Теологическая теория происхождения государства: доктринальная эволюция и ее историко-правовое значение (от Августина до Фомы Аквинского)

«Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены.»
— Апостол Павел, Послание к Римлянам, 13:1

Именно этот доктринальный тезис, зафиксированный в Новом Завете, стал краеугольным камнем самой древней и наиболее устойчивой концепции происхождения государства и права — теологической теории. Ее влияние на формирование европейской государственности и правосознания трудно переоценить, поскольку на протяжении полутора тысячелетий она служила фундаментом легитимации монархической власти и теократических притязаний Церкви.

Введение: Постановка проблемы и методологическая основа исследования

Теологическая теория происхождения государства занимает уникальное место в Теории государства и права (ТГП) как концепция, которая объясняет возникновение политической власти исключительно божественной волей. Согласно классическому определению, теологическая теория утверждает, что государство, его структура и законы являются результатом непосредственного акта творения или благоволения высших сил (Бога).

Актуальность глубокого исследования этой темы для студента-юриста или политолога обусловлена необходимостью понимания историко-правовых корней современных институтов. Несмотря на то что в светских правовых системах эта теория утратила свое доминирующее значение, она до сих пор формирует правовое сознание в теократических государствах и имеет глубокое доктринальное влияние на международное право и политическую философию. Следовательно, историческое осмысление этой доктрины позволяет лучше понять природу политической легитимности в целом.

Настоящий реферат стремится не просто описать постулаты теории, но провести глубокий анализ ее эволюции в контексте христианской доктрины — от пессимистического взгляда Блаженного Августина до систематического, рационально обоснованного подхода Фомы Аквинского. Методологической основой исследования послужили труды классиков ТГП (М.Н. Марченко, В.С. Нерсесянц) и непосредственный анализ первоисточников: «О граде Божием» Августина и «Суммы теологии» Фомы Аквинского, что обеспечивает соответствие работы высоким академическим требованиям.

Сущность и исторические предпосылки теологической доктрины

Ключевой и незыблемый постулат теологической теории гласит: государство и право — это творение Бога, созданное с целью поддержания порядка, регулирования поведения людей и исполнения Его воли на земле. Это означает, что государственная власть обладает сакральным характером, она вечна, незыблема, а правитель выступает в роли божественного посланника, чьи действия освящены высшим авторитетом. Осознание сакральности власти было главным механизмом обеспечения политической стабильности в Средние века.

Библейские и древние истоки концепции

Фундаментальное обоснование теории в христианской традиции черпается из Нового Завета, а именно из Послания апостола Павла к Римлянам, глава 13, стихи 1–2:

«Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение.»

Данный тезис стал центральной правовой максимой Средневековья. Он недвусмысленно объявлял, что подчинение государственной власти является религиозным долгом, а сопротивление ей — грехом. Это полностью лишало подданных права на революцию или иное законное свержение власти, что обеспечивало колоссальную стабильность политического порядка.

Однако идея божественного происхождения власти не была уникальным изобретением христианства. Элементы теологического объяснения существования государства прослеживаются еще в глубокой древности:

• Древний Египет и Месопотамия: Фараоны и цари считались живыми богами или их прямыми потомками, что делало их власть абсолютной и не подлежащей сомнению.
• Китай (династия Чжоу, XI в. до н.э.): Здесь действовала концепция Мандата Неба (*Тяньмин*, 天命). Небо, как верховное божество, даровало право власти правителю (Сыну Неба) на основе его добродетели (*Дэ*). Если правитель становился порочным, Небо могло отозвать этот мандат, что являлось моральным и религиозным оправданием смены династий. Таким образом, даже древние системы использовали сакральные мотивы для легитимации и, в редких случаях, делегитимации власти.

Эволюция христианской политической мысли: Концепция Августина Аврелия

Первым крупным мыслителем, систематизировавшим теологическую теорию в рамках христианской доктрины, стал Блаженный Августин Аврелий (354–430 гг.), епископ Гиппонский. Его главный труд, «О граде Божием» (*De Civitate Dei*, 426 г.), был написан в ответ на обвинения христиан в падении Римской империи и стал основой христианской политической философии.

Государство как «Град Земной» — необходимое зло

Августин противопоставляет два царства:

1. Град Божий (*Civitas Dei*): Вечное царство, представленное Церковью на земле, которое основано на любви к Богу и презрении к себе.
2. Град Земной (*Civitas Terrena*): Временное земное государство, основанное на любви к себе и презрении к Богу.

По Августину, земное государство не является естественным, добрым установлением, как это позже полагал Аристотель, а представляет собой прямое следствие первородного греха. До грехопадения не было необходимости ни в государстве, ни в принуждении. Государство возникло как наказание, но при этом и как лекарство от всеобщего хаоса, вызванного греховной природой человека.

Тезис о «великой разбойничьей организации»

Для иллюстрации своего пессимистического взгляда на природу земной власти Августин приводит знаменитое сравнение, которое фактически ставит под сомнение легитимность любого светского государства, лишенного справедливости. В «О граде Божием», Книга IV, Глава 4, он приводит диалог между Александром Македонским и пойманным пиратом:

«Убрав справедливость, что́ такое́ государства, как не великие разбойничьи шайки? Ибо и шайки разбойников сами не что́ иное, как маленькие государства.»

Таким образом, если земное государство не руководствуется христианской справедливостью (которая тождественна божественному закону), оно ничем не отличается от банды грабителей. И что из этого следует? Это означает, что любое государство, не признающее высшую моральную цель, обречено на моральное поражение, независимо от его военной мощи или размера территории.

Обоснование роли земного государства

Несмотря на критическое отношение, Августин признает, что Град Земной необходим. Его оправдание заключается в том, что он:

• Поддерживает *Pax terrena* (земной мир) — минимальный порядок, необходимый для того, чтобы люди могли стремиться к Граду Божьему.
• Предотвращает хаос, сдерживая греховные порывы человечества через страх наказания.

Власть светского правителя, хотя и является лишь инструментом для обуздания греха, установлена Богом, а потому ей следует подчиняться.

Доктринальная систематизация Фомы Аквинского: Иерархия Законов и власти (КЛЮЧЕВОЙ РАЗДЕЛ)

Теологическая теория достигла своего апогея и полной систематизации в XIII веке в трудах Фомы Аквинского (1225–1274), главного представителя схоластики, в особенности в его «Сумме теологии» (*Summa Theologiae*) и трактате «О правлении государей» (*De Regno*).

В отличие от Августина, Фома Аквинский, интегрировавший в христианское учение философию Аристотеля, признал положительную роль государства. Он рассматривал человека как «общественное животное», а государство — как естественное и необходимое установление, созданное для достижения общего блага (*pro bono communi*). Государство, таким образом, выражает божественную волю к миру, порядку и добру, а не является исключительно наказанием за грех. Таким образом, Аквинский отошел от чисто пессимистической трактовки, придав земной власти позитивное, рациональное значение.

Четыре вида закона (Lex Aeterna, Naturalis, Divina, Humana)

Фома Аквинский разработал классическую четырехступенчатую иерархию законов, которая объясняет соотношение божественной воли и человеческого законодательства. Эта иерархия критически важна для понимания правовой доктрины:

Вид закона	Латинское название	Сущность	Источник
Вечный Закон	*Lex Aeterna*	Божественный разум, управляющий всем миром. Он непостижим для человека в полной мере.	Бог (Творец)
Естественный Закон	*Lex Naturalis*	Частичное отражение Вечного Закона в человеческом разуме. Включает стремление к самосохранению, познанию Бога, продолжению рода.	Разум человека
Божественный Закон	*Lex Divina*	Нормы, данные человеку в Откровении (Библия, Заповеди). Указывает путь к спасению.	Священное Писание
Человеческий Закон	*Lex Humana*	Позитивный (государственный) закон, созданный людьми. Должен соответствовать Естественному Закону.	Государственная власть

Естественный закон (*Lex Naturalis*) является посредником. Человеческий разум способен постичь основные принципы морали и справедливости, которые уже заложены в Вечном Законе. Как можем мы быть уверены, что наше позитивное право соответствует божественному замыслу?

Анализ Человеческого (Позитивного) закона

Человеческий закон (*Lex Humana*) определяется Фомой Аквинским в «Сумме теологии» (I-II, 90, 4) как:

«Любое повеление разума, которое провозглашается ради общего блага (*pro bono communi*) тем, кто печётся об общественности.»

Это определение имеет два важнейших следствия:

1. Цель закона: Закон должен служить общему благу, а не частным интересам правителя.
2. Легитимность закона: Если человеческий закон противоречит Естественному или Божественному законам, он перестает быть законом в полном смысле слова, превращается в «извращение закона» (*corruptio legis*) и не может требовать морального подчинения.

Таким образом, Фома Аквинский, сохраняя божественную природу власти, заложил основы для последующих теорий ограничения абсолютизма, поскольку он подчинил волю правителя высшим категориям разума и справедливости.

Соотношение духовной и светской властей

Фома Аквинский, будучи теологом, сохранял приоритет духовной власти (Церкви) над светской (Государством). Он метафорически определял их соотношение как соотношение души и тела. Душа (Церковь) управляет телом (Государством) для достижения высшей, духовной цели — спасения. Светская власть необходима для достижения земного, общего блага, но она должна быть подчинена Церкви в вопросах, касающихся веры и морали. Это обоснование стало мощнейшим оружием папства в борьбе за инвеституру.

Сравнительный анализ: Теологическая теория в контексте классических концепций

Теологическая теория происхождения государства занимает обособленное место среди классических концепций, поскольку она не ищет причин возникновения государства в человеческой природе, экономике или договоре, а выводит его из сферы сакрального.

Отличие от Патриархальной теории

Патриархальная теория (наиболее ярко выражена в Новое время Робертом Филмером в «Патриархии», 1680 г.) утверждает, что государство возникло естественным путем: как разрастание семьи, где власть монарха является продолжением власти отца (патриарха) над его потомками.

Контраст с теологической теорией:

• Патриархальная теория видит происхождение власти в естественной эволюции и человеческой биологии.
• Теологическая теория видит происхождение власти в непосредственном Божественном установлении и акте творения. Власть сакральна, а не просто естественна. Хотя Фома Аквинский интегрировал аристотелевскую идею о человеке как общественном животном, он все равно подчинил эту «естественность» божественной воле.

Контраст с Естественно-правовой и Договорной теориями

Наиболее острый конфликт теологическая теория имеет с Теорией Общественного Договора (Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо) и связанной с ней Естественно-правовой теорией.

Критерий сравнения	Теологическая теория	Договорная (Естественно-правовая) теория
Источник власти	Воля Бога (*jus divinum* — божественное право).	Воля и разум человека (Общественный договор).
Природа государства	Установлено свыше, вечно и незыблемо.	Искусственное образование, продукт человеческого соглашения.
Источник права	Откровение (Божественный закон) и его отражение в разуме (Естественный закон).	Неотчуждаемые права человека (жизнь, свобода, собственность), разум.
Право на сопротивление	Сопротивление власти — грех, недопустимо.	Допустимо (особенно у Локка), если правитель нарушает условия договора и посягает на естественные права.

Таким образом, теологическая теория отрицает возможность человека быть творцом государства и права. В то время как договорные теории предполагают, что человек может создать и, следовательно, распустить политический союз, теологическая доктрина настаивает на том, что вмешательство в божественный порядок является кощунством.

Историческое значение и научная критика

Теологическая теория, несмотря на ее ненаучный характер с позиций современной ТГП, сыграла колоссальную историческую роль.

Роль в легитимации феодального порядка

На протяжении Средневековья и раннего Нового времени тезис «всякая власть от Бога» служил важнейшим инструментом легитимации абсолютной монархии и феодального строя.

• Обоснование абсолютизма: Считалось, что монарх несет ответственность только перед Богом, а не перед народом, что юридически обосновывало абсолютное право королей (например, Людовик XIV во Франции).
• Теократические притязания Церкви: Церковь, особенно Римско-католическая, активно использовала теологическую доктрину для обоснования своего превосходства над светской властью. Ярчайшим примером является документ «Диктат Папы» (*Dictatus Papae*), составленный при Папе Григории VII в 1075 году. Среди его тезисов был пункт о том, что Папа вправе низлагать императоров (Thesis 12), что прямо вытекало из аквинского принципа о приоритете духовной власти над светской. Этот конфликт, известный как борьба за инвеституру, десятилетиями определял политический ландшафт Европы.

Современная актуализация и научная оценка

Несмотря на доминирование светских концепций, теологическая теория не исчезла.

• Католическая Церковь: Она остается официальной доктриной Ватикана. В Катехизисе Католической Церкви (ККЦ, 1992 г.) утверждается, что моральный источник власти находится в Боге (напр., п. 1897), что является прямым продолжением учения Фомы Аквинского.
• Неотомизм: В XX веке выдающийся философ Жак Маритен (Jacques Maritain), представитель неотомизма, адаптировал теологические принципы к условиям современной демократии, утверждая в своей работе «Человек и государство» (1951 г.), что хотя форма правления может быть демократической, ее моральная основа и легитимность исходят от божественного порядка.

Научная критика с позиций ТГП:

Современная юридическая наука (ТГП) подвергает теологическую теорию критике по следующим основным направлениям:

1. Ненаучный характер: Теория основана на вере и религиозных догматах, которые не поддаются эмпирической проверке или рациональному доказательству.
2. Игнорирование факторов: Теория полностью игнорирует социально-экономические, классовые, демографические и политические факторы, которые объективно влияли на процесс становления государственности (например, переход от племени к классовому обществу, необходимость ирригационных работ, военные конфликты).
3. Консерватизм: Теория по своей сути является ультраконсервативной, поскольку ее цель — не объяснить процесс возникновения государства, а обосновать незыблемость и священный характер существующей государственной власти, тем самым исключая любые попытки ее реформирования или ограничения.

Заключение

Теологическая теория происхождения государства, пережив тысячелетия, остается важнейшим доктринальным элементом в истории политической и правовой мысли. Ее центральный постулат о божественном установлении власти, основанный на Послании к Римлянам, сформировал правосознание целой цивилизации.

Благодаря трудам Блаженного Августина теория получила свое первое христианское обоснование, хотя и рассматривала государство («Град Земной») как трагическое, но необходимое следствие греха. Истинная же систематизация была проведена Фомой Аквинским, который рационально интегрировал аристотелизм и разработал сложную правовую конструкцию в виде Иерархии Законов, поставив Человеческий (позитивный) закон в зависимость от высших категорий Вечного и Естественного права.

Теологическая теория категорически отличается от патриархальной (непосредственное божественное установление, а не естественное разрастание) и от договорной (отрицание права народа на сопротивление и роли человеческой воли). В итоге, историческая значимость этой доктрины заключалась в обеспечении политической стабильности и легитимации монархического абсолютизма. Для современного юриста и политолога изучение теологической теории имеет ценность как ключ к пониманию генезиса представлений о праве, власти и законности, а также для анализа роли религиозного фактора в современных политических системах.

Изучая эти доктрины, мы понимаем, что легитимность власти всегда основывалась на убеждении — будь то божественный мандат или общественный договор, — что подчеркивает первичность веры или разума в политической философии.

Список использованной литературы

1. Августин Аврелий // Православная энциклопедия. — Москва, 2000. — Т. I.
2. Августин Аврелий // Католическая энциклопедия. URL: http://www.ecat.francis.ru/index.html (дата обращения: 26.10.2025).
3. Аквинский Ф. О правлении государей // Политические структуры эпохи феодализма в Западной Европе VI–VII вв. Ленинград: Наука, 1990.
4. Бандуровский К.В. Проблемы этики в «Сумме теологии» Фомы Аквинского // Вопросы философии. 1997. № 9.
5. Гаджиев К.С. Политическая наука. Москва: Международные отношения, 1996.
6. Гоббс Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского // Сочинения в двух томах. Москва, 1989. Т. 2. URL: http://grachev62.narod.ru/hobbes/content.htm (дата обращения: 26.10.2025).
7. Гоббс Т. Основы философии. Часть третья. О гражданине // Сочинения в двух томах. Москва, 1989. Т. 1. URL: http://lib.ololo.cc/a/3973 (дата обращения: 26.10.2025).
8. Гриненко Г.В. История философии. Москва, 2004.
9. Жилинская В.С. Представления римско-католической церкви о государстве и праве: автореф. дис. … канд. юрид. наук. Москва, 2008.
10. Каутский К. Этика и материалистическое понимание истории. Опыт исследования. URL: http://politazbuka.ru/biblioteka/marksizm/550-kautsky-karl-etika-i-materialisticheskoe-ponimanie-istorii-opyt-issledovaniya.html (дата обращения: 26.10.2025).
11. Козлихин И.Ю. Политико-правовые учения Томаса Гоббса // Известия вузов. Правоведение. 1998. № 4. URL: http://law.edu.ru/magazine/ (дата обращения: 26.10.2025).
12. Лейст О.Э. История политических и правовых учений: в 3 т. Москва, 1997. Т. 2, 3. URL: http://sbiblio.com/biblio/persons.aspx?id=137 (дата обращения: 26.10.2025).
13. Ленин В.И. О государстве // Полное собрание сочинений. Т. 39.
14. Мальцев Г.В. Пять лекций о происхождении и ранних формах права и государства. Москва, 2000.
15. Марченко М.Н., Дерябина Е.М. Основы государства и права. Москва, 2004.
16. Нерсесянц В.С. Философия права: учебник для вузов. Москва: ИНФРА • М — НОРМА, 1997. URL: http://www.pravo.vuzlib.net/book_z1095_page_1.html (дата обращения: 26.10.2025).
17. Радько Т.Н. Теория государства и права. Москва: Проспект, 2010.
18. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. Москва, 1982.
19. Политическая мысль Августина Аврелия и Фомы Аквинского. URL: https://vuzlit.com/ (дата обращения: 26.10.2025).
20. Теологическая теория происхождения государства и права // CyberLeninka. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/teologicheskaya-teoriya-proishozhdeniya-gosudarstva-i-prava (дата обращения: 26.10.2025).
21. Августин и Фома Аквинский. URL: https://studfile.net/ (дата обращения: 26.10.2025).
22. Основные теории происхождения государства. URL: https://work5.ru/ (дата обращения: 26.10.2025).
23. Основные теории происхождения государства и права. URL: https://ceur.ru/ (дата обращения: 26.10.2025).
24. Теологическая теория происхождения государства // Википедия. URL: https://wikipedia.org/ (дата обращения: 26.10.2025).
25. Теологическая теория происхождения государства и права. URL: https://strikun.ru/ (дата обращения: 26.10.2025).
26. Теологические теории (от религиозных воззрений древних мыслителей к современным модификациям). URL: https://studfile.net/ (дата обращения: 26.10.2025).
27. Теологическая теория происхождения государства и права. URL: https://expeducation.ru/ (дата обращения: 26.10.2025).
28. Теологическая теория возникновения государства и права. URL: https://bibliofond.ru/ (дата обращения: 26.10.2025).