Структура, Сущность и Функции Сознания: Междисциплинарный Анализ Философских, Психологических и Нейробиологических Подходов

Сознание — это высшая интегрирующая форма психики, возникающая в общественно-исторических условиях формирования человека в процессе трудовой деятельности и постоянного общения с помощью языка. Именно этот факт, казалось бы, простой в своей формулировке, открывает врата к одной из самых глубоких и многогранных тайн человеческого бытия. С давних времен философы, а вслед за ними психологи и нейробиологи, пытались разгадать сущность этого феномена, который делает нас теми, кто мы есть. От способности осмысленно воспринимать действительность до возможности активной умственной и физической деятельности, сознание пронизывает каждый аспект нашего существования.

Актуальность проблемы сознания в современном мире стремительно возрастает. В эпоху бурного развития искусственного интеллекта и нейротехнологий вопросы о природе, возможностях и границах сознания приобретают не только академический, но и этический, социальный и даже экзистенциальный характер. Междисциплинарный подход к изучению сознания, объединяющий философию, психологию и нейронауки, становится не просто желательным, а жизненно необходимым для полноценного понимания этого сложного феномена.

Настоящий реферат ставит целью всестороннее раскрытие сущности, структуры и функций сознания, опираясь на богатый арсенал философских, психологических и нейробиологических подходов. Мы проследим историческую эволюцию представлений о сознании, углубимся в его внутреннюю организацию и динамические связи с бессознательным, проанализируем его ключевые функции в когнитивных процессах и регуляции поведения. Особое внимание будет уделено современным нейронаучным открытиям, стремящимся обнаружить материальный субстрат сознания, а также вопросам его происхождения и развития. В завершение мы обратимся к этическим, социальным и экзистенциальным проблемам, которые возникают из современного понимания сознания. Структура работы последовательно проведет читателя через эти слои анализа, обеспечивая комплексное и глубокое погружение в один из самых интригующих феноменов Вселенной — человеческое сознание.

Понятие и Сущность Сознания: От Обыденного к Академическому Определению

Феномен сознания, по своей природе, настолько многогранен и глубоко вплетен в нашу повседневность, что его определение кажется одновременно очевидным и неуловимым. На обыденном уровне мы интуитивно понимаем, что значит быть в сознании: бодрствовать, реагировать на мир, мыслить. Однако, когда мы переходим к академическому дискурсу, эта интуиция распадается на множество специализированных концепций, каждая из которых пытается ухватить ту или иную грань этого сложного явления. Сознание — это не просто сумма отдельных процессов, а их сложная, динамическая система и структура, что объясняет, почему его так трудно однозначно определить.

Сознание как высшая интегрирующая форма психики

С точки зрения эволюции и развития психики, сознание выделяется как её высшая интегрирующая форма, присущая исключительно человеку. Оно не является врожденным атрибутом, а формируется в уникальных общественно-исторических условиях. Основными детерминантами этого процесса стали трудовая деятельность и постоянное общение с помощью языка. Именно в совместном труде, требующем планирования, кооперации и обмена информацией, возникла необходимость в новом, качественно ином уровне отражения действительности.

Ключевое отличие человеческого сознания от психики животных заключается в его способности к рефлексивности. Если животное реагирует на непосредственные стимулы и действует преимущественно инстинктивно или на основе личного опыта, то человек способен к самоанализу, осознанию собственных действий, мотивов и последствий. Эта способность выделяет Homo sapiens из всего живого мира, наделяя его уникальной возможностью к самопознанию и целеполаганию.

В отличие от животных, человек не просто использует орудия, но и создает их по заранее продуманному плану, передает общественный опыт, который доминирует над инстинктивным. Это приводит к развитию высших психических функций:

• Произвольная память: способность целенаправленно запоминать и воспроизводить информацию.
• Произвольное внимание: сознательное сосредоточение на определенных объектах или задачах.
• Абстрактное мышление: способность оперировать понятиями, выходящими за рамки непосредственного опыта.
• Понятийная речь: язык, насыщенный обобщенными значениями.
• Нравственность и чувство юмора: сложные эмоционально-когнитивные феномены, требующие развитого социального интеллекта и способности к абстракции.

Человеческое восприятие также качественно отличается: оно предметно, константно (мы воспринимаем объекты как неизменные, несмотря на изменение условий), осмысленно и опосредовано языком. Память становится произвольной и опосредованной, позволяя формировать сложные системы знаний.

Основные определения и характеристики сознания

Множество определений сознания, представленных в психологии и философии, сходятся в одном: это состояние, характеризующееся глубоким уровнем осознанности.

• Состояние бодрствования и реакция на действительность: Наиболее базовое определение, описывающее сознание как способность организма быть активным, воспринимать сенсорную стимуляцию и адекватно реагировать на изменения в окружающей среде. Это «живое сознание».
• Осознанное бытие: Сознание включает способность осмысленно воспринимать действительность во всей её целостности, ориентироваться во времени и пространстве, а также в собственной личности. Оно обеспечивает преемственность опыта, непрерывность и последовательность психической деятельности.
• Объединение знаний и субъективных переживаний: Сознание служит платформой, где интегрируются объективные знания о мире и уникальные, личностные субъективные переживания.
• Активное приобретение знаний: Сознание – это не пассивное восприятие, а целенаправленный процесс сбора, обработки и усвоения информации, ведущий к формированию новых знаний. Это «переходное» или «транзитивное сознание».
• Сознание состояния: Это свойство ментальных состояний, позволяющее нам осознавать сам факт того, что мы мыслим, чувствуем, воспринимаем.

Центральным процессуальным средством сознания, как уже упоминалось, является рефлексивность. Это способность сознания обращаться на себя, анализировать свои собственные процессы, содержания и состояния. Именно рефлексивность позволяет нам не просто иметь опыт, но и осознавать, что мы его имеем, выделять своё «Я» из «не-Я», формируя самосознание. Самосознание включает в себя совокупность знаний о самом себе, самооценку физического (телесного) и психического «Я».

Уровневая организация сознания и метасистемный подход

Сознание не является монолитным образованием. Напротив, оно представляет собой качественно специфический класс систем, обладающих «встроенным» метасистемным уровнем. Это означает, что сознание способно не только функционировать на базовом уровне отражения и регуляции, но и организовывать, контролировать и анализировать свои собственные процессы. В чём же практическая ценность такого усложнения? Именно эта многоуровневость позволяет нам обучаться, адаптироваться и принимать сложные решения, выходя за рамки простых реакций на стимулы.

Согласно концепции А.В. Карпова, сознание организовано на основе уровневого принципа и обеспечивается целостной иерархией пяти базовых уровней. Хотя детализация этих уровней выходит за рамки данного реферата, важно подчеркнуть, что такой подход позволяет рассматривать сознание как сложную, многослойную структуру, где каждый уровень выполняет свои специфические задачи, но при этом интегрирован в единую систему.

В функциональном плане в основе сознания лежит временна́я системность и механизм взаимообратимого перевода двух базовых форм репрезентации знаний в психике: осознаваемой и метасознательной. Это означает, что информация постоянно перемещается между тем, что мы непосредственно осознаём в данный момент, и тем, что находится на уровне метасознания – способности к рефлексии и управлению этими осознаваемыми процессами. Этот динамический обмен обеспечивает гибкость, адаптивность и глубину человеческого сознания, позволяя нам не только воспринимать мир, но и активно формировать его внутреннюю модель, непрерывно корректируя её на основе нового опыта и самоанализа.

Историческая Эволюция и Философские Концепции Сознания

Путешествие в историю философии сознания подобно исследованию русла древней реки, где каждый изгиб и приток добавляет новые грани к пониманию её истоков и современной мощи. Представления о сознании развивались от мифологических и религиозных интерпретаций до строгих научных теорий, проходя через множество философских школ и дискуссий.

Дуализм Платона и психофизическая проблема Декарта

Корни дуалистических воззрений, разделяющих сознание (или душу) и тело, уходят глубоко в античность. Уже Платон (ок. 428–348 гг. до н.э.) в своих работах отстаивал идею о том, что душа бессмертна и отлична от смертного тела. Для него душа была вместилищем разума, эмоций и воли, существующей до рождения и после смерти тела, тогда как тело — лишь временная темница. В отличие от Платона, Аристотель (384–322 гг. до н.э.) представлял душу как «форму» тела, его организующий принцип, не живущий после смерти. Однако и он выделял «интеллект» (разум) как бессмертную часть души. В христианстве идея бессмертия души получила центральное значение благодаря трудам святого Августина Иппонийского (354-430 гг. н.э.), богослова и философа, чьи «Исповедь» и трактат «О бессмертии души» закрепили дуалистическое понимание души и тела в западной культуре.

Однако истинным архитектором интеракционистского дуализма и первым, кто четко сформулировал психофизическую проблему — проблему соотношения души и тела — стал Рене Декарт (1596–1650). В его философии сознание и тело предстают как две абсолютно гетерогенные (разнородные), независимые и автономные субстанции:

• Сознание (ментальная субстанция): По Декарту, это чисто ментальная, нематериальная или духовная субстанция. Её основной атрибут — мышление (res cogitans), не имеющее протяжённости в пространстве.
• Физический объект (материальная субстанция): Это чисто материальная, нементальная субстанция, основной атрибут которой — протяжённость (res extensa).

Из этой логики Декарт делает вывод, что никакое сознание не является физическим объектом, и никакой физический объект не является сознанием. Эта концепция получила название «картезианский дуализм». Декарт был убежденным рационалистом, считая разум главным источником достоверного знания и отстаивая дедуктивный метод познания, при котором истина выводится из общих, самоочевидных принципов. Бог, согласно Декарту, является создателем обеих субстанций.

Вклад Иммануила Канта в философию сознания

Спустя столетие после Декарта, Иммануил Кант (1724–1804), родоначальник немецкого идеализма, совершил революцию в философии сознания, разработав трансцендентальную философию. В своей фундаментальной работе «Критика чистого разума» (1781—1787) Кант сместил фокус с изучения содержания знания на исследование его априорной формы (структуры), то есть тех условий, которые делают опыт возможным, но сами не выводятся из опыта.

Кант утверждал, что пространство и время — это не характеристики «вещей в себе» (Ding an sich), то есть объектов, как они существуют независимо от нашего восприятия, а априорные формы чувственности (восприятия). Они представляют собой внутренние структуры нашего сознания, которые организуют и структурируют все наши чувственные впечатления. Без этих форм мы не смогли бы воспринимать мир упорядоченным образом. Какой важный нюанс здесь упускается? Кант радикально изменил представление о том, что познание пассивно отражает реальность; он показал, что наш разум активно конституирует мир, в котором мы живём.

Далее, Кант выделял в сознании рассудок и разум, каждый из которых обладает своими априорными формами:

• Априорные формы рассудка (категории): Это универсальные и необходимые формы мыслимости предметов и их отношений, такие как единство, множество, цельность, реальность, причинность, возможность, необходимость. Рассудок применяет эти категории к чувственным данным, делая возможным их осмысление. Например, мы не можем видеть причинность, но наш рассудок организует события в причинно-следственные связи.
• Разум: Высшая познавательная способность, стремящаяся к абсолютной целостности и безусловности. Разум формирует идеи (Бог, душа, мир как целое), которые не могут быть даны в опыте, но являются регулятивными принципами для рассудка.

Таким образом, Кант показал, что наш мир, каким мы его познаём, есть продукт взаимодействия чувственного опыта и априорных структур нашего сознания. «Вещи в себе» остаются для человеческого познания недоступными, хотя мы можем их мыслить в абстрактном смысле. Познание, по Канту, включает три этапа: чувственное познание, рассудок и разум, а главным критерием познания выступает практика.

Изучение философии Канта имеет огромное значение, поскольку его взгляды оказали беспрецедентное влияние на последующих мыслителей: Иоганна Готлиба Фихте, Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга, Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, Артура Шопенгауэра, а также на родоначальника феноменологии Эдмунда Гуссерля, и далее на Мартина Хайдеггера, Людвига Витгенштейна и Мишеля Фуко. Он заложил фундамент для глубокого изучения роли субъекта в познании и формировании реальности.

Феноменология Эдмунда Гуссерля и интенциональность

Перекидывая мост от Канта к XX веку, мы приходим к фигуре Эдмунда Гуссерля (1859–1938), основателя феноменологии. Для Гуссерля, как и для Канта, ключевым было исследование структур сознания, но он стремился к ещё более непосредственному, «чистому» опыту познающего сознания. Центральное понятие феноменологии — интенциональность.

Интенциональность, по Гуссерлю, представляет собой сущность и структурную направленность сознания на объект. Сознание всегда является *сознанием о чём-то*. Не существует «пустого» сознания; оно всегда нацелено на тот или иной объект, будь то физический предмет, мысль, чувство или воспоминание. Эта направленность не просто пассивное восприятие, а активное конституирование смысла. Сознание, таким образом, понимается как «трансцендентальное Я» и «чистое смыслообразование».

Гуссерль призывал к «феноменологической редукции» или «эпохе» — временному исключению всех предвзятых суждений о существовании внешнего мира, чтобы обратиться непосредственно к «феноменам», то есть к тому, как вещи *являются* сознанию. Цель состояла в том, чтобы открыть априорные структуры опыта и сознания, которые лежат в основе всех наших представлений о реальности. Феноменология Гуссерля стала мощным инструментом для изучения субъективного опыта и того, как смысл конструируется в сознании, оказав влияние на экзистенциализм, герменевтику и когнитивные науки.

Структура Сознания и Его Взаимосвязь с Бессознательным

Сознание, вопреки кажущейся монолитности, представляет собой сложную динамическую систему, а не просто сумму отдельных психических процессов. Подобно сложному архитектурному сооружению, оно обладает внутренней структурой, где каждый элемент взаимосвязан и играет свою уникальную роль. Однако это сооружение не стоит на твердой почве полного осознания; под его фундаментом скрывается обширный, загадочный мир бессознательного, оказывающий колоссальное влияние на наши мысли, чувства и поступки.

Классические модели структуры сознания

В истории психологии многие мыслители стремились описать внутреннюю организацию сознания, используя яркие метафоры, чтобы сделать этот неуловимый феномен более понятным:

• В. Вундт и «поле сознания»: Основатель первой психологической лаборатории, Вильгельм Вундт, представлял сознание как обширное «поле». Внутри этого поля он выделял область внимания, которую называл «ясным и отчетливым сознанием». Все, что попадало в эту область, воспринималось с максимальной четкостью и осознанностью, тогда как остальная часть поля оставалась на периферии, в состоянии смутного или неясного осознания. Эта модель подчеркивала динамический характер внимания и его роль в фокусировке сознания.
• Уильям Джемс и «поток сознания»: Американский философ и психолог Уильям Джемс предложил одну из самых известных и влиятельных метафор — «поток сознания». Он характеризовал сознание как постоянно изменяющийся, текучий, непрерывный, избирательный и глубоко субъективный процесс. Подобно реке, сознание никогда не бывает одинаковым в два разных момента, оно постоянно движется, меняет направление, фокусируется на одних вещах и отбрасывает другие. Эта метафора подчеркивала динамизм и личный, уникальный характер опыта каждого человека.
• Э. Б. Титченер и «волна сознания»: Ученик Вундта, Эдвард Б. Титченер, развил идею сознания, представляя его в виде «волны». В этой модели одни содержания психики в течение определённого промежутка времени поднимаются на уровень ясного сознания (вершина волны), становясь доминирующими и четко воспринимаемыми, а другие опускаются на уровень смутного сознания (основание волны), оставаясь в фоновом режиме или временно исчезая из непосредственного осознания. Эта метафора также акцентировала внимание на изменчивости и динамике содержания сознания.

Независимо от метафорических описаний, большинство современных подходов сходятся в том, что структура сознания включает в себя несколько фундаментальных компонентов:

• Чувственная ткань: Это совокупность ощущений, восприятий и представлений, которая формирует нашу непосредственную связь с миром. Она является основой всего опыта и придает ему конкретное, живое содержание.
• Значение: Это обобщенные, социально выработанные знания, которые мы присваиваем объектам и явлениям. Значение позволяет нам понимать мир, категоризировать его и взаимодействовать с ним на основе культурного опыта.
• Личностный смысл: В отличие от объективного значения, личностный смысл — это индивидуальное, эмоционально окрашенное отношение к тому или иному явлению. Он придает событиям и объектам личную значимость, формирует мотивацию и ценности.

Кроме того, как было упомянуто ранее, сознание организовано на основе уровневого принципа и обеспечивается целостной иерархией пяти базовых уровней, что подчеркивает его сложность и многомерность.

Концепции бессознательного в психоанализе З. Фрейда

Для понимания структуры сознания невозможно обойти стороной концепцию бессознательного, разработанную Зигмундом Фрейдом (1856–1939), основателем психоанализа. Фрейд предложил революционную идею о том, что большая часть нашей психической жизни скрыта от сознания и оказывает на нас мощное, хотя и неосознаваемое, влияние.

Наиболее известной иллюстрацией этой идеи стала метафора айсберга:

• Сознательный ум (верхушка айсберга): Это лишь небольшая, видимая часть нашей психики, включающая все мысли, чувства и воспоминания, которые мы осознаем в данный момент. Это то, что находится «над водой».
• Предсознательный ум (часть айсберга чуть ниже поверхности): Содержит информацию, которая в данный момент не осознается, но может быть легко извлечена в сознание. Это, например, воспоминания, знания или навыки, которые мы можем вызвать по желанию.
• Бессознательный ум (огромная, скрытая подводная часть айсберга): Согласно Фрейду, это самая большая и наиболее влиятельная часть психики. Она содержит вытесненные влечения, подавленные воспоминания, травматический опыт, неразрешенные конфликты, примитивные желания и инстинкты, которые когда-то были сознательными, но затем были вытеснены из-за их неприемлемости или болезненности. Бессознательное активно влияет на наше поведение, эмоции и мышление, проявляясь в сновидениях, оговорках, неврозах и даже в повседневных выборах. Объем бессознательного значительно превышает объем сознания, что делает его доминирующей силой в психике человека.

Личностное бессознательное, таким образом, состоит из элементов, которые когда-то были доступны сознанию, но затем стали неосознаваемыми. Понимание динамики между этими уровнями стало краеугольным камнем психоаналитической терапии.

Коллективное бессознательное и архетипы К.Г. Юнга

Ученик и последователь Фрейда, Карл Густав Юнг (1875–1961), развил концепцию бессознательного, введя понятие коллективного бессознательного. Это было значительным отходом от идей Фрейда, поскольку Юнг полагал, что бессознательное не ограничивается только вытесненным личным опытом.

• Коллективное бессознательное: В отличие от личностного бессознательного, которое является индивидуальным приобретением, коллективное бессознательное не обязано своим существованием личному опыту. Оно универсально и наследуется всеми людьми, являясь общим психическим наследием человечества. Его содержание никогда не было в сознании. Юнг считал его осадком архаических способов функционирования людей и животных предков, своего рода «памятью вида».
• Архетипы: Основными элементами коллективного бессознательного являются архетипы — общечеловеческие первообразы, универсальные паттерны мышления, чувствования и поведения. Они не являются конкретными образами или идеями, а скорее диспозициями, потенциальными структурами, которые активируются в определенных жизненных ситуациях и проявляются в мифах, сказках, религиях, символах и сновидениях всех культур.

Примеры юнгианских архетипов включают:

• Тень: Воплощает темную, подавляемую сторону личности, инстинкты, желания и черты, которые мы не хотим признавать в себе. Работа с Тенью важна для достижения психологической целостности.
• Анима/Анимус: Архетипы, представляющие собой бессознательные женские качества в мужчине (Анима) и мужские качества в женщине (Анимус). Они играют роль в формировании отношений и самопознании.
• Персона: Маска, которую мы надеваем в социальном взаимодействии, образ, который мы хотим представить миру.
• Самость: Центральный и наиболее важный архетип, символизирующий целостность, единство и полноту личности. Это цель индивидуации — процесса становления цельной личностью.

Концепции Юнга значительно расширили понимание бессознательного, подчеркнув его глубокую связь с коллективной историей человечества и универсальными структурами психики. Таким образом, сознание, бессознательное и коллективное бессознательное формируют сложную, многоуровневую систему, где каждый элемент играет свою незаменимую роль в формировании нашей личности и опыта.

Функциональный Анализ Сознания: Роль в Когниции и Регуляции Поведения

Сознание — это не просто статичное хранилище информации или пассивный наблюдатель внутренних и внешних процессов. Это активный, динамический инструмент, выполняющий ряд жизненно важных функций, которые позволяют человеку эффективно взаимодействовать с миром, познавать его, регулировать свое поведение и творить. С позиций когнитивных наук и нейрофизиологии, функции сознания являются результатом сложного взаимодействия нейронных сетей и психологических механизмов.

Когнитивная (отражательная) и регулятивная функции

Среди множества функций сознания выделяют три основные, тесно связанные между собой, но имеющие свои уникальные проявления: когнитивную (отражательную), регулятивную (ориентировочную) и коммуникативную. Их выделение носит теоретический характер, поскольку в реальной жизни они неразрывно переплетены.

1. Когнитивная (отражательная, информационная) функция:
   Эта функция лежит в основе нашего познания мира. Сознание выступает как познание в полном смысле слова, то есть активное, целенаправленное приобретение знаний. Эти знания являются результатом длительной общественно-исторической практики человечества и фиксируются, а также передаются с помощью языка. Именно язык позволяет нам не только воспринимать, но и концептуализировать, обобщать и передавать опыт.

Когнитивная функция реализуется на разных уровнях:

• Чувственное познание: На базовом уровне сознание обеспечивает процессы ощущений, восприятий и представлений. Ощущения предоставляют нам информацию об отдельных свойствах объектов (цвет, звук, запах), восприятия формируют целостные образы этих объектов, а представления позволяют воспроизводить эти образы в отсутствие самих объектов. А.Н. Леонтьев называл это «чувственной тканью сознания» – непосредственным, живым опытом, лежащим в основе всего познания.
• Рациональное познание: На более высоком уровне сознание оперирует понятиями, суждениями и умозаключениями, позволяя нам анализировать, синтезировать, обобщать и делать выводы, выходящие за рамки непосредственного чувственного опыта.

Таким образом, когнитивная функция сознания позволяет нам строить и постоянно уточнять внутреннюю модель внешнего мира, а также моделировать возможные события и исходы.

2. Регулятивная (ориентировочная) функция:
   Эта функция связана с управлением нашим поведением и деятельностью. Сознание обеспечивает произвольность поведения индивида, его способность регулировать свои действия на основе осваиваемых норм и принципов общественной жизни. В отличие от автоматических или инстинктивных реакций, сознательная регуляция предполагает:

• Планирование: Сознание позволяет нам ставить цели, разрабатывать планы действий для их достижения и предвидеть возможные препятствия и последствия.
• Контроль: Мы способны непрерывно контролировать ход своего поведения, сравнивая текущие результаты с поставленными целями и корректируя действия при необходимости.
• Принятие ответственности: Сознательная регуляция неразрывно связана с осознанием ответственности за свои поступки и их последствия. Человек, действуя сознательно, принимает на себя обязательства и готов отвечать за свой выбор.
• Анализ опыта: Сознание позволяет нам анализировать прошлый опыт, извлекать уроки из ошибок и успешно адаптировать свое поведение к новым условиям.

Регулятивная функция является ключевой для адаптации человека к сложным социальным условиям и формирования его как самостоятельного, ответственного субъекта.

Коммуникативная и творческая функции

Помимо познания и регуляции, сознание играет центральную роль в социальном взаимодействии и инновационной деятельности.

1. Коммуникативная функция:
   Человек — существо социальное, и его развитие, а также существование немыслимы вне общения. Коммуникативная функция сознания обусловлена необходимостью взаимодействия людей в совместном труде и повседневной жизни. Она осуществляется, прежде всего, с помощью речи. Язык, как система знаков, позволяет нам:

• Обмениваться информацией: Передавать знания, идеи, чувства, намерения.
• Координировать действия: Планировать и осуществлять совместную деятельность.
• Формировать общие значения: Создавать и поддерживать общие культурные коды и смыслы.
• Воздействовать на других: Убеждать, мотивировать, обучать.

Сознание другого «Я» воспринимается и понимается нами через его внешние проявления, прежде всего, через речь и другие формы поведения. Без развитой коммуникативной функции невозможно полноценное социальное бытие человека.

2. Творческая (конструктивная, креативная) функция:
   Высшие возможности сознания проявляются именно в его творческой функции. Это способность не просто отражать и воспроизводить действительность, но и мысленно конструировать направления деятельности, предвосхищать будущее и создавать принципиально новое. Креативная функция отвечает за:

• Создание ранее неизвестных понятий и образов: Это проявляется в научных открытиях, изобретательстве, философских концепциях.
• Художественное творчество: Музыка, живопись, литература — все это плоды творческого сознания, способного генерировать уникальные эстетические формы.
• Интуиция и воображение: Эти процессы являются важными компонентами творческой функции, позволяя сознанию выходить за рамки логического мышления и создавать новые комбинации и решения.
• Целеполагание: Сознание позволяет человеку не только ставить цели, но и строить модель желаемого будущего, определять возможные пути и средства его достижения. Это активное формирование будущего, а не просто его предвидение.

Творческая функция является наиболее сложной и многогранной, объединяя в себе элементы когнитивной и регулятивной функций, но поднимая их на качественно новый уровень, позволяющий человеку преобразовывать мир и самого себя.

Взаимосвязь этих функций очевидна: невозможно эффективно познавать мир, не регулируя свое поведение; невозможно развивать творческие способности без коммуникации и обмена идеями. Все эти аспекты сознания образуют единое целое, обеспечивая уникальные возможности человеческой психики. Именно в их синергии проявляется вся глубина и мощь человеческого разума.

Современные Нейронаучные Подходы к Изучению Сознания

В XX и XXI веках наука о мозге переживает настоящий ренессанс, приближая нас к разгадке одной из величайших тайн — феномена сознания. Современные нейронауки, вооруженные мощными методами исследования, такими как ЭЭГ (электроэнцефалография) и фМРТ (функциональная магнитно-резонансная томография), активно ищут материальный субстрат сознания, пытаясь перекинуть мост между субъективным опытом и объективной активностью нейронов.

Нейронные корреляты сознания (НКС)

Одной из центральных концепций в современной нейробиологии сознания является идея нейронных коррелятов сознания (НКС). НКС представляют собой минимальный набор нейронных событий и механизмов, которые являются достаточными для возникновения конкретного сознательного восприятия. Иными словами, это те мозговые процессы, которые всегда происходят, когда мы что-то осознаём, и не происходят, когда мы это не осознаём.

НКС — это не просто сопутствующие явления, а механизмы взаимодействия между психическими (ментальными) и нейронными состояниями. Хотя само по себе обнаружение НКС не предлагает законченной каузальной (причинной) теории сознания, оно является критически важным шагом к её разработке. Понимание того, *что* происходит в мозге в момент осознания, позволяет сузить круг возможных объяснений.

Примеры НКС включают:

• Синхронизированные потенциалы действия в пирамидных нейронах неокортекса: Исследования 1990-х годов, проведенные Кристианом Кохом и его коллегами, показали, что синхронизация нейронной активности, особенно на частоте гамма-ритма (от 30 до 100 Гц), играет важную роль в сознательном восприятии. Считается, что такая синхронизация позволяет различным областям мозга интегрировать информацию, формируя единый, целостный сознательный опыт. Если, например, мы видим объект, информация о его цвете, форме и движении обрабатывается в разных частях мозга. Синхронизация активности нейронов в этих областях позволяет мозгу «связать» эти разрозненные признаки в единый сознательный образ.

Проблема сознания является первостепенным интересом для современных нейронаук, которые активно занимаются поиском этих нейрокоррелятов, пытаясь понять, как из электрохимической активности миллиардов нейронов возникает субъективное переживание.

Нейробиологические теории сознания и «трудная проблема»

Нейробиологические теории сознания стремятся решить так называемую «трудную проблему сознания» (термин, введенный Дэвидом Чалмерсом). Эта проблема заключается не просто в объяснении того, *как* мозг обрабатывает информацию (что является «легкой проблемой»), а в том, *почему* эти процессы сопровождаются субъективным, качественным опытом — «квалиа» (например, *как* ощущается красный цвет или боль). Нейробиологические теории подходят к этому через выделение материального субстрата сознания.

Материальный субстрат сознания — это определённый участок (или участки) мозга, активность которого обеспечивает обладание сознанием. Важно отметить, что сознание связано не с одним единственным «центром», а с активностью множества структур мозга, взаимодействующих в сложной сети. Ключевые области включают:

• Ретикулярная формация: Эта структура в стволе мозга играет критическую роль в поддержании состояния бодрствования и общего уровня активации мозга, что является необходимым условием для сознания.
• Кора больших полушарий: Особенно лобные, теменные и височные доли, отвечающие за высшие когнитивные функции, восприятие, память и принятие решений.
• Ограда мозга (claustrum): Эта тонкая, неправильной формы структура, расположенная глубоко в коре больших полушарий, была предложена Фрэнсисом Криком и Кристофом Кохом как потенциальный «дирижер» сознания, интегрирующий информацию из разных областей. Исследования Токийского университета (2022) предполагают, что сознательные состояния могут быть связаны с активностью изокортикальных и таламических областей, а также ограды мозга, обладающих свойствами рекуррентных нейронных сетей. Такие сети способны обрабатывать информацию циклически, создавая петли обратной связи, что может быть ключом к формированию устойчивых сознательных состояний.

Большинство нейробиологов исходят из предположения, что порождающие сознание факторы должны быть найдены на нейронном уровне, а не на каком-либо более высоком или метафизическом уровне. Проблема сознания считается одной из самых главных и неразрешенных проблем биологии, но достижения в области нейробиологии приближают нас к её разгадке.

Вклад ведущих ученых в нейробиологию сознания

Многие выдающиеся ученые внесли значительный вклад в развитие нейробиологических теорий сознания:

• Джеральд Эдельман и Джулио Тонони: Разработали теорию динамического ядра и теорию интегрированной информации (ТИИ). ТИИ предлагает математический подход к измерению уровня сознания (Φ — фи) на основе степени интегрированности и дифференцированности информации в мозге.
• Станислас Дэан и Жан-Пьер Шанже: Предложили теорию глобального рабочего пространства (Global Neuronal Workspace Theory). Согласно этой теории, сознание возникает, когда информация из различных специализированных модулей мозга становится доступной для широкого круга других систем, формируя «глобальное рабочее пространство», где происходит интеграция и распространение данных.
• Фрэнсис Крик и Кристоф Кох: Помимо работы над НКС и гамма-ритмом, они активно исследовали роль ограды мозга и сформулировали ряд гипотез о нейронных механизмах сознания, фокусируясь на вопросах внимания и интеграции сенсорной информации.
• Сьюзан Гринфилд: В своей книге «Один день из жизни мозга» она исследует, как мозг создает мысленную модель внешнего мира и достигает целей, затрагивая нейрональные корреляты сознания. Её работы акцентируют внимание на динамических аспектах сознания, его формировании и изменении в зависимости от опыта.

С новым взглядом на проблему сознания изменились исследования процессов восприятия, памяти и внимания. В когнитивной нейронауке термин «сознание» может быть использован как ярлык, аналогичный «памяти» и «восприятию», с подтемами, такими как подсознательное восприятие, автобиографическая память и селективное внимание. Произвольный контроль функций и деятельности, часто называемый «стратегическим контролем» или «высшими психическими функциями», также перемещается на передний план исследований, поскольку именно способность сознательно управлять когнитивными процессами отличает человека.

Эти исследования не только расширяют наше понимание мозга, но и имеют потенциал для разработки новых методов лечения неврологических и психических расстройств, а также для создания более совершенных систем искусственного интеллекта, способных к некоторой форме осознания.

Теории Происхождения и Развития Сознания

Понимание сознания было бы неполным без изучения его генезиса. Как возник этот уникальный феномен, и как он развивается в течение жизни индивида? Ответы на эти вопросы лежат в плоскости филогенеза — эволюционного становления психических структур в ходе развития вида, и онтогенеза — индивидуального развития человека. Эти два взаимосвязанных процесса раскрывают, как из элементарных форм психики возник сложнейший человеческий разум.

Филогенез сознания: от элементарной психики к человеческому разуму

Филогенез — это грандиозная история становления психических структур, охватывающая миллионы лет биологической эволюции и социокультурной истории человечества. Сознание не возникло внезапно; оно постепенно совершенствовалось вместе с развитием человечества, являясь продуктом его общественно-исторического развития.

Этапы филогенетического развития психики можно условно разделить на:

1. Элементарная сенсорная психика: Характерна для простейших организмов, проявляется в реакции на отдельные свойства раздражителей. Например, одноклеточные реагируют на свет или химические вещества.
2. Перцептивная психика: Развивается у более сложных животных, способных воспринимать целостные образы объектов, ориентироваться в пространстве на основе комплексных стимулов.
3. Интеллект: Наблюдается у высокоразвитых животных (приматов, дельфинов), проявляется в способности к решению сложных задач, использованию простейших орудий, обучению.

Однако качественный скачок, приведший к возникновению сознания, произошел именно с появлением человека. Важнейшим детерминантом этого процесса стала специфическая трудовая деятельность, подчиненная общественным связям и отношениям. Как подчеркивал А.Н. Леонтьев, главным условием возникновения и развития человеческого сознания является совместная, опосредованная речью орудийная деятельность людей. Труд, в отличие от инстинктивной деятельности животных, требует:

• Предварительного планирования: Человек действует по заранее обдуманному плану, создавая и сохраняя орудия труда.
• Целеполагания: Действия направлены на достижение осознанной, а не только биологической цели.
• Кооперации: Совместная деятельность требует согласования усилий, что невозможно без общения.

Именно благодаря труду в психике людей возникает новая форма отражения действительности — сознание. Параллельно с трудом развивался язык, который является необходимым условием возникновения сознания. Осознавать — значит отражать объективную действительность с помощью объективированных в слове общественно выработанных обобщенных значений. Слово становится «микрокосмом человеческого сознания», позволяя не только фиксировать опыт, но и оперировать им на абстрактном уровне.

Продуктивный, творческий характер человеческой деятельности имеет особо важное значение для развития сознания, поскольку он постоянно требует выхода за рамки наличного опыта, создания нового и преобразования действительности.

Онтогенез сознания: индивидуальное развитие

Если филогенез рассказывает о возникновении сознания в истории вида, то онтогенез — это история индивидуального развития сознания каждого человека. Человек рождается без сформированного сознания, но с огромным потенциалом для его становления. Сознание новорожденного и взрослого индивида различаются кардинально, проходя через сложную качественную эволюцию.

Формирование сознания в онтогенезе зависит от нескольких ключевых факторов:

• Индивидуальные особенности: Генетика, особенности нервной системы, темперамент влияют на скорость и характер развития.
• Специфика социального окружения: Это ключевой фактор. Социальная среда является главным источником формирования сознания, обеспечивая его содержание при усвоении цивилизационного опыта. Ребенок учится говорить, мыслить, воспринимать мир через взаимодействие со взрослыми и освоение культурных норм.
• Активность самой личности: Ребенок не является пассивным получателем знаний. Его собственная деятельность — игра, общение, обучение — активно влияет на формирование его сознания, поскольку через деятельность происходит присвоение общественного опыта.

Культурно-историческая концепция Л.С. Выготского

Одним из наиболее глубоких и влиятельных подходов к пониманию онтогенеза сознания стала культурно-историческая концепция, разработанная Л.С. Выготским (1896–1934) и его школой (А.Н. Леонтьев, А.Р. Лурия) в 1920-30-е годы XX века. Эта теория принципиально отличается от других тем, что рассматривает социальную среду не просто как один из факторов, а как главный источник развития личности и сознания.

Основной закон культурного развития, по Выготскому, заключается в следующем: путь становления человеческого сознания лежит от социального к индивидуальному. Высшие психические функции (ВПФ) — такие как произвольная память, логическое мышление, понятийная речь, произвольное внимание — возникают сначала на социальном уровне, в отношениях между людьми (как интерпсихическая функция), а затем интериоризируются на индивидуальном уровне, становясь внутренними психическими процессами (как интрапсихическая функция).

Пример: Ребенок изначально учится решать задачу с помощью взрослого (интерпсихически), а затем, постепенно, осваивает этот способ и начинает решать задачу самостоятельно (интрапсихически).

Ключевую роль в этом процессе интериоризации играют «психологические орудия» — системы знаков-символов, которые человек использует для организации своего поведения и мышления. Наиболее важными психологическими орудиями являются:

• Язык и речь: Слово, как уже упоминалось, является не просто средством коммуникации, но и инструментом мышления, носителем общественно выработанных значений. Развитие деятельности составляет основу процесса развития значения, и за сознанием всегда лежит деятельность.
• Письмо: Позволяет фиксировать мысли и передавать их через пространство и время.
• Система счета: Организует количественные отношения.

Все высшие психические функции имеют опосредствованный характер, их структура включает использование знаков как орудий особого рода. Эти орудия не просто облегчают деятельность, но качественно меняют её, делая возможными новые формы мышления и поведения.

Для становления индивидуального сознания ребенка в онтогенезе необходимы:

• Совместная деятельность: Участие в общих действиях со взрослыми.
• Активное общение: Диалог, обмен информацией, эмоциональное взаимодействие.
• Выделение, осознание и словесное обозначение цели взаимодействия: Взрослый помогает ребенку осознавать цели и смыслы своих действий, что способствует развитию его самосознания и произвольности.

Таким образом, культурно-историческая концепция Выготского подчеркивает социальную природу человеческого сознания и показывает, что оно является не просто биологическим продуктом, а результатом активного присвоения культурного опыта, опосредованного знаками и общением.

Этические, Социальные и Экзистенциальные Измерения Проблемы Сознания

Современное понимание природы сознания, обогащенное достижениями философии, психологии и нейронаук, ставит перед человечеством ряд глубоких этических, социальных и экзистенциальных вопросов. Они касаются нашей свободы, ответственности, смысла существования и способности понимать друг друга в условиях постоянно меняющегося мира.

Сознание и проблема свободы воли

Один из древнейших и наиболее острых философских споров вращается вокруг проблемы свободы воли. В философской литературе свобода воли традиционно обозначает самодетерминацию человеческого сознания, то есть способность человека принимать решения совершенно произвольно, независимо от каких-либо внешних факторов или причин.

Убеждение в наличии свободы воли глубоко укоренилось в этике, правоведении, теологии и обыденном сознании. Общество строит свои моральные и правовые системы на предпосылке, что человек свободен в своем выборе и, следовательно, несет ответственность за свои поступки. Если бы наши действия были полностью детерминированы, то наказание или поощрение теряли бы свой смысл, ведь никто не может быть ответственен за то, что не мог контролировать.

Однако существуют серьезные аргументы, поддерживающие альтернативную позицию, признающую фиктивность понятия свободной воли и универсальность принципа детерминизма. С точки зрения нейробиологии, все наши мысли, решения и действия являются результатом электрохимических процессов в мозге. Если мозг — это сложная машина, работающая по законам физики и химии, то где в этой цепи место для «свободного» выбора? Эксперименты, демонстрирующие активацию мозга *до* осознанного принятия решения, лишь подливают масла в огонь этой дискуссии.

Французский экзистенциалист Жан-Поль Сартр (1905–1980) говорил, что человек «обречен быть свободным». Эта фраза парадоксальным образом выражает трагическую природу свободы: мы не выбирали быть свободными, но, будучи такими, мы несем полную ответственность за каждый свой выбор, за каждое действие, за формирование себя как личности. Вместе со свободой, таким образом, неизбежно появляется тяжесть ответственности. Эта дилемма свободы и детерминизма остается одной из центральных для современного сознания.

Экзистенциальные аспекты сознания

Экзистенциальные проблемы касаются глубочайших переживаний человека, связанных с его бытием в мире, с попытками найти смысл, вписаться во внешний мир или «вписать» его в себя. Сознание здесь выступает как арена, на которой разворачивается эта внутренняя драма.

Экзистенция, как понятие, включает переживание таких фундаментальных состояний, как:

• Рождение и смерть: Отношение к смерти является одной из самых глубоких экзистенциальных проблем, переживаемых как личная, неизбежная участь. Осознание своей конечности формирует наше отношение к жизни, ценностям и времени.
• Любовь и отчаяние: Сознание позволяет нам испытывать эти мощные, часто противоположные эмоции, которые придают смысл нашему существованию или, наоборот, погружают в бездну бессмысленности.
• Раскаяние и решимость: Способность к рефлексии позволяет нам анализировать свои поступки, сожалеть о них и принимать новые решения, формируя свою будущую идентичность.
• Надежда: Сознание позволяет нам выходить за рамки настоящего, строить планы на будущее и сохранять веру в лучшее.

Немецкий философ Карл Ясперс (1883–1969), один из ключевых представителей экзистенциализма, считал экзистенцию тем, что никогда не становится объектом. Экзистенция — это источник мышления и действия, относящийся к самому себе и своей трансценденции (выходу за пределы), а также связанный со свободой как основой бытия личности. Для Ясперса, в «пограничных ситуациях» (смерть, страдание, вина), человек сталкивается с самой сутью своего существования, и именно здесь раскрывается его истинная экзистенция и свобода. Сознание, таким образом, является инструментом, через который человек переживает свою конечность, свою свободу и свою уникальность.

Социальное влияние и понимание «другого сознани��»

Сознание не существует в вакууме; оно формируется и функционирует в тесном взаимодействии с социальным контекстом. Проблема влияния жизненного уклада современного постиндустриального общества на сознание людей является одной из актуальных социально-философских проблем. Глобализация, информационные технологии, цифровизация, постоянно меняющиеся социальные нормы и ценности оказывают глубокое воздействие на формирование идентичности, способы мышления, эмоциональную сферу и даже структуру самого сознания.

В когнитивных науках активно исследуется проблема понимания «другого сознания» — механизмы, ответственные за способность человека понимать, объяснять и предсказывать действия других людей через приписывание им ментальных состояний (мыслей, чувств, убеждений, намерений). Эта способность, известная как «теория разума» (Theory of Mind), является критически важной для социального взаимодействия, эмпатии и формирования сложных социальных структур.

• Эмпатия: Способность сопереживать, понимать эмоциональное состояние другого.
• Социальное познание: Процессы, с помощью которых мы воспринимаем, интерпретируем и обрабатываем информацию о других людях и социальных ситуациях.
• Моральные суждения: Формирование этических оценок действий других людей и своих собственных, что тесно связано с пониманием их мотивов и последствий.

Развитие технологий, таких как ИИ и робототехника, также поднимает вопрос о возможности существования «искусственного сознания» и о том, как мы будем взаимодействовать с такими сущностями. Смогут ли они по-настоящему понимать наши ментальные состояния? Какие этические нормы должны регулировать отношения с искусственными интеллектуальными системами, если они обретут подобие сознания? В конечном итоге, эти вопросы заставляют нас переосмыслить само понятие человечности и границы нашего понимания разума.

Эти вопросы не имеют простых ответов, но их осмысление является неотъемлемой частью современного научного и философского поиска, направленного на более глубокое понимание человеческого сознания в его полном, многомерном измерении.

Заключение

Феномен сознания остается одной из самых завораживающих и сложнейших загадок, стоящих перед человечеством. Наше исследование продемонстрировало его многогранность, прослеживая путь от высшей интегрирующей формы психики, формирующейся в горниле труда и общения, до фундаментального атрибута, определяющего нашу способность к рефлексии, произвольному поведению и творчеству.

Мы убедились, что сознание — это не монолит, а сложноорганизованная система с уровневым принципом, динамически взаимодействующая с обширным миром бессознательного, как это ярко показано в психоаналитических моделях Фрейда и Юнга. Исторический экскурс выявил эволюцию философской мысли от дуалистических концепций Декарта до трансцендентального идеализма Канта и феноменологии Гуссерля, подчеркнув, как менялись представления о роли субъекта в формировании познаваемой реальности.

Современные нейронауки, в свою очередь, активно ищут материальный субстрат сознания, фокусируясь на нейронных коррелятах и предлагая теории, объясняющие, как из электрохимической активности мозга возникают субъективные переживания. Работы Коха, Эдельмана, Тонони, Дэана и Гринфилд приближают нас к пониманию нейрофизиологических механизмов, лежащих в основе восприятия, памяти и внимания.

Особое значение имеет понимание происхождения и развития сознания: от филогенетических этапов, связанных с трудовой деятельностью и языком, до онтогенетического становления под влиянием социальной среды, как это детально раскрыто в культурно-исторической концепции Выготского. Наконец, мы затронули глубокие этические, социальные и экзистенциальные проблемы, которые возникают из современного понимания сознания: вопросы свободы воли, ответственности, поиска смысла бытия и способности к пониманию другого в условиях постиндустриального общества.

Междисциплинарный характер изучения сознания, объединяющий усилия философов, психологов и нейробиологов, не просто обогащает наше знание, но и является единственно возможным путем к созданию целостной картины этого удивительного феномена. Перспективы дальнейших исследований огромны: от углубления в нейробиологические механизмы до более полного понимания влияния сознания на социальные процессы и этические дилеммы будущего, особенно в контексте развития искусственного интеллекта. Разгадка тайны сознания — это не только научная задача, но и путь к глубочайшему самопознанию человечества.

Список использованной литературы

1. Васильев В. В. Трудная проблема сознания. М.: Прогресс-Традиция, 2009.
2. Дели М. М. Онтология сознания: историко-философский аспект // Сборник к 60-летию профессора К. А. Сергеева. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2002.
3. Кемеров В. Е. Сознание // Современный философский словарь / под общ. ред. В. Е. Кемерова. Лондон: Пнапринт, 1998.
4. Прист С. Теории сознания / пер. с англ. А. Ф. Грязнова. М.: Идея-Пресс: Дом интеллектуал. кн., 2000.
5. Прист С. Теории сознания. Глава 1. Дуализм: Платон и Декарт [Электронный ресурс]. URL: https://batrachos.com/node/1429 (дата обращения: 27.10.2025).
6. Гринфилд С. Один день из жизни мозга. Нейробиология сознания от рассвета до заката. [Б.м.]: [Б.и.], [Б.г.]. URL: https://batrachos.com/book/susan-greenfield-a-day-in-the-life-of-the-brain (дата обращения: 27.10.2025).
7. Юнг К. Г. Архетипы и коллективное бессознательное / пер. А. Чечиной. М.: Издательство АСТ, 2024. 224 с. (Эксклюзивная классика). URL: https://bookmark.am/product/архетипы-и-коллективное-бессознательное-карл-густав-юнг/ (дата обращения: 27.10.2025).
8. Иммануил Кант и философия сознания: коллективная монография / под ред. В.Е. Семенова. Калининград: Изд-во БФУ им. И. Канта, 2024. URL: https://philos.msu.ru/node/1047 (дата обращения: 27.10.2025).
9. Андреева А. Д. Культурно-историческая психология Л.С. Выготского: трудная работа понимания [Электронный ресурс]. URL: https://psyjournals.ru/psyanalysis_in_culture/2012/n1/51761.shtml (дата обращения: 27.10.2025).
10. Структура сознания и бессознательное в психике человека: учебник / под ред. проф. А. В. Петровского. М., 1996. URL: https://www.bim-bad.ru/biblioteka/article_full.php?aid=1130 (дата обращения: 27.10.2025).
11. Лобанов А. П., Коптева С. И., Игумнов С. А. и др. Введение в психологию: учебное пособие. Мн.: Выш. шк., 2004. 302 с. (раздел 1.2. Функции сознания, репозиторий БГПУ). URL: https://elib.bspu.by/bitstream/doc/2928/1/Lobanov.pdf (дата обращения: 27.10.2025).
12. Сознание — Общая психопатология // Обучение | РОП. [Б.м.]: [Б.и.], [Б.г.]. URL: https://psychiatr.ru/education/lection/89 (дата обращения: 27.10.2025).
13. Карпов А. В. Психология сознания. Метасистемный подход. Москва: Российская академия образования, 2011. URL: https://ipras.ru/engine/documents/document12239.pdf (дата обращения: 27.10.2025).
14. Rosenthal D. M. Concepts and Definitions of Consciousness // Encyclopedia of Consciousness / ed. W. P. Banks. Elsevier, 2009. URL: https://www.davidrosenthal.info/wp-content/uploads/2014/10/Rosenthal_Concepts_and_Definitions_of_Consciousness.pdf (дата обращения: 27.10.2025).
15. Величковский Б. М. Когнитивная наука. Основы психологии познания: в 2 т. Том 1. М.: Юрайт, 2019. URL: https://urait.ru/book/kognitivnaya-nauka-osnovy-psihologii-poznaniya-v-2-t-tom-1-447544 (дата обращения: 27.10.2025).
16. Нуркова В. В., Березанская Н. Б. Общая психология: учебник. М.: Юрайт, 2016. URL: https://urait.ru/book/obschaya-psihologiya-409971 (дата обращения: 27.10.2025).
17. Теории зарождения сознания в онтогенезе // Журнал «ПсихоПоиск». 03 апреля 2019. URL: https://psypoisk.ru/teorii-zarozhdeniya-soznaniya-v-ontogeneze (дата обращения: 27.10.2025).
18. Baars B. J., Gage N. Cognition, brain and consciousness: an introduction to cognitive neuroscience. [Б.м.]: [Б.и.], [Б.г.]. URL: https://www.labirint.ru/books/647900/ (дата обращения: 27.10.2025).
19. Философия сознания. Хрестоматия. Ч. 4. Ж.-П. Сартр. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии. Электронная библиотека БГУ. URL: https://elib.bsu.by/bitstream/123456789/27110/1/%D0%A5%D1%80%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D1%82%D0%B8%D1%8F%20%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F%20%D1%81%D0%BE%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F%20%D1%87.4.pdf (дата обращения: 27.10.2025).
20. Максимов Л. В. Концепт «свобода воли» в этике // Этическая мысль. 2015. URL: https://iph.ras.ru/page52418047.htm (дата обращения: 27.10.2025).
21. Филатов В. П. Социальное познание и социальные проблемы // Национальный психологический журнал. 2014. №2. С. 4-15. URL: https://npsyj.ru/articles/detail.php?ID=71306 (дата обращения: 27.10.2025).
22. Культурно-историческая теория (Л.С. Выготский). Библиотечный комплекс ТЛТГУ. URL: https://edu.tltsu.ru/sites/default/files/psihologiya/psihologiya/tema_1.pdf (дата обращения: 27.10.2025).
23. Основные экзистенциальные проблемы. [Б.м.]: [Б.и.], [Б.г.]. URL: https://docviewer.yandex.ru/view/0/%D0%9E%D1%81%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D1%8B%D0%B5%20%D1%8D%D0%BA%D0%B7%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B%D0%B5%20%D0%BF%D1%80%D0%BE%D0%B1%D0%BB%D0%B5%D0%BC%D1%8B.doc?page=1&*=l0a77Xb8vM7%2F715R23Qd715R432Mpw%3D%3D&lang=ru&sitelayout=desktop&svc=mail (дата обращения: 27.10.2025).