Пример готового реферата по предмету: Религия
Содержание
Вопрос о наименовании Девы Марии Богородицей не был решён в Православной Церкви до эпохи борьбы с несторианской ересью. В чём же заключалось учение Нестория? Оно базировалось на учении Феодора Мопсуестийского, почти повторяя его: «Христос состоит из двух раздельных природ, объединение которых можно мыслить так: Бог-Логос воспринял отдельного человека, до известной степени соединился с ним, то есть воплотился в Него. Это вселение не было существенным, субстанциональным, — но не было и духовным только, то есть Бог соединился с человеком Иисусом совершенно особым образом, отчасти по аналогии своего соединения с благочестивыми душами и сжился (соприкоснулся) с ним. Логос жил во Христе, как во храме. Человеческая природа субстанциально не изменилась; но мало-по-малу разливалась, совершенствовалась. Соединение это не было физическим, но относительным. Первоначально оно было моральным; но благодаря развитию, усовершенствованию и укреплению как бы единым достопоклоняемым существом или субъектом. О воплощении в собственном смысле не было речи, но можно говорить только о восприятии человека со стороны Логоса. Поэтому называть Марию "феотокос", в строгом смысле, есть абсурд. Всё в деятельности Христа явно делилось на Божеское и человеческое. В конце концов Иисус стал «обоженным человеком».
Несторий не только различал, но и разделял две природы с двумя ипостасями, а за Христом признавал полноличность и в человечестве. В его представлении Христос есть и Храм, и «живущий в нём Вседержитель Бог». В этом же храме отводится и место человеку, «сопоклоняемому вместе с Богом». Таким образом, единство Лица тут не расторгалось. А. В. Карташёв анализирует далее учение Нестория: «При выяснении формы объединения природ Несторий подчёркивает объединение относительное в отличии от объединения абсолютного при обсуждении догмата единосущия. Несторий называет это «по достоинству». Эти выражения, говорит Несторий, обозначают единение столь тесное, что дальше его было бы или превращение Божества в человечество, или обожение человечества, т. е. поглощение человечества Божеством, или их слияние. Несторий не вмещал взаимообщение свойств божеских и человеческих (communication idiomatum).
Лишь имя «Христос» обозначает обе природы, и лишь к нему можно применять и человеческие, и божественные действия и признаки. Но только к имени Бог дозволительно относить действия божественные. К Христу, как к человеку, — только предикаты человеческие. Нельзя сказать: «Предвечный младенец», «Бог питался млеком».
Выдержка из текста
Догматическое учение Православной Церкви о Деве Марии – Пресвятой Богородице формировалось параллельно с догматическим христологическим учением, так оба этих направления тесно взаимосвязаны между собой, ведь из правомерного раскрытия православной христологии проистекает правильное отношение к почитанию Божией Матери.
Священное Писание даёт нам драгоценные свидетельства о земной жизни Марии, неразрывно связанной с планом спасения человечества. Из Писания мы узнаём прочные основания для утверждения догмата о приснодевстве Матери Божией. Словом, «приснодевство» (от греч. «айе» — присно, всегда, и «парфенос» — дева чистая, девственница) на церковном языке выражается то понятие о Матери Иисуса Христа, что «Она, как в Своём безневестном зачатии и неискусобрачном рождении Сына пребывала истинно Девою, так и по рождении Его, но всю жизнь, соблюдая Своё девство, пребывала чистою девою: Она – дева до рождества, дева в рождестве, дева и по рождестве».
Догмат о приснодевстве имеет своё выражение на православных иконах Божией Матери через изображение звёзд на Её главе и плечах.
Список использованной литературы
Аббат Поль. Замысел Божий и чудеса Его милосердной любви. Изложение христианского вероучения. Пер. с французского. – Брюссель, 1990.
Афанасий (Иевтич), иером. Учение о Пресвятой Богородицы у св. Иоанна Дамаскина. // «Православная мысль». Париж, 1971. Вып. 14. – С. 40 – 61.
Библия. Священное Писание Ветхого и Нового Завета. – М., 1968.
Всесвятая. Православное догматическое учение о почитании Божией Матери. Сборник работ. Под ред. В. Леонова. – М., 2001.
Карташёв А. В. Вселенские соборы. — СПб., 2002.
Книга правил святых Апостолов, святых Соборов и Святых Отцов. — СПб., 1994.
Поснов М. Э. История Христианской Церкви (до разделения Церквей – 1054 г.).
– Брюссель, 1964.
Мень А. , протоиерей. Сын Человеческий. – М., 2010.
Иоанн (Максимович), архиеп. Православное почитание Божией Матери. Вильмуассон – СПб., 1992.
Скабалланович М. Н. Успение Пресвятой Богородицы. — Киев, 2003.
Сергий (Страгородский), митр. Почитание Божией Матери по разуму Святой Православной Церкви. // Журнал Московской Патриархии, 1978, № 9. – С.57-61.
