Теологическая теория происхождения государства – все что нужно знать для реферата и экзамена

Введение в проблематику происхождения государства

Вопрос о том, как и почему возникло государство, является одним из фундаментальных в политической науке и юриспруденции. Ответ на него напрямую определяет легитимность власти, характер отношений между гражданином и государством, а также пределы их взаимных обязательств. Как отмечают исследователи, от М.Н. Марченко до О.Э. Лейста, изучение этой проблемы имеет не только академический, но и важный политико-практический смысл. За тысячелетия политическая мысль породила десятки теорий, пытающихся объяснить этот феномен. Среди них выделяются:

• Договорная теория (теория общественного договора)
• Классовая (марксистская) теория
• Теория насилия
• Патриархальная теория

Особое место в этом ряду занимает теологическая теория — одна из древнейших и влиятельнейших концепций, на протяжении веков служившая идеологической основой для целых цивилизаций. Цель данной статьи — всесторонне проанализировать ее сущность, проследить историческую эволюцию от древности до Нового времени, разобрать ключевые постулаты и оценить ее значение для мировой политической мысли.

В чем заключается божественное право власти. Ключевые постулаты теории

Суть теологической теории происхождения государства можно выразить в одном центральном тезисе: государство есть творение Бога, а всякая власть от Бога. Это не просто метафора, а стройная система взглядов, опирающаяся на несколько фундаментальных постулатов, которые формируют четкую иерархическую картину мира: Бог -> Правитель -> Подданные.

1. Божественный источник власти. Государство и власть не являются результатом общественного соглашения, завоевания или естественного развития. Их источник — непосредственно божественная воля. Бог учреждает государство как инструмент своего провидения на Земле.
2. Правитель как наместник Бога. Монарх или иной верховный правитель получает свои полномочия не от народа, а напрямую от Бога. Он является его «помазанником» или «наместником», ответственным за исполнение божественного замысла.
3. Приоритет божественного права. Воля правителя, как проявление воли божественной, стоит выше любого человеческого или светского закона. Законы, установленные монархом, обязательны для исполнения именно потому, что его власть сакральна.
4. Обязанность беспрекословного повиновения. Поскольку правитель — слуга Божий, любое неповиновение ему или сопротивление его власти рассматривается как тяжкий грех, равносильный противодействию самому Богу. Подданные обязаны повиноваться властителю во всем.

Эта доктрина создавала мощнейшую основу для легитимации власти, делая ее абсолютной, неоспоримой и священной в глазах народа.

Истоки концепции. Как идея божественной власти формировалась в Древнем мире

Идея о божественном происхождении власти не была изобретением средневековых философов. Ее корни уходят вглубь истории, в древнейшие цивилизации, где сакрализация правителя была неотъемлемой частью мировоззрения. В Древнем Египте фараон не просто считался наместником богов — он почитался как живое божество, сын бога Ра. Его слово было законом, а его власть — космическим порядком (Маат).

В Месопотамии (Вавилоне, Сирии, Шумере) цари, такие как Хаммурапи, также правили «по воле великих богов». Законы даровались им свыше, что придавало правовым нормам священный и незыблемый характер. Однако наиболее четкое и влиятельное для западной цивилизации выражение эта идея получила в священных текстах иудаизма.

Ветхий Завет подробно описывает, как Бог напрямую участвует в установлении государственной власти у древних евреев. История исхода из Египта под предводительством Моисея, получившего законы непосредственно от Бога на горе Синай, является классическим примером божественного учреждения правопорядка и государственности.

На этом раннем этапе теологическая концепция еще не была отточенной философской доктриной. Она была органичной частью религиозного сознания, способом объяснить и упорядочить мир, в котором боги или единый Бог воспринимались как активные участники земных дел.

Философское обоснование теории в трудах Августина и Фомы Аквинского

Именно в трудах христианских мыслителей религиозное верование в божественную природу власти превратилось в стройную политико-философскую доктрину. Ключевую роль в этом процессе сыграли два величайших теолога — Августин Блаженный и Фома Аквинский.

Августин Блаженный (354-430) в своем монументальном труде «О граде Божьем» сформулировал концепцию «двух градов» — земного (civitas terrena) и Божьего (civitas Dei). Для Августина земное государство — это следствие грехопадения человека. Оно является необходимым злом, которое Бог попускает для поддержания минимального порядка и сдерживания человеческих пороков с помощью принуждения. Таким образом, государство — это своего рода «лекарство от греха», данное Богом грешному человечеству. Власть правителя, даже тираническая, имеет божественное происхождение и ей следует подчиняться.

Фома Аквинский (1225-1274) в XIII веке в «Сумме теологии» существенно «облагородил» идею государства. Опираясь на философию Аристотеля, он утверждал, что государство происходит от Бога не как кара за грех, а как естественный и позитивный инструмент, соответствующий божественному замыслу о мировом порядке. Поскольку человек — существо общественное («политическое животное»), государство необходимо для достижения «общего блага» (bonum commune). Власть, по Аквинскому, происходит от Бога как от первопричины всего сущего, и ее цель — направлять общество к добродетельной жизни. При этом Фома Аквинский допускал возможность сопротивления тирану, если тот нарушает божественные законы и действует вопреки общему благу.

Таким образом, если для Августина государство — это в первую очередь карательный и сдерживающий институт, то для Фомы Аквинского — это уже естественная часть божественного плана по гармоничному устройству человеческого общества.

Апогей доктрины. Божественное право королей в эпоху абсолютизма

Своего пика и наиболее радикального политического выражения теологическая теория достигла в XVI-XVII веках в Европе в форме доктрины «божественного права королей». В условиях централизации государств и ослабления политического влияния Папы Римского, европейские монархи нуждались в новом, более мощном идеологическом обосновании своей неограниченной власти. Эта доктрина стала идеальным оружием в их руках.

Главным теоретиком и популяризатором этой концепции стал французский епископ и наставник наследника престола Жак-Бенинь Боссюэ (1627-1704). В своей работе «Политика, извлеченная из Священного Писания» он довел идею до логического предела. Согласно Боссюэ:

• Королевская власть священна, поскольку исходит напрямую от Бога.
• Монарх является наместником Бога и несет ответственность за свои действия только перед Богом, а не перед народом, аристократией или даже Церковью.
• Любое посягательство на особу короля есть святотатство.
• Воля короля имеет силу закона, и подданные обязаны повиноваться безропотно, даже если приказы кажутся несправедливыми.

Главным библейским аргументом для таких утверждений служили строки из Послания апостола Павла к Римлянам:

«Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению» (Рим. 13:1-2).

Эта доктрина стала идеологическим фундаментом абсолютной монархии во Франции при «короле-солнце» Людовике XIV, который, по легенде, изрек знаменитую фразу: «Государство — это я!».

Критика и альтернативы. Почему теологическая теория уступила место другим концепциям

Несмотря на свое многовековое доминирование, теологическая теория со временем уступила место новым политическим идеям эпохи Просвещения. Основные направления ее критики были следующими:

1. Оправдание тирании. Главный аргумент критиков заключался в том, что теория божественного права открывает прямой путь к неограниченному деспотизму. Лишая народ любого права на сопротивление, она отдает его на произвол правителя, который может править жестоко и несправедливо, прикрываясь божественной волей.
2. Недоказуемость. С развитием научного знания и рационализма основной постулат теории — божественное происхождение власти — стал подвергаться сомнению. Он является предметом веры, а не научного доказательства, что делало его уязвимым для критики с позиций светского мировоззрения.

Наиболее мощной альтернативой стала теория общественного договора, разработанная такими мыслителями, как Джон Локк и Жан-Жак Руссо. Согласно их взглядам, источником власти является не Бог, а народ, который добровольно заключает «договор» с правителями, делегируя им часть своих прав для обеспечения порядка и защиты свобод. Это кардинально меняло всю парадигму: власть становилась производной от воли граждан, а не дарованной свыше. Параллельно развивались и другие концепции, такие как теория завоевания или эволюционный подход, предлагавшие альтернативные, нерелигиозные объяснения феномена государства.

Заключение. Историческое наследие и значение теологической теории сегодня

Теологическая теория происхождения государства прошла долгий путь эволюции: от примитивной сакрализации власти в древних деспотиях до сложного философского обоснования у средневековых схоластов и радикальной политической доктрины абсолютизма. Хотя сегодня она ушла с авансцены политической науки, ее историческое значение огромно. На протяжении большей части человеческой истории именно она легитимировала власть и формировала политическую культуру целых народов.

Ее наследие живо и поныне. Отголоски этой концепции можно найти в церемониях коронации монархов, в риторике некоторых политических и религиозных лидеров, а также в государственном устройстве стран с теократическими элементами правления. Теологическая теория — это не просто архаичный реликт, а важнейший памятник политической мысли, без понимания которого невозможно в полной мере осмыслить историю власти, права и самой идеи государства.

Список источников информации

1. Актуальные проблемы теории государства и права: учеб. пособие для студентов вузов, обучающихся по специальности «Юриспруденция» / М.М. Рассолов, В.П. Малахов, А.А. Иванов. — 2-е изд. перераб и доп. – М.: ЮНИТИ-ДАНА: Закон и право, 2012. – 447 с.
2. Баев В.Г., Мещерякова С.В. Светскость государства как категория конституционного права: понятие и принципы // История государства и права. — 2015. — № 8. — С. 46 — 51.
3. Исаев И.А. Государственный интерес и государственное управление // История государства и права. — 2014. — № 9. — С. 41 — 50.
4. Кашанина Т.В., Происхождение государства и права: учеб. пособие / Т.В. Кашанина. – М.: Высшее образование. – 2008. – 358 с.
5. Кецба Б.И. Влияние христианства на законодательство Византийской империи // История государства и права. — 2015. — № 15. — С. 3 — 9.
6. Левчук С.В. Современная интерпретация теологической теории образования государства и права с позиций философии права и современных христианско-демократических идей эволюции государства // История государства и права. — 2013. — № 20. — С. 10 — 15.
7. Мелехин А.В. Теория государства и права: Учебник. 2-е изд., перераб. и доп. // Доступ из СПС КонсультантПлюс. – 2009.
8. Стамп Э. Аквинат / Стамп Э. — М.: Языки славянской культуры, 2013.— 352 c.
9. Теория государства и права: учебник / Г. А. Борисов. – Белгород: Изд-во БелГУ, 2007. – 292 с.
10. Теория государства и права: учебное пособие / Солдатов А.П., Новоставский И.Н., Шапиро Е.А. — Краснодар: Южный институт менеджмента, 2008.— 111 c.
11. Чепурнова Н.М. Теория государства и права: учебное пособие / Чепурнова Н.М., Серегин А.В. — М.: Евразийский открытый институт, 2007.— 465 c.