В XIX веке интеллектуальная сцена Европы была озарена триумфом естественных наук. Физика, химия и биология демонстрировали беспрецедентную способность объяснять мир через универсальные законы, объективные эксперименты и строгие причинно-следственные связи. Их методология казалась единственным эталоном истинного знания. На этом фоне возник фундаментальный вопрос: как изучать явления совершенно иного рода — уникальные, исторические и духовные? Как превратить историю, искусство, право или религию в строгие науки, не низводя их до простого набора физиологических или экономических факторов? Попытки применить естественно-научные лекала к гуманитарной сфере неизбежно вели к редукционизму, теряя самое главное — смысл человеческого существования. Именно этот вызов и стоял перед немецким философом Вильгельмом Дильтеем (1833-1911). Его миссией стала разработка для «наук о духе» собственного, столь же строгого, но принципиально иного методологического фундамента.
Раздел 1. От мира природы к миру истории. Демаркация «наук о духе»
Краеугольным камнем философии Дильтея стало введение и обоснование понятия «Geisteswissenschaften» — «науки о духе». Он провел четкую демаркационную линию, разделив все поле научного познания на две фундаментально различные области. Это было не просто разделение дисциплин, а описание двух разных способов отношения человека к реальности.
С одной стороны, существуют естественные науки (Naturwissenschaften). Их предмет — внешний по отношению к человеку мир явлений. Их метод — «объяснение» (Erklären). Ученый-естествоиспытатель наблюдает за объектами, подводит их под общие законы и выявляет каузальные связи. Цель — предсказать и контролировать природные процессы.
С другой стороны, находятся «науки о духе» (Geisteswissenschaften). Их предмет — мир истории и культуры, мир, созданный самим человеком. Здесь исследователь имеет дело не с внешними объектами, а с проявлениями человеческой жизни. Поэтому их метод — это «понимание» (Verstehen). Историк, филолог или юрист не просто объясняют события, а стремятся постичь их внутренний смысл, цели и ценности, которые двигали людьми. Ключевым для этих наук является непосредственный жизненный опыт (Erlebnis), который и составляет их уникальный предмет. Дильтей утверждал, что понимание — это не менее строгий научный метод, чем объяснение, но он направлен на постижение смысла, а не на вскрытие причин.
Раздел 2. Наследие романтизма. Как Шлейермахер превратил толкование в искусство понимания
Вильгельм Дильтей не создавал свою концепцию на пустом месте. Он опирался на богатую традицию, в центре которой стояла фигура теолога и философа эпохи романтизма Фридриха Шлейермахера. Именно Шлейермахер совершил революционный сдвиг в истории герменевтики, превратив ее из узкоспециализированной дисциплины в универсальную философскую проблему.
Изначально герменевтика (от греч. hermeneuein — «истолковывать») была набором прикладных правил для правильного чтения и интерпретации конкретных текстов. Существовала теологическая герменевтика для толкования Библии, юридическая — для законов, филологическая — для классических авторов. Шлейермахер же первым заявил, что понимание — это универсальный процесс, который лежит в основе любого акта коммуникации, а не только работы с «темными» местами в текстах. Он провозгласил герменевтику универсальным «искусством понимания».
Для Шлейермахера главной задачей интерпретатора становится реконструкция индивидуального мыслительного процесса автора. Понять текст — значит понять его создателя лучше, чем он, возможно, понимал сам себя. Этот процесс требовал двух вещей: грамматического анализа языка эпохи и «психологического» вживания, сопереживания, позволяющего проникнуть в чужую индивидуальность. Таким образом, Шлейермахер заложил фундамент, на котором Дильтей позже возведет свое методологическое здание для всех «наук о духе».
Раздел 3. Жизнь, выражение, понимание. Анатомия герменевтического метода Дильтея
Дильтей взял «искусство понимания» Шлейермахера и превратил его в строгий метод. В основе этого метода лежит неразрывная триада понятий, описывающая полный цикл познания в гуманитарных науках. Сам Дильтей определял герменевтику как «искусство понимания письменно фиксированных жизненных проявлений», и это определение уже содержит в себе все три ключевых элемента.
- Erlebnis (переживание / жизненный опыт): Это исходная точка и первичная реальность для «наук о духе». Жизнь, по Дильтею, — это не биологический процесс, а целостный, непрерывный поток наших внутренних состояний: мыслей, чувств, волевых актов. Этот поток непосредственно дан каждому из нас, он является тем «сырым» материалом, который изучают гуманитарии.
- Ausdruck (выражение): Внутреннее переживание не остается замкнутым в себе. Оно стремится вовне и объективируется, то есть находит внешнее выражение. Мы выражаем себя в словах, поступках, жестах, произведениях искусства, законах, религиозных ритуалах. Все, что составляет мир культуры и истории, — это, по сути, застывшие, объективированные «выражения» человеческой жизни. Дильтей называл их «письменно фиксированными жизненными проявлениями».
- Verstehen (понимание): Это обратный процесс, который и составляет суть герменевтического метода. Задача исследователя (историка, филолога, искусствоведа) — двигаться в обратном направлении. Глядя на внешнее «выражение» (например, исторический документ или поэму), он должен реконструировать тот внутренний жизненный опыт («переживание»), который породил это выражение. Таким образом, понимание — это постижение чужой жизни через ее объективированные следы.
Эта триада «жизнь — выражение — понимание» и образует замкнутый и полный цикл, делающий возможным научное познание исторической реальности.
Раздел 4. Бесконечное движение к смыслу. Герменевтический круг в концепции Дильтея
Центральным механизмом процесса понимания, описанного Дильтеем, является так называемый герменевтический круг. В традиционной логике движение по кругу считается ошибкой (circulus vitiosus). Однако в герменевтике этот принцип описывает не порок, а единственно возможный и продуктивный способ постижения смысла.
Суть принципа, сформулированного еще предшественниками Дильтея (например, Фридрихом Астом), проста: мы можем понять целое только через его части, но смысл каждой отдельной части мы можем постичь, только имея представление о целом. Например, чтобы понять смысл конкретной главы в романе, нужно иметь представление обо всем романе. Но понимание всего романа складывается из последовательного прочтения его глав. Точно так же, чтобы понять конкретный исторический документ, нужно знать контекст эпохи, но наши знания об эпохе строятся на изучении отдельных документов.
Дильтей показывает, что это не порочный замкнутый круг, а скорее спираль познания. Мы подходим к тексту или историческому событию с некоторым предварительным пониманием (предпониманием). Прочитывая часть, мы уточняем наше видение целого. С этим новым, более точным видением целого мы возвращаемся к части и видим в ней новые, более глубокие смыслы. Этот процесс бесконечен. Понимание — это не одномоментный акт, а постоянное, динамичное движение от предварительных гипотез к их уточнению, бесконечный диалог между частью и целым, который и составляет суть мышления в «науках о духе».
Раздел 5. Оживить прошлое. Понимание как фундаментальный метод исторического познания
Наиболее ярко революционность герменевтического метода Дильтея проявляется в его подходе к истории. Для него история — это не каталог мертвых фактов, дат и событий, а живая, дышащая реальность, сплетенная из бесчисленных человеческих жизней. Следовательно, главная цель историка — не просто составить хронологию или описать социальные структуры, а совершить нечто гораздо более сложное и глубокое.
Цель исторического познания, по Дильтею, — это понять «жизнь из нее самой».
Это означает, что историк должен попытаться реконструировать внутренний мир людей прошлого — их опыт, мысли, мотивы, страхи и надежды. Как это возможно? Именно здесь герменевтика предоставляет свой уникальный инструментарий. Исторические источники — летописи, письма, законы, мемуары — перестают быть просто артефактами. Дильтей видит в них «остатки человеческой жизни, сохранившиеся в тексте». Они являются теми самыми «выражениями», через которые можно получить доступ к «переживаниям» давно ушедших людей.
Работа историка превращается в работу интерпретатора. Он должен «оживить» эти остатки, вступить с ними в диалог и через них постичь дух эпохи. Герменевтика позволяет превратить изучение прошлого из вскрытия безжизненного архива в эмпатическое сопереживание и реконструкцию живого опыта, делая историю подлинной «наукой о духе».
Раздел 6. Наследие Дильтея. От «понимающей социологии» к философии XX века
Идеи Вильгельма Дильтея не остались достоянием академической философии XIX века. Они оказали огромное влияние на развитие гуманитарной и социальной мысли, став фундаментом для целых научных направлений.
Во-первых, его концепция понимания была прямо воспринята и развита в социальных науках. Макс Вебер построил на ее основе свою «понимающую социологию», утверждая, что для объяснения социального действия необходимо понять субъективный смысл, который вкладывает в него сам действующий индивид. Схожим образом в психологии возникло направление «понимающей психологии», которое противопоставило себя бихевиоризму и психоанализу, фокусируясь на целостном переживании личности.
Во-вторых, и это, возможно, самое главное, Дильтей стал ключевой фигурой для философской герменевтики XX века. Такие мыслители, как Мартин Хайдеггер и его ученик Ханс-Георг Гадамер, пошли еще дальше. Если для Дильтея герменевтика была в первую очередь методом научного познания, то Хайдеггер и Гадамер превратили ее в онтологию — учение о бытии. В их концепциях понимание — это не просто научная процедура, а фундаментальный способ существования человека в мире. Человек, по Хайдеггеру, всегда уже находится в процессе понимания, интерпретируя мир вокруг себя через язык и культурную традицию. Таким образом, дильтеевское разграничение методов познания переросло в глубокое философское учение о том, что значит быть человеком.
Вернувшись к методологическому кризису, который стоял перед мыслью XIX века, можно с уверенностью сказать, что Вильгельм Дильтей успешно решил поставленную задачу. Он не просто выступил в защиту «наук о духе» от методологической экспансии позитивизма. Он вооружил их собственным, уникальным и строгим методом познания — герменевтикой. Его главная заслуга состоит в том, что он добился легитимации «понимания» как полноценной научной процедуры, равной по статусу естественно-научному «объяснению». Дильтей открыл путь для глубокого, осмысленного и нередукционистского изучения человека, его культуры и истории. И сегодня, в век искусственного интеллекта и больших данных, его призыв «понимать жизнь из нее самой», обращенный к гуманитарному знанию, остается как никогда актуальным, напоминая, что за любыми данными и артефактами стоит живой человеческий опыт.
Список использованной литературы
- История философии. Запад-Россия-Восток / Под ред. Н.В.Мотрошиловой. Кн. 3. — М.: 1998; — 444 с.
- Сборник научных трудов. Выпуск XVIII. – Ставрополь: СевКавГТУ, 2005; — 230 с.
- Спиркин А.Г. Философия: Учебник / А.Г.Спиркин. – М.: Гардарики, 2002; — 735 с.
- Суворова А.Н. Введение в современную философию. Учебное пособие. / А.Н.Суворова — Киев, 2005; — 132 с.
- Шлейермахер Фридрих. Герменевтика.СПб.: «Европейский Дом», 2004, Bauman, Zygmunt, Hermeneutics and Social Science: Approaches to Understanding (London:Hutchinson, 1978), pp. 27-41.