

• Свобода как основа права: Его гегельянское понимание свободы как «основного определения человека как разумного существа» служит фундаментальным принципом для любого правового порядка, ориентированного на развитие личности. Акцент на внешней свободе и её реализации через правовые механизмы остаётся ключевым для обеспечения стабильности и предсказуемости в обществе.
• Роль государства: Концепция Чичерина о государстве как вершине социального развития, воплощении разумного начала и гаранте общего блага, находит отклик в современных дискуссиях о государственном суверенитете, правовой политике и поиске оптимальных форм государственного управления в России. Его идеи о гармоничном соединении элементов семьи, церкви и гражданского общества в государстве предлагают модель для сбалансированного развития общества.
• Основы российской политологии: Чичерин, как основоположник российской политологии, впервые сформулировал многие концепции, которые стали фундаментом современной политической науки. Его убеждение, что политический деятель должен быть профессионально обучен, подчёркивает важность компетентного управления.
• Роль политических партий: Идеи Чичерина о политических партиях как неотъемлемом элементе высокоразвитой политической системы стали особенно актуальны с развитием демократических институтов в России. Он предвосхитил ту роль, которую политические партии играют в выражении различных общественных интересов и обеспечении представительства в современном государстве.

Таким образом, развитие современной государственности возможно на основе исследования передовых идей прошлого. Бориса Николаевича Чичерина можно без преувеличения считать одним из представителей «золотого» фонда России, чьи концепции продолжают вдохновлять исследователей и практиков в поиске путей к более справедливому и свободному обществу. Его мысли о государстве и праве, сформулированные более века назад, остаются живым источником для анализа и решения актуальных проблем XXI века.

Заключение

Исследование доктрин Павла Ивановича Новгородцева и Бориса Николаевича Чичерина в контексте русской философии права позволяет сделать вывод о глубоком и многогранном характере отечественной правовой мысли. Оба мыслителя, несмотря на различия в философских школах и методологических подходах, внесли неоценимый вклад в развитие представлений о праве, свободе и государстве, обогатив мировую интеллектуальную сокровищницу.

Новгородцев, как ведущий представитель школы «возрождённого естественного права», предложил концепцию этического идеала, где право неразрывно связано с абсолютными нравственными ценностями и автономией личности. Его идеи о естественном праве с неизменным идеалом, а также его акцент на справедливости как смысловом стержне права, стали фундаментом для формирования русской школы философии права, оказавшей влияние на целое поколение мыслителей.

Чичерин, как последовательный гегельянец, осмыслил право как развитие идеи свободы, а государство — как высшую форму социального развития, способную гармонично соединить различные общественные элементы. Его труды заложили основы российской политологии и конституционного права, а его новаторские взгляды на политические партии предвосхитили многие аспекты современного демократического устройства.

Сравнительный анализ показал, что, несмотря на общее либеральное направление и вклад в возрождение естественного права, Новгородцев и Чичерин по-разному трактовали соотношение права и нравственности: первый настаивал на их неразрывной связи, второй — на строгом разграничении функций. Эти различия, обусловленные влиянием неокантианства и гегельянства соответственно, лишь подчёркивают глубину и разнообразие русской философско-правовой мысли.

В XXI веке идеи Новгородцева и Чичерина сохраняют свою непреходящую актуальность. Концепция «возрождённого» естественного права Новгородцева служит ориентиром для построения правового государства, защиты прав человека и поиска моральных оснований правопорядка. Идеи Чичерина о свободе, нравственности, праве и государстве остаются ценным источником для развития современной государственности и понимания роли политических институтов в демократическом обществе.

Таким образом, академическое изучение правовых доктрин П.И. Новгородцева и Б.Н. Чичерина является не просто экскурсом в историю, но и необходимым условием для формирования целостного правового сознания, способного отвечать на вызовы современности, сохраняя при этом глубокую этическую и философскую основу.

Список использованной литературы

1. Нерсесянц, В.С. Философия права. – М., 2005.
2. История философии права. – СПб., 2004.
3. Тихонравов, Ю.В. Философия права. – М., 2007.
4. Русская философия права. Антология. – СПб., 2005.
5. Шершеневич, Г.Ф. Общая теория права. – М., 2006.
6. Кацапова, И.А. Философия права П.И. Новгородцева: Монография. – М.: ИФ РАН, 2005.
7. Мишанина, Л.А. Философия права, предмет, структура и функции // Проблемы и перспективы современной науки: Сборник научных трудов по материалам VII Международной научно-практической конференции. – 2019. – С. 13-16.
8. Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В.С. Степин. – М.: Мысль, 2000–2001.
9. Хабаров, С.А. Предмет философии права // Российский университет адвокатуры и нотариата. URL: https://ruan.info/nauchnye-publikatsii/predmet-filosofii-prava/
10. Сапун, В.А. Философия права как наука // Известия Тульского государственного университета. Гуманитарные науки. – 2007. – № 1. – С. 26-33.
11. Кожевников, В.В. К вопросу об исторических этапах становления и развития отечественной философии права // Вестник Омского университета. Серия «Право». – 2010. – № 1 (22). – С. 14-20.
12. Философия права: П. И. Новгородцев, Л. И. Петражицкий, Б. А. Кистяковский / под ред. В.В. Лазарева. – М.: Юрайт, 2016. – 511 с.
13. Чичерин, Б.Н. Философия права. – М.: Типо-литография Высочайше утвержденного Товарищества И.Н. Кушнерев и Ко, 1900.
14. Соловьева, Л.Л., Канищев, В.П. Б. Чичерин о праве и его нравственной природе // Вестник Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки. – 2017. – Том 22. – № 1 (165). – С. 22-29.
15. Омельченко, Н.А. Основные этапы эволюции философии права в России // Юридическое образование. – 2005. – № 3. – С. 11-18.
16. Кацапова, И.А. Правовая идея П. И. Новгородцева: нравственное начало общественной жизни и его выражение в морали и праве // Проблемы философии. – 2013. – № 4. – С. 56-62.
17. Пасынкова, Т.О. Возрожденное естественное право в учении П.И. Новгородцева // Вопросы российского и международного права. – 2019. – Том 9. – № 10А. – С. 34-43.
18. Матросова, Е.Ю. Возрождение идеи естественного права на основе принципа личности в философии П. И. Новгородцева // Вестник Мурманского государственного технического университета. – 2011. – Том 14. – № 4. – С. 605-611.
19. Новгородцев Павел Иванович (1866-1924) // Хронос. URL: https://www.hrono.ru/biograf/bio_n/novgorodcev_pi.php
20. Чижков, С. Свобода, нравственность и право в философии Б.Н. Чичерина // Российская Юстиция. – 2021. – № 11. – С. 24-27.
21. Чичерин Борис Николаевич (1828-1904) // Хронос. URL: https://www.hrono.ru/biograf/bio_ch/chicherin_bn.php
22. Новгородцев Павел Иванович: электронные книги, биография // Университетская библиотека онлайн. URL: https://biblioclub.ru/index.php?page=author_red&id=7786
23. П.И. Новгородцев: Биография // Российский экономический университет имени Г.В. Плеханова. URL: https://www.rea.ru/ru/org/managements/biblioteka/Pages/Novgorodtsev.aspx
24. Павел Новгородцев (1866—1924) // SokratLib.ru. URL: https://sokratlib.ru/authors/novgorodtsev-pavel-ivanovich
25. Чичерин Борис Николаевич: электронные книги, биография // Университетская библиотека онлайн. URL: https://biblioclub.ru/index.php?page=author_red&id=7790
26. Емельянов, Б.В., Лицук, А.А., Русаков, В.М. Русская философия права: становление, взаимодействия, особенности // Дискуссия. – 2020. – № 2 (100). – С. 7-16.
27. Домнина, Е.В. Свобода личности и государство в политико-правовом учении Б.Н. Чичерина // Известия Мордовского государственного университета им. Н.П. Огарева. – 2020. – Том 30. – № 2. – С. 136-142.
28. Чичерин Борис Николаевич // Философский факультет МГУ имени М.В. Ломоносова. URL: https://philos.msu.ru/node/145
29. Чичерин, Борис Николаевич // Российское общество «Знание». URL: https://znanierussia.ru/articles/chicherin-boris-nikolaevich-1725
30. Цыганков, Т.Е. Государство и право в работах Б. Чичерина // Nota Bene: Административное право и практика. – 2021. – № 3. – С. 106-115.
31. Воробьева, Е.В. Чичерин и Толстой: два взгляда на соотношение права и нравственности // Вестник Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки. – 2017. – Том 22. – № 1 (165). – С. 30-36.
32. Ширманов, Я.И. Философия права Б. Н. Чичерина // Вестник Московского университета. Серия 11. Право. – 2008. – № 4. – С. 83-90.
33. Каменская, Е.Н. Своеобразие русской философии права конца XIX — начала XX веков: автореф. дис. … канд. юрид. наук. – Ростов-на-Дону, 2006. – 26 с.