Пример готового реферата по предмету: Философия
Содержание
1.1 Представление об истине в истории философии
Философия называется знанием об истине. Все проблемы философии теории познания касаются либо средств и путей достижения истины, либо форм ее реализации и структуры познавательных отношений.
Понятие истины относится к важнейшим в общей системе мировоззренческих проблем. Оно находится в одном ряду с такими понятиями, как «справедливость», «добро», «смысл жизни». Любая концепция, подтвердившая свою истинность, на практике спустя какой-то промежуток времени может оказаться ложной, теории признаваемые на сегодняшний момент истинными, позднее уже будут заблуждениями.
Проблемы познания, условий его возможности и адекватности, путей достижения истины, соотношения научного и вненаучного знания, познания и переживания, то есть весь круг вопросов, касающихся познавательной реальности, изучается гносеологией. Гносеология или теория познания (от греческих слов "gnosis"
- знание и "logos") — понятие, учение, разум. — раздел философского знания, в котором рассматриваются вопросы сущности познавательной деятельности, ее предпосылок, условий достижения адекватного знания.
Гносеологию следует отличать от эпистемологии — раздела теории познания, в котором рассматриваются только проблемы научного познания. "Episteme" переводится с греческого как "знание", "умение", "наука". Поскольку знание может существовать не только в научной форме, а гносеология должна изучать сущность любой познавательной деятельности независимо от типа знания, то ошибочно отождествлять гносеологию и эпистемологию. Конечно, современная гносеология во многом ориентирована на постижение именно научного знания, однако эта тенденция не дает основания для полного отождествления гносеологии и эпистемологии.
Проблема истины — центральная в гносеологии. Интерпретация этой темы требует ответа на два вопроса:
1. о средствах и путях достижения истины, то есть о познавательных способностях человека;
2. о формах существования истины.
В истории философии стоит различать два принципиальных подхода к истине: онтологический и гносеологический. Наиболее древний из них — онтологический (хрестоматия 5.11).
В рамках этого подхода истина рассматривается как особого рода бытие. Пример онтологического отношения к истине — философская концепция Платона. Платон понимал истину как одну из идей, существующих автономно от человека в особом царстве мысли. Истина, как и другие эйдосы, обладает собственным онтологическим статусом и не нуждается в человеке для своего проявления.
Другой пример онтологизма — теологическое представление о Боге как единственной истине. В современной философии к онтологизму тяготеет феноменологическая концепция Э. Гуссерля [Гуссерль Э., 1998]
Суть онтологизма, независимо от различных вариаций внутри этой парадигмы, остается одной и той же: истина это независящая от субъекта реальность, либо одна из составляющих бытия, либо бытие в своей полноте [Хайдеггер М., 1993].
Онтологизму противостоит гносеологическое понимание истины как особого свойства знания. В рамках этой концепции истина это характеристика знания, не существующая в отрыве от него, а значит и от познающего субъекта, этим знанием обладающего. Именно гносеологическая парадигма получила наибольшее распространение в философии.
Классическая концепция, в которой истина понимается как соответствие знаний действительности, является общепризнанной в рамках гносеологизма. Классическое представление об истине разделяют и материалисты, и идеалисты. Различие в материалистической и идеалистической трактовках проходит по вопросу о том, что такое действительность. Если бытие понимается как материя, то реализуется материалистический вариант классической концепции истины, если бытие понимается как сознание, дух, то — идеалистический. Классического понимания истины придерживались Дж. Локк, Б. Спиноза, философы — просветители, Г. Гегель и диалектические материалисты (www.philosophy.ru).
В классической концепции истине приписывается ряд характеристик. Объективность истины предполагает независимость содержания истинного знания от познающего субъекта. Если по содержанию истина объективна, то по форме она всегда субъективна. Истинное знание существует только через человека и выражается в субъективной, индивидуальной форме. Субъективность истины связана с пониманием ее как свойства знания, а не самого бытия, существующего вне субъекта.
Выдержка из текста
«Три вещи нельзя скрыть: солнце, луну и истину» с этого изречения духовного учителя и легендарного основателя буддизма Будды Гаутама Шакьямуни (563 до н. э. —
48. до н. э.), на мой взгляд, стоит начать размышления на тему «Истина как центральная проблема познания». Истина возникает и проявляется во всем происходящем неизменно сопровождая нашу реальность, и эта тема с древних временя будоражит умы всех мыслящих людей, проявляясь в трудах, изречениях и устных размышлениях известных и не очень известных ученых, писателей и политиков, мудрецов и простых обывателей.
Философия, на мой взгляд, это наука о любопытном для всех. И как в каждой из наук в ней есть разделы, один из которых посвящен изучению глобальных поблем посвященных познанию — гносеология (греч. gnosis — знание, logos — учение), или теория познания, — это философская наука, философская дисциплина, в которой исследуется возможность познания человеком мира, а также познание человека самого себя; исследуется движение познания от незнания к знанию; исследуется природа знаний самих по себе и в соотношении с теми предметами, которые в этих знаниях отражаются. В основной круг гносеологической проблематики входит проблема истины и ее критерия.
Учение об истине — центральная проблема теории познания. Традиционно она решается через представления об истине и заблуждении.
Любая из рассматриваемых тем является для меня любопытной, однако указанная тема для данной контрольной работы была выбрана мной с целю углубления в область научных познаний, рассмотрения конкретных умозаключений ученых и философов.Цель данной контрольной работы — изучить истину, как центральную проблему познания.
Для реализации поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
а) обобщить и проанализировать научную литературу по данному вопросу;
б) раскрыть сущность истины, обозначив ее критерии в истории философии;
в) обозначить основные характеристики истины;
г) проанализировать такие понятия как истина и ложь, заблуждение, ценность, проследить взаимосвязь.
Список использованной литературы
1. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Эра, 2003.
2. Беркли Дж. Трактат о принципах человеческого знания. Сочинения. — М., 1978.
3. Блинов А.Л.Аналитическая философия. Уфа: Гилем, 2000
4. Гуссерль Э. Картезианские размышления. — СПб., 1998.
5. Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Введение в феноменологическую философию // в кн. Философия как строгая наука. Новочеркасск, 1994.
6. Дитгенштейн Л. Логико-философский трактат. — М., 1958. .
7. Данильян О.Г. Философия. М.: ЭКСМО, 2006.
8. Жариков Е.С. Научный поиск. Логика научного исследования. М.: Инфра-М, 2000
9. Кун Т. Структура научных революций. М., 1975.
10. Ницше Ф. Человеческое слишком человеческое. Соч. 2-х томах, Т. 1. — М., Мысль, 1990.
11. Микешина Л.А. Новые образы познания и реальности. М.: «РОСПЭН», 1997.
12. Чудинов Э.М. Природа научной истины. М.: Рольф, 1999.
13. Уемов А.И. Истина и пути ее познания. М.: Даирс, 2002.
14. Хайдеггер М. Учение Платона об истине в кн. Время и бытие. — М., Республика, 1993.
15. Юм Д. Трактат о человеческой природе. Т.I-II. — М., "Канон", 1999
Интернет ресурс
