Роль и символика растений в русской свадебной обрядности XIX-XX веков: этнографический анализ

В мире, где всё чаще стремятся к упрощению и минимализму, цифры напоминают о богатстве культурного наследия: **русская свадьба XIX — начала XX веков представляла собой не просто церемонию, а сложный, многокомпонентный ритуал, включающий до трёх десятков основных обрядовых действий, каждое из которых было насыщено глубочайшим символизмом.** Среди этих символов особое место занимали растения, чья роль в становлении нового семейного союза была одновременно утилитарной, магической и эстетической. Исследование этой грани русской народной культуры открывает не только исторические пласты, но и позволяет глубже понять мировоззрение наших предков, предлагая ценные ключи к пониманию их ценностей и представлений о мире.

Введение: Свадьба как священнодействие и культ растений

Проблема исследования, лежащая в основе данной работы, заключается в недостаточно глубоком, а порой и вовсе упускаемом внимании к значению растений в русской свадебной обрядности XIX-XX веков. Часто растительные элементы воспринимаются как декоративные детали, тогда как на самом деле они являлись неотъемлемой частью ритуального комплекса, наделённой мощными сакральными смыслами. Отсюда следует, что без понимания этой связи, мы теряем значительную часть глубины и сложности всей обрядовой системы.

Актуальность данной темы для современного академического сообщества трудно переоценить. В контексте этнографии, фольклористики и культурологии изучение растительного культа позволяет воссоздать целостную картину народных верований, обычаев и представлений о мире. Оно проливает свет на архаические слои сознания, демонстрируя преемственность дохристианских и христианских традиций, а также их адаптацию к меняющимся социокультурным условиям.

Представленная работа структурирована таким образом, чтобы обеспечить комплексный подход к изучению обозначенной проблематики. Она последовательно раскрывает определения ключевых понятий, анализирует символику конкретных растений, демонстрирует их интеграцию в различные этапы свадебного цикла, исследует магические функции и, наконец, рассматривает региональные особенности и трансформации, опираясь на авторитетную источниковую базу.

Для начала определимся с терминологией. «Свадебная обрядность» – это развёрнутая система ритуалов, призванных оформить и закрепить брачный союз. Она охватывает события, предшествующие самой церемонии, непосредственно свадебные действия и послесвадебные ритуалы, каждый из которых имел свою строгую последовательность и символику. «Культ растений» в этнографии понимается как многофункциональное присутствие растений в культуре народов, их полисемантизм – способность нести множество значений, выступать в роли знаков и символов, а также активно использоваться в пищевой, медицинской и, что особенно важно для нас, сакрально-магической сферах. Наконец, «символика растений» – это приписывание растениям определённых значений, которые выходят за рамки их утилитарного применения и связывают их с абстрактными понятиями, эмоциями, состояниями или даже сверхъестественными силами.

Русская свадьба XIX-XX веков, как уже отмечалось, была явлением уникальным и сложным. Она представляла собой удивительный синкретизм, в котором органично переплетались древние языческие верования, связанные с плодородием, защитой и жизненным циклом, с христианскими воззрениями на брак как таинство. Традиционно этот грандиозный ритуал делился на три основных этапа: довенчальный (сватовство, шитьё приданого, девичник), собственно свадебный (свадебный обряд и венчание) и послесвадебный («раскрывание» молодой, пир, утреннее пробуждение молодых).

Архаический подтекст растительной символики неразрывно связан с анимистическими представлениями, то есть верой в одушевлённость природы. В этом мировоззрении границы между человеком и природным миром были размыты, что приводило к интерпретации использования растений как «процесса магического увеличения продуцирующих сил природы и человека» (В. И. Ерёмина). Это объясняет, почему цветы и другие растительные элементы в обрядах несли глубокий символизм: красные цветы ассоциировались с жизненной силой и плодородием, белые — с чистотой и невинностью, а жёлтые, в древнерусской традиции, могли быть предвестниками разлуки.

Символика ключевых растений в русской свадебной традиции

Растительный мир в русской свадебной обрядности не просто украшал церемонию; он был живым языком символов, где каждое дерево, кустарник или цветок наделялись специфическими значениями, пронизывающими все этапы брачного союза. Полифункциональность и полисемантизм конкретных растений в этом контексте ярко демонстрируют глубину народных верований и их связь с циклами природы.

Калина: от девичьей чистоты до горечи расставания

Калина в народной культуре славян, и в частности в русской свадебной традиции, занимала особое место, неразрывно связанное с женской, прежде всего девичьей, символикой. Этот кустарник, с его нежными белыми цветками и ярко-красными ягодами, стал воплощением целого спектра чувств и состояний – от чистоты и невинности до любви, горечи расставания и даже измены. Белые цветки калины ассоциировались с чистотой и радостью, предвещая счастливую свадьбу, тогда как красный цвет её ягод традиционно символизировал кровь, здоровье, жизненную силу и зрелость. Разве не удивительно, как одно растение могло нести столь противоречивые, но глубоко укоренившиеся в народном сознании значения?

В свадебных обрядах калина выступала в роли мощного оберега и символа благополучия. Её ягодами украшали свадебный каравай – центральный хлеб, который благословлял молодых на долгую и плодотворную жизнь. Такое украшение не только делало каравай нарядным, но и, по поверьям, обеспечивало молодым счастливую семейную жизнь, символизируя любовь и целомудрие невесты. Калину называли «красотой» невесты, подчёркивая её юность и непорочность. Девушки, подруги невесты, вплетали листья калины в её косы на девичнике, что также несло обереговое значение и символизировало переход невесты из девичества в замужнюю жизнь.

Рябина: оберег и символ верности

Символика рябины в славянской традиции, включая русскую, была куда более двойственной, чем у калины, сочетая в себе как потенциально негативные, так и ярко выраженные положительные, обереговые значения. В белорусской культуре, например, красный цвет ягод рябины мог связываться с эпизодом грехопадения Евы, когда из её кровавых слез, по преданию, выросла рябина. Однако в русской традиции рябина чаще всего воспринималась как дерево, обладающее мощной магической силой, способной предохранять от колдовства и порчи. Отсюда её широкое применение в защитных ритуалах.

Её обереговые свойства активно использовались в свадебных ритуалах. Так, чтобы защитить молодых от злых сил, листья рябины выстилали в обувь жениха и невесты. Существовало также поверье, что сваха сыпала жениху за голенище рябиновые коренья, чтобы уберечь его от порчи во время свадьбы. Рябину сажали у дома как надёжный оберег, а её ягоды (подобно калине) считались символом семейного счастья, сильной и верной любви. Гроздья ягод выкладывали на подоконник или между оконными рамами, веря, что пока ягоды сохраняют свой цвет, семейному союзу ничего не грозит, и рябина охраняет дом от злых сил и недоброжелателей. В то же время, рябина могла ассоциироваться с молодостью и красотой, часто описываясь в фольклоре как «тонкая, кучерявая, кудрявая».

Хмель: пожелание изобилия и магия плодородия

Обычай осыпать молодых хмелем – это один из наиболее архаичных, языческих элементов, который прочно сохранялся в русской свадебной обрядности на протяжении столетий. Этот ритуал, корни которого уходят в Античность, был исполнен глубокого символизма. Хмель, быстрорастущее и вьющееся растение, символизировал буйное плодородие, жизненную силу и неудержимый рост. Осыпание им новобрачных выражало искреннее пожелание счастливой, сытой и богатой жизни, а также веру в передачу новоиспечённой паре волшебной, продуцирующей силы природы, которая должна была обеспечить им многодетность и благополучие.

Ель, сосна, берёза: обрядовые деревца и девичья краса

Помимо кустарников, значимую роль в свадебных обрядах играли и деревья, особенно ель, сосна и берёза, часто выступавшие в качестве обрядовых символов или «девичьей красы». В Тверской губернии, например, существовал уникальный обряд, называвшийся «сосну наряжать». Невесту сажали возле наряженной елки (в обрядовых текстах ель и сосна часто употребляются как синонимы), вокруг неё пели песни, а дружка или жених должны были заплатить выкуп «за елку». Этот ритуал подчеркивал ценность невесты, её переход из девичества и символизировал плодородие и жизненную силу, ассоциируемые с вечнозелёными деревьями. В Среднем Поволжье существовал похожий обычай наряжать специально срубленное дерево (елочку, сосенку или березку) в качестве «девичьей красы», которую жениху также предстояло выкупить. Берёза, в свою очередь, часто ассоциировалась с девичьей красотой, юностью и чистотой, становясь символом невесты.

Эти примеры ярко демонстрируют, что выбор растений для свадебных ритуалов был неслучаен, каждое из них несло определённый смысловой заряд, интегрированный в сложную систему народных верований и обычаев.

Интеграция растительного культа в этапы свадебного цикла

Растительная символика не была разрозненными элементами, а органично вплеталась в канву всего свадебного цикла, пронизывая его от добрачного периода до послесвадебных торжеств. Каждое растение, каждый обряд с его участием выполнял конкретную ритуальную функцию, призванную обеспечить благополучие, плодородие и защиту будущей семьи.

Добрачный период: девичник и «венки любви»

Девичник – один из наиболее трогательных и символичных этапов русской свадьбы, который проводился накануне венчания. Это было время прощания невесты с девичеством, с подругами, с беззаботной жизнью. В этот день невесту наряжали, заплетали ей косу и, что особенно важно, плели венки. Здесь можно выделить два типа венков:

1. «Венки любви»: Их плели незасватанные девушки. Основой таких венков чаще всего служили скромные, но символичные ромашки, которые ассоциировались с нежностью и чистотой. В них вплетались цветы яблонь и вишен, символизирующие молодость и плодородие, веточка калины – как символ девичьей чистоты и будущей счастливой семейной жизни, а также усики хмеля, обещающие изобилие. Эти венки были не просто украшением, но и своеобразным магическим ритуалом, призванным привлечь удачное замужество.
2. Свадебный венок невесты: Для сосватанной невесты венок имел особое, сакральное значение. Он символизировал её чистоту, непорочность и любовь к будущему мужу. Кроме того, этот венок служил мощным оберегом от порчи и сглаза, призванным защитить невесту на пороге новой жизни.

Сватовство и предсвадебные ритуалы

Хотя на этапах сватовства и предсвадебных ритуалов растения использовались менее явно, чем на девичнике или в день свадьбы, их символическое присутствие ощущалось в фольклоре и метафорических образах. Один из ярчайших примеров – поэтическая метафора «калинового моста» в свадебном фольклоре. В русских свадебных песнях часто встречается упоминание «калинового моста», который сваты «делали», или просьба девушки «проложить к ней калиновый мостик», что иносказательно означало присылку сватов и предложение руки и сердца.

Важно отметить, что, несмотря на кажущуюся очевидность, этимология названия «Калинов мост» не имеет прямого отношения к растению калина. Согласно этнолингвистическим исследованиям, его название происходит от древнерусского слова «калить», означающего «разогрев докрасна». Это отсылает к образу раскалённого моста через Огненную реку в русских сказках, символизирующего испытание, переход в иной мир или преодоление жизненных преград. Тем не менее, народное сознание, благодаря созвучию, тесно связало этот образ с калиной, придав ему дополнительный романтический и одновременно испытательный оттенок в контексте свадебного пути.

Венчание и свадебный пир: украшения и обереги

Венчание, как уже упоминалось, было этапом, привнесённым с принятием христианства, и проводилось в храме. Оно требовало наличия икон, обручальных колец и венчальных свечей. Однако и здесь, на фоне строго церковного ритуала, могли сохраняться элементы растительной символики, пусть и не столь явно выраженные, как в языческих обрядах.

Гораздо более активное использование растений наблюдалось на свадебном пиру, который происходил в день венчания или при переезде невесты в дом жениха. Молодожёнов традиционно сажали в красном углу, самом почётном месте в избе, и их стол был обильно украшен. Здесь проявлялись не только эстетические, но и глубокие обрядовые функции растений:

• Украшение свадебного каравая: Центральным элементом пира был свадебный каравай. Его украшали не только замысловатыми узорами из теста, но и гроздьями ярко-красной калины, что символизировало жизненную силу, здоровье и плодородие. Часто каравай посыпали зерном, что являлось прямым пожеланием изобилия и богатого потомства.
• Обереговая функция цветов и растений: Цветы и зелень, использованные в праздничном убранстве стола и помещения, несли не только декоративную функцию. Они выступали в роли оберегов и талисманов, защищая жениха и невесту от злых духов и негативной энергетики. Например, листья рябины, как уже говорилось, могли выстилать в обувь молодожёнов как оберег от колдовства.
• Величальные песни: Во время пира исполнялись величальные песни, которые часто содержали упоминания о растениях, сравнивая невесту с цветущей яблоней или стройной берёзкой, а жениха – с могучим дубом.

Таким образом, растительный культ в русской свадьбе был не просто фольклорным элементом, а сложной системой, где каждое растение, каждый ритуал с его участием имел чёткую функцию и глубокий смысл, пронизывающий все этапы формирования новой семьи.

Магические и обереговые функции растений

В основе использования растений в русской свадебной обрядности лежали глубокие народные верования в их магические, обереговые и плодородные свойства. Человек, живущий в тесном контакте с природой, приписывал растениям способность влиять на судьбу, защищать от зла и приумножать жизненные силы.

Осыпание молодых и обряды плодородия

Одним из наиболее ярких и древних магических обрядов было осыпание новобрачных. Этот ритуал, пришедший из глубокой древности, объединял в себе несколько элементов, каждый из которых нёс определённое магическое значение:

• Осыпание хмелем: Как уже упоминалось, хмель символизировал плодородие и богатство. Осыпание им молодых было прямым пожеланием бурного роста семьи, многочисленного потомства и изобилия. Этот акт выражал веру в то, что волшебная, продуцирующая сила хмеля передастся новобрачным.
• Осыпание зерном: Зерно (пшеница, рожь, овёс) является универсальным символом плодородия, урожая и достатка. Осыпание зерном было магическим действием, направленным на обеспечение богатой и сытой жизни, а также на рождение здоровых детей.
• Осыпание деньгами: Этот элемент, вероятно, появился несколько позднее, но также был связан с пожеланием материального благополучия и богатства в новой семье.

Все эти действия представляли собой магический акт, призванный запрограммировать будущую жизнь молодых на счастье, достаток и плодородие, а также передать им «волшебную силу» природы.

Помимо осыпания, существовали и другие обряды, направленные на обеспечение плодородия. Например, в некоторых регионах России после обряда благословения молодожёнов часть свадебного хлеба или каравая скармливали корове. Это делалось с верой в то, что корова, как животное-кормилица, будет давать больше приплода, тем самым символически перенося плодородие на всю семью и хозяйство.

Венки и другие растительные обереги

Свадебный венок – это не просто красивое украшение, а мощный оберег, который сопровождал невесту на протяжении всего свадебного ритуала. Его магическая функция заключалась в защите невесты от порчи, сглаза и злых духов. Состав венка был строго регламентирован и насыщен символами:

• Используемые элементы: В венки для привлечения достатка могли вплетать медные колечки. Для усиления обереговой функции в них часто вплетали красные нити, предварительно «заговорённые» знахарками, что должно было защитить от сглаза и тёмных сил.
• Запрещённые элементы: Существовали строгие запреты на использование определённых растений, которые считались неблагоприятными для свадьбы:
  • Ветки ели и сосен: Эти деревья в народной культуре часто ассоциировались со смертью, похоронными обрядами и миром предков, поэтому их категорически не вплетали в свадебный венок, чтобы не навлечь беду.
  • Листья дуба: Дуб, несмотря на свою мощь и крепость, ассоциировался с мужской силой и воинственностью, но не с девичьей невинностью или семейным благополучием в женском контексте.
  • Белые и жёлтые цветы: За исключением ромашки, цветов яблони и вишни (которые имели ярко выраженную позитивную символику), большинство белых цветов могли предвещать смерть или болезни, а жёлтые — разлуку.

Помимо венка, обереговая сила растений активно использовалась и в других деталях свадебного обряда. Как уже было сказано, листья рябины выстилали в обувь молодожёнов как надёжное средство от колдовства. Рябиновые коренья сыпали за голенище жениха, чтобы предотвратить порчу. Такое детальное использование растений свидетельствует о глубокой вере в их магическую силу, способную влиять на ход жизни, защищать и обеспечивать благополучие. Растения были своего рода «живыми талисманами», интегрированными в каждый значимый момент свадебного действа.

Региональные особенности и трансформации растительного культа

Русская свадебная обрядность, при всей своей общности, никогда не была монолитной. Напротив, она отличалась богатством локальных вариаций, которые отражали специфику природных условий, хозяйственной деятельности и этнического состава различных регионов России в XIX – начале XX веков. Эти региональные особенности особенно ярко проявлялись в использовании и интерпретации растительной символики.

Локальные вариации использования обрядовых растений

Примером региональных различий в применении обрядовых растений может служить обычай, распространённый в **Среднем Поволжье**, где существовала традиция наряжать специально срубленное дерево в качестве **«девичьей красы»**. В отличие от Тверской губернии, где «сосну наряжать» было частью ритуала, в Среднем Поволжье для этих целей могли использовать не только елочку или сосенку, но и берёзку. Это наряженное деревце становилось центральным символом девичества невесты, её красоты и чистоты. Затем жених или дружка должны были это деревце «выкупить», что символизировало переход невесты в новый статус и её принятие в семью жениха. Такой обычай подчёркивал ценность невесты и необходимость преодоления символических препятствий для заключения брака.

Кроме того, вариации могли проявляться в составе венков, выборе растений для украшения каравая или жилища, а также в специфических приговорах и песнях, где упоминались местные виды растений, наделявшиеся особым смыслом.

Синтез языческих и христианских воззрений

Русская свадьба XIX–XX веков представляет собой уникальный пример **синкретизма**, где древние языческие формы верований, связанные с культом растений и силами природы, гармонично или порой противоречиво сосуществовали с христианскими воззрениями на брак как священное таинство. Большинство свадебных обрядов, особенно те, что включали растительную символику, являются наследием языческой эпохи, когда человек воспринимал себя неотъемлемой частью природы, а растения наделялись душой и магической силой.

Однако с возникновением и укреплением христианства, особенно после принятия церковного венчания, многие из этих языческих элементов стали постепенно трансформироваться или приобретать новые интерпретации. Растения продолжали использоваться, но их значение могло быть переосмыслено через призму христианской морали. Например, символ чистоты, который несла калина, легко интегрировался в христианское представление о непорочности невесты.

Одним из ярких примеров социокультурных изменений, повлиявших на растительный культ, стало появление к концу XIX века в моде **венков из искусственных цветов с прикреплённой к ним длинной фатой**. Этот тренд свидетельствовал о постепенном отходе от чисто природных материалов в угоду эстетике и доступности. Искусственные цветы, хоть и не обладали живой магической силой, всё же сохраняли символическое значение, переданное им традицией. Фата же, пришедшая с Запада, добавила новый элемент к образу невесты, усилив её мистическую и обереговую функцию.

Таким образом, культ растений в русской свадьбе не оставался статичным, а постоянно эволюционировал, адаптируясь к меняющимся социальным, экономическим и религиозным условиям. Он демонстрировал удивительную жизнестойкость народной культуры, её способность интегрировать новое, сохраняя при этом глубинную связь с архаическими пластами мировоззрения.

Источниковая база и методология изучения растительного культа

Глубокое и всестороннее изучение роли и символики растений в русской свадебной обрядности возможно только при опоре на обширную и авторитетную источниковую базу, а также на проверенные методологические подходы, разработанные ведущими этнографами и фольклористами.

Ценные этнографические источники

Для анализа культовых практик с участием растений в русской свадьбе XIX-XX веков наиболее ценными являются следующие категории источников:

1. Научные статьи из рецензируемых этнографических и исторических журналов: Издания, такие как «Этнографическое обозрение» и «Живая старина», на протяжении десятилетий публиковали материалы полевых исследований, теоретические статьи и обзоры, посвящённые русской народной культуре. Они предоставляют первичные данные и критический анализ, основанный на строго академическом подходе.
2. Монографии и труды отечественных этнографов, фольклористов и историков: Работы признанных учёных, таких как Д. К. Зеленин, В. Я. Пропп, Н. И. Толстой, С. М. Толстая, Б. А. Рыбаков, И. Е. Забелин, К. В. Чистов, В. И. Ерёмина, являются краеугольным камнем в изучении русской свадебной обрядности и растительной символики. Эти авторы проводили масштабные исследования, систематизировали данные и разрабатывали теоретические концепции, объясняющие происхождение и функционирование обрядов.
3. Публикации академических институтов: Работы, изданные Институтом этнологии и антропологии РАН, Институтом русской литературы (Пушкинский Дом) РАН, Музеем антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН и Институтом славяноведения РАН, представляют собой наиболее авторитетные и проверенные данные. Они включают сборники статей, монографии, каталоги коллекций, основанные на многолетних исследованиях.
4. Материалы полевых этнографических исследований: Непосредственные записи обрядов, верований и устных рассказов от носителей традиции, сделанные исследователями в XIX-XX веках, являются незаменимыми. Эти данные, часто хранящиеся в архивах, позволяют «услышать» живой голос традиции.
5. Архивные документы и сборники фольклора: Различные архивные фонды, содержащие описания быта, обычаев, а также сборники народных песен, сказок, пословиц и поговорок, изобилуют упоминаниями растений в свадебном контексте.
6. Исторические источники, мемуары, описания быта XIX-XX веков: Эти документы, хотя и не являются чисто этнографическими, предоставляют ценный контекст и детали, которые помогают воссоздать картину свадебных традиций.
7. Авторефераты диссертаций: Эти работы, представляющие собой краткое изложение диссертационных исследований, часто содержат актуальные обзоры литературы, новые подходы и выводы по конкретным аспектам свадебной обрядности.

Изучение русского свадебного обряда, включая растительный культ, должно быть многоаспектным, охватывая этнографический (описание обрядовых действий), словесно-поэтический (анализ фольклорных текстов) и музыкальный аспекты.

Теории и интерпретации ведущих исследователей

В основе методологии изучения растительного культа лежат теоретические подходы, разработанные ведущими этнографами. Ключевым является понимание **анимистических представлений** о тождестве природного и человеческого. Это означает, что в архаическом сознании между человеком и растением не было жёсткой границы, и силы, присущие природе, могли быть переданы человеку через ритуальные действия.

В. И. Ерёмина, например, интерпретировала использование растений в обрядах как «процесс магического увеличения продуцирующих сил природы и человека». Эта концепция подчёркивает активную роль человека в обряде, его стремление не просто символически обозначить желаемое, но и магически повлиять на реальность, активизируя силы плодородия и жизненной энергии.

Исследователи также обращают внимание на **полифункциональность** и **полисемантизм** растений – способность одного и того же растения выполнять несколько функций (обереговую, плодородную, эстетическую) и нести множество смыслов (чистота, горе, верность, здоровье). Анализ этих аспектов позволяет раскрыть сложную систему народных верований и их отражение в обрядовой практике.

Заключение

Исследование роли и символики растений в русской свадебной обрядности XIX-XX веков убедительно демонстрирует, что растительный мир был не просто фоном или украшением, а живым, активным участником ритуального действа. Каждое растение – будь то калина, рябина, хмель, ель или берёза – было наделено глубоким символическим значением, пронизывающим все этапы свадебного цикла: от добрачных девичников до венчания и свадебного пира.

Мы увидели, что калина воплощала девичью чистоту, красоту и обещание счастливой семейной жизни, а её ягоды украшали каравай, символизируя любовь и целомудрие. Рябина выступала как мощный оберег от колдовства и порчи, её листья и корни защищали молодых, а само дерево у дома обеспечивало семейное счастье и верность. Хмель, в свою очередь, был олицетворением плодородия и изобилия, а обрядовые деревца – ель, сосна, берёза – символизировали девичью красу и переход в новую жизнь, особенно в региональных обрядах Среднего Поволжья и Тверской губернии.

Растительный культ выполнял не только эстетическую, но и прежде всего магическую, обереговую и плодородную функции. Осыпание молодых хмелем, зерном и деньгами было актом магического программирования на счастливую, сытую и богатую жизнь. Свадебный венок служил мощным оберегом, состав которого тщательно подбирался, чтобы защитить невесту от злых сил, при этом строго исключались растения с негативной символикой.

Анализ трансформаций показал, как древние языческие верования гармонично сосуществовали с христианскими воззрениями, постепенно адаптируясь к новым социокультурным условиям, что привело, например, к появлению искусственных цветов в свадебных венках к концу XIX века. Региональные особенности использования растений подчеркнули богатство и разнообразие русской народной культуры.

Таким образом, растения в русской свадьбе были не просто частью декора, а своего рода «живыми символами», мостом между природным миром и человеческой судьбой, носителями глубоких смыслов и мощными инструментами магического воздействия. Этот уникальный и глубокий пласт культуры продолжает оставаться неисчерпаемым источником для исследований, позволяя нам лучше понять не только историю, но и глубинные механизмы формирования человеческих отношений и семейных ценностей в русском народе. Дальнейшие перспективы исследования могут быть связаны с более детальным изучением локальных вариаций, а также с компаративным анализом растительной символики в свадебных обрядах разных славянских народов, что позволит выявить общие закономерности и уникальные черты этих культур.

Список использованной литературы

1. Вахрамеева, М. Г. Орхидеи нашей страны / М. Г. Вахрамеева, Л. В. Денисова, С. В. Никитина, С. К. Самсонов. – Москва : Наука, 1991. – 224 с.
2. Марилия Альбанезе Ангкор. Величие кхмерской цивилизации / Splendors of the Khmer Civilization. – Москва : АСТ, Астрель, 2003. – 296 с.
3. Путеводитель по искусству / под ред. Я. Чилверса. – Москва : ОАО Издательство «Радуга», 2002. – 688 с.
4. Черевченко, Т. М. Орхидеи в культуре / Т. М. Черевченко, Г. П. Кушнир. – Киев : Наукова думка, 1986. – 198 с.
5. Шестаков, В. П. Прерафаэлиты: мечты о красоте / В. П. Шестаков. – Москва : Прогресс-Традиция, 2004. – 224 с.
6. Калина красная // СБ. Беларусь сегодня. – URL: https://www.sb.by/articles/kalina-krasnaya.html (дата обращения: 21.10.2025).
7. Калина как символ перехода в иной мир // Newsland. – URL: https://newsland.com/post/view/id/1110599 (дата обращения: 21.10.2025).
8. Кириллова, Е. В. Свадебная обрядность на Руси // ТГУ имени Г.Р. Державина. – 2015. – URL: https://www.tsutmb.ru/nauka/internet-konferencii/2015/vy_sheslavcevskie_chteniya/sbornik/17-06-2015/3/kirillova.pdf (дата обращения: 21.10.2025).
9. Особенности традиционной и современной свадебной обрядности. – 2019. – URL: https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/78641/1/ek_2019_9.pdf (дата обращения: 21.10.2025).
10. Баринова, Н. Этнолингвистический обзор лексем рябина и калина в культуре древних славян // Slavica iuvenum XXII. – URL: http://www.phil.muni.cz/journals/index.php/slavica/article/view/1458/1647 (дата обращения: 21.10.2025).
11. Обрядовое деревце в свадебной традиции донских казаков // КиберЛенинка. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obryadovoe-derevtse-v-svadebnoy-traditsii-donskih-kazakov (дата обращения: 21.10.2025).
12. Живая старина. – 1994. – № 1-2 // Сайт Вологодской областной универсальной научной библиотеки. – URL: http://www.vounb.ru/component/content/article/83-o-biblioteke/izdatelskaya-deyatelnost/elektronnaya-biblioteka/periodicheskie-izdaniya-vounb/zhivaya-starina/1435-zhivaya-starina-1-2-1994.html?start=20 (дата обращения: 21.10.2025).
13. Фольклор и этнография // Сайт Вологодской областной универсальной научной библиотеки. – URL: http://www.vounb.ru/component/content/article/83-o-biblioteke/izdatelskaya-deyatelnost/elektronnaya-biblioteka/periodicheskie-izdaniya-vounb/zhivaya-starina/1435-zhivaya-starina-1-2-1994.html?start=60 (дата обращения: 21.10.2025).
14. Народный быт и обряды // Институт русской цивилизации. – URL: http://rusinst.ru/book/10900 (дата обращения: 21.10.2025).
15. Свадебный букет: история, мода, выбор // Русский Букет. – URL: https://www.rus-buket.ru/wiki/svadebnyy-buket-istoriya-moda-vybor/ (дата обращения: 21.10.2025).
16. Растения — символы разных стран // Инфоурок. – URL: https://infourok.ru/rasteniya-simvoli-raznih-stran-457317.html (дата обращения: 21.10.2025).
17. Душечкина, Е. В. Русская ёлка: История, мифология, литература. – URL: https://royallib.com/book/dushechkina_e/russkaya_elka_istoriya_mifologiya_literatura.html (дата обращения: 21.10.2025).
18. Свадебный пир // Википедия. – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B2%D0%B0%D0%B4%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D0%BF%D0%B8%D1%80 (дата обращения: 21.10.2025).
19. Свадьбы крестьянские, купеческие, дворянские. Как женились до революции // Пикабу. – URL: https://pikabu.ru/story/svadbyi_krestyanskie_kupecheskie_dvoryanskie_kak_zhenilis_do_revolyutsii_8075727 (дата обращения: 21.10.2025).
20. Русский свадебный обряд: традиции и творчество // Ярмарка Мастеров. – URL: https://www.livemaster.ru/topic/2143003-russkij-svadebnyj-obryad-traditsii-i-tvorchestvo (дата обращения: 21.10.2025).
21. Свадебный обряд русских крестьян XIX – н. XX вв. // Дом детства и юношества «Факел» г. Томска. – 2022. – URL: https://ddufakel.ru/wp-content/uploads/2022/10/Svadebnyy-obryad-russkih-krestyan-XIX-%E2%80%93-n.-XX-vv..pdf (дата обращения: 21.10.2025).
22. Венок – важный элемент свадебного наряда немцев Казахстана // Russian DAZ. – URL: https://rusdeutsch.ru/ru/articles/10545 (дата обращения: 21.10.2025).
23. Крестьянская свадьба // РУССКАЯ ИСТОРИЯ. – URL: https://rus-istoria.ru/library/read/250-krestyanskaya-svadba (дата обращения: 21.10.2025).
24. Обряды и обычаи белорусов // Википедия. – URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D0%B1%D1%80%D1%8F%D0%B4%D1%8B_%D0%B8_%D0%9E%D0%B1%D1%8B%D1%87%D0%B0%D0%B8_%D0%B1%D0%B5%D0%BB%D0%BE%D1%80%D1%83%D1%81%D0%BE%D0%B2 (дата обращения: 21.10.2025).
25. Русская свадьба XIX – XX вв. // Multiurok. – URL: https://multiurok.ru/files/russkaia-svadba-xix-xx-vv.html (дата обращения: 21.10.2025).
26. Свадьба: традиции и современность: материалы Всероссийской научной конференции. – УлГПУ. – 2024. – URL: http://venets.ulspu.ru/images/pages/2024/02_2024/sbornik_svadba.pdf (дата обращения: 21.10.2025).
27. Цветы — важная часть свадебных обрядов и церемоний // Flowerbiz. – URL: https://flowerbiz.ru/blog/tsvety-v-svadebnyh-obryadah-i-tseremoniyah/ (дата обращения: 21.10.2025).
28. Растения в культуре: парадигма антропологии // Этнографическое обозрение. – URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=47414732 (дата обращения: 21.10.2025).
29. История и обычаи свадебных церемоний и основные положения в разработке фирменного стиля салона свадебных услуг // СГУ. – 2015. – URL: https://www.sgu.ru/sites/default/files/textdocsfiles/2015-02-11_-_diplomnaya_rabota_-_razrabotka_firmennogo_stilya_salona_svadebnyh_uslug.pdf (дата обращения: 21.10.2025).
30. Свадебное деревце (репей) в культурном ландшафте Ульяновской // Научный альманах «Традиционная культура». – URL: https://www.cultura.media/upload/iblock/c38/c38b2585227ef67406e10f36f947a74a.pdf (дата обращения: 21.10.2025).
31. Культурный ландшафт: этнический дискурс: автореферат диссертации // Человек и Наука. – URL: https://chelovek-nauka.com/v/325774/a (дата обращения: 21.10.2025).
32. Безэквивалентная лексика в сказках А. С. Пушкина (на фоне …) // СГУ. – 2018. – URL: https://www.sgu.ru/sites/default/files/textdocsfiles/2018-05-30_-_bakalavrskaia_rabota_-_bezekvivalentnaia_leksika_v_skazkah_a.s._pushkina.pdf (дата обращения: 21.10.2025).
33. Болгарская свадьба: этнолингвистическое исследование / Е. С. Узенева. – Москва : Индрик, 2010. – 280 с. // Институт славяноведения РАН. – URL: http://inslav.ru/publication/es-uzeneva-bolgarskaya-svadba-etnolingvisticheskoe-issledovanie-m-indrik-2010-280-s (дата обращения: 21.10.2025).