Содержание
Введение 3
1. Вильгельм Дильтей 6
2. Фундаментальные идеи естественнонаучной традиции в психологии. Номотетический подход. Фундаментальные идеи культурно-исторической традиции в психологии. Идеографический подход и идеи В.Дильтея и Э.Гуссерля. 8
3. Школа Дильтея 15
Заключение 19
Список используемой литературы 22
Выдержка из текста
Мы привыкли, говоря про герменевтику понимать теорию и практику истолкования текстов. Она получила свое развитие такими учеными, как Г. Мейер, Х. Вольф и другими. Со временем она развивалась и приобрела более универсальный характер. В своей работе, Фридрих Шлейермах, приобщает её к общей теории интерпретаций. Вильгельм Дильтей рассматривает её как фундамент гуманитарных наук . Шлейермах говорил о традиционном грамматически-лингвистическом истолковании. Дитель, в свою очередь, говорил, что герменевтический метод – это искусство понимания.
В 20 веке, благодаря работам Мартина Хайдеггера и феноменологии Гуссерля, герменевтика превратилась в философию. Для Гуссерля первичная реальность в познании – это не «дух» или «материя», — это «жизненный мир». Хайдеггер продолжил точку зрения Гуссерля, он утверждал, что таким жизненным миром, по большому счету, является язык. В более поздних работах Хайдеггер скажет, что формирование предназначения бытия происходит посредством бытия, так как скорее всего не мы говорим на языке, а он с нашей помощью. Продолжая работы Дильтея, Хайдеггер дал определение философской герменевтики. Это герменевтика языка, поскольку в нем заложено то, с помощью чего возможно понимание как таковое, что, в свою очередь, приводит к «прорыву к истинному бытию, жизни и мышлению».
Описанное выше положило развитие такого феномена, как герменевтика. Она трансформировалась в философию, которая поставила вопрос о понимании мира и о «открытии истины бытия». Этот вопрос сформулировал Ганс-Георг Гадамер. Он интерпретировал бытие человека и историю, после чего герменевтика стала рассматриваться как философия. Герменевтика стала объяснять смысл жизни, истории и искусства, через опыт отдельного индивидуума и общества в целом. П. Рикер рассматривал герменевтику как философское понимание искусства, которая интерпретирует окружающий нас мир. Для Ю. Хабермса, герменевтика – это метод преобразования общества, а для Гадамера – это универсальная философия современности.
Самая известная работа Гадамера – «Истина и метод». В самом названии слышна фундаментальная основа герменевтики. В этой работе Гадамер доказал отличие интерпретации между естественными и математическими науками с одной стороны и социальными, и гуманитарными с другой. В основе естественных и математических наук лежит формальная методология, которая базируется на дедукции и индукции, на повторяющихся закономерностях и гипотезах. В свою очередь, гуманитарные стремятся к поиску истины, не сосредотачиваясь на методологии. Истина- правда жизни с присутствующими в ней людьми, она не является теорией.
Гадамер, с учетом терминологии Хайдеггера, отвечает, что же такое гуманитарные науки и рассматривает их специфику. Большую роль у него играют традиции. Это авторитетное наследие предков, без которого невозможно познание будущего. Существование традиции невозможно без языка, так, как только посредством языка формируется опыт человека для передачи будущему поколению. Познание тоже характеризуется наличием языка. Гадамер говорит, что философия познания – герменевтика – неотъемлемое свойство языка. Многозначность его привела к тому, что все тексты для лучшего понимания, должны быть истолкованы по средствам герменевтики. В своей философии, Гадамер, рассматривает еще одну фундаментальную категорию познания, познание через игру. Игра делает возможным процесс познания. Сам язык и понимание основываются тоже на игре. Игру он рассматривает ни как производную от личности, она самостоятельна, как «вещь в себе». Игра как самостоятельный субъект втягивает в себя игроков, воплощаясь через них. Мы знаем, что игры «затягивающие» — они очень захватывают игроков. Игровым процессом можно назвать и чтение книги, и созерцание искусства, и понимание истории. «Эстетическое переживание, катарсис, историческое исследование — подчеркивает Гадамер, — обещают особое, лишенное прагматического интереса наслаждение».
Герменевтика, философия и теория познания, говорят о том, что понимание посредствам игры приближает к познанию истины. Герменевтика так же, как и искусство или религия, основывается на интеллектуальном созерцании – на интуиции. Герменевтическое искусство понимания, руководимое интуицией, позволяет постичь смысл текста как такового. Герменевтика учитывает не только то, что говорит автор, но и то, когда и как был написан текст и что он нам передает в общем. Такая интерпретация текста возможна только с привлечением здравого смысла, личного опыта. С помощью открытия внутренней логики, своего рода перевоплощение, возможен «диалог» с текстом. Такое познание «изнутри» позволяет постичь как явление социума и культуры, так и проблемы бытия человека.
Список использованной литературы
4. История философии. Запад-Россия-Восток / Под ред. Н.В.Мотрошиловой. Кн. 3. — М.: 1998; — 444 с.
5. Сборник научных трудов. Выпуск XVIII. – Ставрополь: СевКавГТУ, 2005; — 230 с.
6. Спиркин А.Г. Философия: Учебник / А.Г.Спиркин. – М.: Гардарики, 2002; — 735 с.
7. Суворова А.Н. Введение в современную философию. Учебное пособие. / А.Н.Суворова — Киев, 2005; — 132 с.
8. Шлейермахер Фридрих. Герменевтика.СПб.: «Европейский Дом», 2004, Bauman, Zygmunt, Hermeneutics and Social Science: Approaches to Understanding (London:Hutchinson, 1978), pp. 27-41.