Н.А. Бердяев «О назначении человека»: Парадоксальная этика, свобода и персоналистическая антропология

Введение: Философская антропология как центральная проблема эпохи

В истории философии XX века, насыщенной катастрофами и радикальными социальными потрясениями, вопрос о человеке — его природе, смысле существования и предназначении — приобрел критическую остроту. Николай Александрович Бердяев (1874–1948), один из самых ярких представителей русского религиозного экзистенциализма, поставил этот вопрос в центр своего творчества.

Фундаментальный труд Бердяева «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики» (1931) стал систематическим изложением его философской антропологии и этики. В этом сочинении философ утверждает, что традиционное философское познание, сосредоточенное на абстрактном бытии или объективном мире, несостоятельно, ведь истинная философия, по Бердяеву, должна быть философией духа, а следовательно, начинать с человека, поскольку «бытие раскрывается только в человеке и через человека». Человеку принадлежит примат над бытием.

Ключевой задачей в этой работе Бердяев ставит этическое познание как познание духа. Он исследует не просто моральные нормы, а глубинную природу добра и зла, свободы и греха, поднимаясь до уровня богочеловеческой этики. Философ видел, что проблема человека является центральной для сознания его эпохи, обостренной опасностями дегуманизации, которые заставляют искать ответы на вопросы: «Кто он, откуда пришел, куда идет и к чему предназначен?». Человек, по Бердяеву, есть носитель смысла, существо падшее, но его падение возможно лишь с высоты, что является несомненным знаком его величия и особого назначения.

Истоки и метод: Философия духа и генезис свободы

Философский метод Бердяева — это метод персоналистического экзистенциализма. Он отказывается от рационалистических систем в пользу интуитивного постижения духовного опыта. Его философия призвана познавать бытие из человека, из его свободы и его духовного опыта, а не наоборот.

Бердяев не просто представитель русской религиозной мысли; он — мыслитель-экзистенциалист, который на протяжении всего своего творчества противопоставлял свободу духа объективной необходимости, механизму социального мира и отчуждению. Эта позиция роднит его с крупнейшими европейскими философами, такими как Габриэль Марсель и Эмманюэль Мунье, с которыми он поддерживал отношения в эмиграции. Мыслитель постоянно подчеркивал, что именно свобода является единственным источником подлинного нравственного действия, делая человека не просто объектом, но активным субъектом истории.

Историко-философский контекст: Этапы формирования взглядов и высылка

Путь Н.А. Бердяева к религиозной философии был сложным и противоречивым. Родившись в аристократической семье в 1874 году, он получил блестящее образование, но рано примкнул к революционному движению.

Начав свою философскую деятельность как марксист, он был арестован в 1897 году за участие в студенческих беспорядках. Ссылка в Вологде (1901–1903) стала периодом внутреннего перелома, где он разочаровался в экономическом материализме и начал двигаться в сторону идеализма и религиозного мировоззрения. В 1906 году он пережил внутренний религиозный кризис, который привел его к вере во Христа и окончательному формированию оригинальной религиозно-философской позиции.

В 1922 году, как и многие представители русской интеллигенции, не принявшие большевистскую диктатуру, Бердяев был арестован и выслан из Советской России на так называемом «философском пароходе» (высылка состоялась 29 сентября 1922 года). В эмиграции (сначала в Берлине, затем в Париже) он создал Религиозно-философскую академию и стал редактором влиятельного журнала «Путь», закрепив за собой статус одного из главных проповедников русской философской мысли в Европе.

Меоническая свобода и учение об Ungrund Якова Бёме

Центральным и наиболее оригинальным понятием в философии Бердяева является свобода. Он не просто говорит о свободе выбора или политической свободе; он вводит учение о «первичной», «несотворенной» свободе, которая предшествует бытию и даже Богу.

Свобода первичнее бытия.

Это означает, что свобода имеет меоническую (от греч. mê on — небытие) природу. Это небытийственная, иррациональная бездна, которая является источником как добра, так и зла. Для объяснения этой первичности Бердяев обращается к мистической философии немецкого теософа Якова Бёме, используя понятие Ungrund (Безосновность, Бездна).

Концепция	Определение в философии Бердяева
Ungrund	Изначальное, добожественное «ничто», из которого рождается бытие и в котором коренится первичная, несотворенная свобода.
Меоническая свобода	Иррациональный, невыводимый источник, который не был создан Богом и над которым Он не властен.

Бердяев использует Ungrund как метафизический якорь для обоснования того, что свобода — это не дар Бога, который можно отобрать, а изначальный, иррациональный элемент мироздания. Именно поэтому Бог оказывается «пленником и заложником свободы», поскольку Он не может ее уничтожить, не уничтожив при этом и само творение. Свобода, будучи иррациональной, может вести к злу, но именно она делает человека творцом и нравственным субъектом, а значит, является условием самой возможности назначения.

Триада человеческого бытия: Свобода, Личность и Творчество

Философия назначения человека у Бердяева строится на неразрывной триаде: Свобода – Личность – Творчество. Назначение человека состоит в реализации его свободы через творческий акт, что является единственным путем к преодолению объективированного мира.

Личность против индивидуума: Этический примат

Для Бердяева понятия «личность» и «индивидуум» не только не тождественны, но и противопоставлены друг другу.

Категория	Характеристика
Индивидуум	Биологическая и социологическая категория. Часть природы, общества или рода. Определяется необходимостью и законами.
Личность	Этическая и духовная категория. Первичная творческая реальность и высшая духовная ценность. Противопоставляется миру необходимости.

Личность, будучи духовным центром, не принадлежит ни к какой целостности и находится в состоянии постоянного напряжения против ложных целостностей. Бердяев настаивает: личность есть выход за пределы объективированного мира. Если индивидуум подчинен роду, государству или нации, то личность, напротив, утверждает свою суверенность и неповторимость. Назначение человека — в становлении и утверждении своей уникальной личности, что требует постоянного творческого усилия.

Творчество как теургия и критика «объективации»

Творчество рассматривается Бердяевым как главный способ реализации и оправдания свободы. Оно является ответом человека на призыв Бога, который желает, чтобы человек продолжил дело творения в мире. А можем ли мы считать себя полностью состоявшимися, если наше творчество не преображает мир, а лишь создает новые «вещи» для потребления?

Подлинное творчество — это теургия. Теургия (богоделание) — это не просто создание произведений искусства или науки; это творчество, стремящееся к **преображению мира**, к созданию нового, небывшего бытия, к победе над необходимостью и злом. Теургия — это прорыв к Царству Духа.

Однако Бердяев вводит критическое понятие объективации. Объективация — это процесс, в котором свободный, живой дух, воплощаясь в мире, застывает, отчуждается и превращается в безличные, общие, принудительные формы (государство, культура, закон, догмат).

Культура является объективацией и побочным результатом творчества, а не его основной целью.

Культура, будучи объективированным результатом, прекрасна, но она является лишь символическим, а не реальным преображением мира. Творческий порыв, который должен был создать новую жизнь, в культуре застывает в «вещи». Таким образом, назначение человека не в том, чтобы просто создавать объекты культуры, а в том, чтобы совершать свободное теургическое действие, преодолевающее эту объективацию и преображающее падший мир.

Парадоксальная этика: Критика добра и три ступени эволюции

Этика Бердяева не случайно названа «парадоксальной». Она принципиально выходит за рамки традиционной морали, основанной на дуализме добра и зла и слепом подчинении закону. Парадокс заключается в том, что он критически переосмысливает саму идею добра, если это добро навязывается извне и ограничивает свободу.

Этика Закона, Искупления и Творчества: Диалектика нравственного сознания

Бердяев выделяет три последовательные ступени в эволюции нравственного сознания, представляющие собой диалектический путь к высшей форме человеческого назначения:

1. Этика Закона (Ветхий Завет): Основана на страхе наказания, общеобязательном нравственном законе. Она организует жизнь масс, регулирует внешнее поведение, но доминирует над личностью и подавляет свободу.
2. Этика Искупления (Новый Завет): Основана на жертве Христа, прощении грехов. Это этика личного спасения и любви. Она выше закона, но все еще сосредоточена на вине и ее устранении, а не на творческом призвании.
3. Этика Творчества (Царство Духа): Основана на творческой миссии человека и свободной личности. Это высшая форма, базирующаяся на создании новых ценностей и преображении зла в добро. Это этика, которая выходит за рамки спасения к созиданию.

Назначение человека реализуется только на высшей, третьей ступени, где человек становится не просто исполнителем воли, не просто кающимся грешником, но сотворцом, преображающим космос.

Парадокс добра и зла: Объективация и фарисейское зло

Самый острый парадокс этики Бердяева заключается в его сомнении в безусловности традиционного добра. Философ утверждает, что добро, будучи частью дуалистической пары, «непременно определено к злу».

Почему? Потому что добро «этики закона» есть продукт **объективации**. Как только нравственный закон становится внешним, универсальным и принудительным, он неизбежно ограничивает меоническую свободу. Это объективированное добро, по Бердяеву, становится источником фарисейского зла.

Фарисейство — это зло, совершаемое во имя добра. Оно возникает тогда, когда человек, исполняя внешний закон, теряет живое, творческое отношение к жизни и ближнему. Он становится праведником по форме, но духовно мертв, ибо его «добро» не свободно. Более того, внешнее добро, которое не является результатом внутреннего свободного выбора, всегда несет в себе потенциал тирании по отношению к другим.

«Именно потому, что мы несем в себе первородный грех и живем в падшем мире… мысль наша вращается в непреодолимых парадоксах».

Задача этики творчества — не просто соблюдать добро, а свободно творить добро, преодолевая зло внутри себя и преображая его в мире, а не просто искупая вину.

Н.А. Бердяев в системе русской религиозной философии

Николай Бердяев — виднейший представитель русской религиозной философии XX столетия, чье творчество систематизировало и довело до логического завершения многие идеи, зародившиеся еще в XIX веке. Русская культура, как он отмечал, исходит из христианского опыта, в центре которого стоит фигура Богочеловека.

Бердяев является прямым наследником идей Владимира Соловьева, особенно в области богочеловечества, но он придал этим идеям экзистенциалистский и персоналистический характер. Если для Соловьева акцент делался на всеединстве и целостности, то Бердяев абсолютизировал личность и свободу. Для него проблема начала метафизики и проблема Абсолюта тождественна проблеме личности.

Бердяев систематизировал принципы Русской Идеи, в основе которой лежат следующие концепты:

• Коммюнотарность: Это стремление к общности, но не на уровне государственного принуждения, а на уровне духовного единения. Бердяев различает два плана:
  • Религиозный (Соборность): Свободное духовное единство в Церкви.
  • Светский (Общинность): Присущая русскому народу тяга к коллективной, общинной жизни.
• Эсхатологизм: Присущее русскому духу стремление к концу истории, к абсолютному преображению мира и преодолению его замкнутости. Этот эсхатологизм противостоит буржуазной косности и объективации, выражая пафос революции и чаяние Царства Духа.

Таким образом, Бердяев вписал учение о назначении человека в контекст русской традиции: человек предназначен не к пассивному спасению, а к активному, свободному, творческому созиданию нового мира, основанного на принципах Соборности и Духа.

Заключение: Пророческая актуальность философии назначения человека

Вклад Н.А. Бердяева в мировую философию неоспорим. Его этика стала мощным противовесом как рационалистическим, так и натуралистическим этическим системам.

Бердяев критиковал немецкий идеализм (особенно Канта и Гегеля) за то, что он не ставил отчетливо проблему человека, рассматривая его как функцию мирового разума или инструмент исторической необходимости. Для Бердяева, напротив, человек — это микрокосм, через который раскрывается смысл бытия, что и является главной задачей философии.

Актуальность его философии сегодня, в условиях XXI века, только возрастает, что делает его идеи пророческими. Если мы хотим найти истинное назначение, мы должны обратить внимание на эти пророческие размышления.

Пророческие размышления Бердяева

• Дегуманизация: Бердяев предвидел опасность дегуманизации, которая грозит человеку во всех областях культуры и общественной жизни. Он видел, как технический прогресс и массовая культура приводят к потере самостоятельности мышления, зависимости от потребительской идеологии и превращению личности в безликий индивидуум.
• Свобода от объективации: В эпоху тотального контроля, цифровизации и стандартизации, его призыв к утверждению личности как суверенной, не подчиненной ложным целостностям (государству, нации, рынку), звучит как манифест духовного сопротивления.
• Этика творчества: В мире, где этика часто сводится к политической корректности или юридическим нормам, Бердяев напоминает, что истинное назначение человека — это не соблюдение внешнего закона, а свободное, ответственное творчество, стремящееся к преображению реальности.

Философия Н.А. Бердяева о назначении человека остается одним из самых глубоких исследований, посвященных трагедии и величию человеческого духа, а его «Опыт парадоксальной этики» — путеводителем для тех, кто ищет выход из мира необходимости к миру подлинной свободы.

Список использованной литературы

1. Бердяев, Н. А. О назначении человека (Опыт парадоксальной этики) : Русская философия [Электронный ресурс] / Н. А. Бердяев. – URL: https://runivers.ru/upload/iblock/d76/Berdyaev_O%20naznachenii%20cheloveka.pdf (дата обращения: 28.10.2025).
2. Бердяев, Н. А. О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии / Н. А. Бердяев. – Москва : Республика, 1995. – 375 с.
3. Бердяев, Н. А. Смысл творчества // Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества / Н. А. Бердяев. – Москва, 1989. – 310 с.
4. Бердяев, Н. А. Философия свободного духа / Н. А. Бердяев. – Москва : АСТ, 2006. – 350 с.
5. Валеева, Г. В. Проблема добра и зла в работе Н. А. Бердяева «о назначении человека. Опыт парадоксальной этики» / Г. В. Валеева, А. В. Слобожанин // Вестник Бурятского государственного университета. Философия. – 2019. – Вып. 3. – С. 38‒46. – URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=38198308 (дата обращения: 28.10.2025).
6. Забнева, Э. И. В ПОИСКАХ ЛИЧНОСТИ (АКТУАЛЬНОСТЬ ФИЛОСОФИИ Н. А. БЕРДЯЕВА) [Электронный ресурс] / Э. И. Забнева // КиберЛенинка. – URL: https://cyberleninka.ru/article/n/v-poiskah-lichnosti-aktualnost-filosofii-n-berdyaeva (дата обращения: 28.10.2025).
7. Идея богочеловечности в русской философии: Н.А Бердяев и С. Л. Франк [Электронный ресурс] / Высшая Школа Экономики. – URL: https://www.hse.ru/edu/vkr/377770932 (дата обращения: 28.10.2025).
8. Маркс, К. Немецкая идеология / К. Маркс, Ф. Энгельс. – Избранные сочинения в 9 т. Т.2. – Москва : Политиздат, 1985. – 323 с.
9. Новикова, Л. И. Русская философия истории: Курс лекций / Л. И. Новикова, И. Н. Сиземская. – Москва : ИЧП «Издательство Магистр», 1997. – 158 с.
10. Основные положения философии Николая Бердяева [Электронный ресурс] / Tilda. – URL: https://tilda.cc/ru/lp/berdyaev/ (дата обращения: 28.10.2025).
11. Персонализм Н. А. Бердяева [Электронный ресурс] / Инфоурок. – URL: https://infourok.ru/personalizm-n-a-berdyaeva-3382404.html (дата обращения: 28.10.2025).
12. Соловьев, В. С. Чтения о богочеловечестве / В. С. Соловьев. – Санкт-Петербург : Художественная литература, 1994. – 528 с.
13. Тейяр де Шарден, П. Божественная среда / П. Тейяр де Шарден. – Москва : АСТ, 2003. – 314 с.
14. Тейяр де Шарден, П. Феномен человека / П. Тейяр де Шарден. – Москва, 1987. – 328 с.
15. Философия : Учебник / Под ред. проф. О.А. Митрошенкова. – Москва : Гардарики, 2002. – 655 с.
16. Чаадаев, П. Философические письма / П. Чаадаев. – Москва : Эксмо, 2006. – 398 с.