Содержание
Оглавление
Введение3
1. Исламское возрождение в современной России5
2. Зарождение политического ислама в России9
3. Политизация ислама в современной России12
Заключение15
Список литературы17
Выдержка из текста
Введение
Российская Федерация — государство с безусловно преобладающим русским этносом, с соответствующей культурно-конфес¬сиональной доминантой.
Ислам, несмотря на глубокие истори¬ческие корни, многовековое присутствие на нынешней терри¬тории России, на инкорпорированность в российскую субцивилизацию, является религией меньшинства. Это в конечном счете и определяет место мусульман в конфессиональном и этнополитическом ландшафте российского общества.
С другой стороны, положение ислама в российской культур¬ной традиции, а мусульман в российском обществе неординар¬но и весьма значимо.
Присущую либералам уверенность в чуждости ислама России изящно сформулировал известный поэт и переводчик Семен Липкин. «И будет новая мусульманская империя, — говорил он в интервью 1992 г. — Она чужда России. У мусульманских стран своя история, своя судьба. Это понимал один человек — Сталин… Сталин был убийца. Он понимал, что соединить эту страну в одно путем добра, справедливости и порядка невозможно… Он ска¬зал горцам: вы будете жить по законам шариата. Потому что по¬нимал, что иначе горцев не привлечешь на свою сторону. Но он же напал на эпосы народов СССР, объявив их байско-феодальными».
Неожиданно непростой оказалась на уровне теории пробле¬ма гипотетической возможности создания в России исламского государства. Согласно мусульманской догматике, ислам — самая совершенная религия, и рано или поздно перейти в него долж¬но все человечество.
Большинство исламских политиков понимают, что рассужде¬ния о создании в обозримом будущем исламского государства в России вызывают сегодня лишь раздражение.
Идея исламского государства неприемлема и для большинства воспитанных на секулярных традициях мусульман. Поэтому своей главной целью идеологи российского ислама называют создание для мусульман условий, обеспечивающих им возможность следовать исламско¬му образу жизни.
Собственно конфессиональный аспект этой проблемы представ¬ляется вторичным. Вместе с тем сотрудничество без посредни¬ков расположенных в мусульманских регионах экономических структур со странами Ближнего и Среднего Востока способству¬ет как росту внутреннего престижа российских мусульман, так и развитию связей России с мусульманским миром.
Список использованной литературы
Список литературы
1.Авторханов А. Империя Кремля (советский тип колониализма). — Вильнюс, 2000.
2.Гейдар Джемаль: «ИПВ это «партия Аллаха»» // Независимая газ. 1992. 31 янв.
3.Государственно-церковные отношения в России (опыт прошлого и совре¬менное состояние). — М., 1996.
4.Жириновский В. В. Последний бросок на юг. — М., 2003.
5.Ислам и возрождение России // Независимая газ. 2002. 25 июля
6.Ислам и его роль в современной идейно-политической борьбе развивающих¬ся стран Азии и Африки. — Ташкент, 2000.
7.Ислам и патриотизм // День. № 26 (54). С. 4.
8.Ислам: вопросы истории, культуры, философии. — Н. Новгород, 2005.
9.Камилов М. К. Формирование новой личности: Философские и социологи¬ческие аспекты. — М.: Наука, 1995.
10.Коран не стреляет // Моск. новости. 2003. 4 апр.
11.Ланда Р. Г. Ислам в современной России. — М.: Наука, 2005.
12.Малашенко А. В. В поисках альтернативы. — М.: Наука, 2008.
13.Малашенко А. В. Мусульманский мир СНГ. — М., 2008.
14.Моск. комсомолец. 2008. 20 июля.
15.Независимая газета. 2008. 1 июня.
16.Отношение москвичей к религии и церкви / Ин-т системных исслед. — М., 2004.
17.Постсоветское мусульманское пространство: Религия, политика, идеоло¬гия. — М., 1991.
18.Россия и Восток: проблемы взаимодействия / Ин-т востоковедения РАН. — М.: Науч.-инф. фирма «Туран», 2003.
19.Ротарь И. Новые мусульмане // Независимая газ. 2006. 23 окт