В огромном пантеоне историков Арнольд Джозеф Тойнби (1889-1975) занимает особое место. Его монументальный 12-томный труд «Постижение истории», который создавался с 1934 по 1961 год, стал не просто очередным исследованием прошлого, а смелой попыткой переосмыслить сам предмет исторической науки. Тойнби предложил радикальный сдвиг оптики: отказаться от изучения отдельных государств и наций и сфокусироваться на более крупных и долгоживущих системах — цивилизациях. Этот подход ставит перед нами фундаментальный вопрос, который и лежит в основе его работы: почему одни человеческие общества находят в себе силы для расцвета и оставляют глубокий след в веках, в то время как другие, столкнувшись с трудностями, приходят в упадок и исчезают?
Что такое цивилизация по Тойнби. Смена оптики в исторической науке
Ключевым элементом теории Тойнби является его отказ от традиционного европоцентричного и линейного взгляда на историю, где все народы якобы движутся по одной и той же траектории. Вместо этого он вводит в качестве основной единицы анализа понятие «локальной цивилизации». Что это такое? Для Тойнби это не просто страна или империя, а обширное, относительно замкнутое общество, объединенное общими фундаментальными чертами: религией, культурными ценностями, традициями и географическим пространством.
В отличие от национального государства, которое может быть лишь временной политической формой, цивилизация — это живая социокультурная сущность. Она подобна живому организму, обладающему уникальной судьбой и проходящему собственный путь от рождения до смерти. Таким образом, мировая история в представлении Тойнби — это не единая прямая линия, а панорама возникновения, роста и упадка множества таких уникальных миров. Этот подход позволил рассматривать историю не как хаотичное нагромождение фактов, а как драму взаимодействующих и сменяющих друг друга цивилизационных систем.
Как работает история. Механизм «Вызова и Ответа»
Если цивилизации — главные действующие лица истории, то что является двигателем их развития? Тойнби формулирует здесь свою центральную и, пожалуй, самую известную концепцию — механизм «Вызова и Ответа» (Challenge and Response). Это не просто теория, а попытка описать универсальный закон, по которому живет и развивается любое общество. Работает он следующим образом.
- Вызов (Challenge): На пути общества возникает серьезная трудность. Важно понимать, что «Вызов» — это не только внешняя агрессия или военная угроза. Им может стать что угодно: неблагоприятные климатические условия (засуха, похолодание), демографическое давление, внутренний социальный конфликт или даже духовный кризис.
- Ответ (Response): Столкнувшись с Вызовом, общество должно найти на него адекватный Ответ. И это никогда не бывает автоматической или предопределенной реакцией. Ответ — это всегда творческое усилие, требующее мобилизации всех сил, изобретательности и воли к действию.
- Результат: Успешный Ответ на Вызов приводит к тому, что цивилизация не просто выживает, а переходит на новый, более высокий уровень развития. Она становится сложнее, сильнее и богаче. Неудачный же или не найденный Ответ ведет к «надлому», стагнации и, в конечном итоге, к распаду.
Классическим примером может служить возникновение древнеегипетской цивилизации. Бесплодная пустыня и непредсказуемые разливы Нила были суровым Вызовом. Ответом на него стало создание сложной ирригационной системы, которая, в свою очередь, потребовала централизованного управления, развития инженерии и астрономии, что и стало фундаментом великой цивилизации.
Кто двигает историю вперёд. Концепция «творческого меньшинства»
Механизм «Вызова и Ответа» объясняет *что* движет историю, но оставляет открытым вопрос *кто* является автором судьбоносных решений. Тойнби дает на него однозначный ответ: источником успешных «Ответов» всегда выступает «творческое меньшинство» (creative minority). Это небольшая группа людей внутри общества, обладающая необходимым видением, талантом и энергией, чтобы найти нестандартное и эффективное решение проблемы, стоящей перед всеми.
Это меньшинство — не обязательно формальные правители или аристократия по крови. Это могут быть пророки, философы, изобретатели, реформаторы. Основная масса населения, которую Тойнби называет «инертным большинством», не создает новые пути, а следует за лидерами через механизм мимесиса — подражания. Пока меньшинство сохраняет свой творческий потенциал и ведет за собой силой авторитета и примера, цивилизация растет и развивается.
Кризис наступает тогда, когда это меньшинство теряет свою творческую искру. Оно перестает давать адекватные «Ответы» на новые «Вызовы» и для сохранения власти вынуждено опираться не на авторитет, а на голую силу. В этот момент оно превращается в «доминантное меньшинство», а мимесис сменяется принуждением. Это верный признак того, что цивилизация вошла в стадию надлома.
Путь цивилизации. Четыре акта исторической драмы от генезиса до упадка
Объединив все ключевые понятия, Тойнби представляет жизненный путь любой цивилизации как величественную драму, состоящую из четырех последовательных актов. Эта модель позволяет увидеть логику в многовековых процессах, которые иначе кажутся хаотичными.
- Генезис (Возникновение): Цивилизация рождается в тот момент, когда примитивное до этого общество впервые дает успешный «Ответ» на серьезный «Вызов». Этот первоначальный импульс запускает процесс ее самостоятельного развития.
- Рост: Это «золотой век» цивилизации. Период, когда «творческое меньшинство» находится на пике своих возможностей и успешно справляется с целой серией новых «Вызовов». На этом этапе цивилизация расширяется географически, усложняется ее социальная структура, накапливаются культурные и технологические достижения.
- Надлом: Переломный момент в судьбе цивилизации. Столкнувшись с очередным «Вызовом», элита оказывается неспособной найти адекватный «Ответ». Это не означает мгновенную гибель, но знаменует начало глубокого внутреннего кризиса. По мнению Тойнби, главной причиной надлома является утрата силы самодетерминации — внутренней способности к творческому развитию.
- Разложение (Упадок): Это длительный и мучительный процесс распада, который может растянуться на столетия. Он характеризуется глубоким расколом в теле общества. Этот раскол проявляется в трех формах: формирование «вселенского государства» (империи, которая силой объединяет распадающийся мир), возникновение «вселенской церкви» (новой религии, дающей утешение) и набеги «варварских орд» по границам ослабевшего мира.
Карта мира Арнольда Тойнби. Какие цивилизации он выделил и проанализировал
Теория Тойнби — это не просто абстрактная философия, она опирается на колоссальный эмпирический материал. В своем исследовании он проанализировал историю от 21 до 26 цивилизаций, из которых 13 он считал «состоявшимися», то есть прошедшими полный цикл развития. Масштаб его работы был поистине всемирным и охватывал всю человеческую историю.
Чтобы продемонстрировать разнообразие его анализа, можно привести несколько примеров цивилизаций, которые он изучал:
- Западная (к которой принадлежит современная Европа и Америка)
- Православная (включающая как Византийскую империю, так и Русскую цивилизацию)
- Исламская (возникшая на базе Арабского халифата)
- Индийская
- Китайская (Дальневосточная)
- Древние цивилизации, такие как Египетская, Хеттская и Греко-Римская
- Цивилизации Нового Света: Андская, Мексиканская и Майя
Такой широкий охват позволил Тойнби искать и находить общие закономерности в, казалось бы, совершенно непохожих друг на друга обществах, подкрепляя свои теоретические выводы историческими фактами.
Наследие и критика. Почему теория Тойнби до сих пор вызывает споры
Несмотря на свой масштаб и глубину, теория Арнольда Тойнби с самого начала вызывала и продолжает вызывать оживленные споры в академической среде. Основные направления критики можно свести к двум ключевым пунктам. Во-первых, его упрекают в субъективности: почему были выбраны именно эти цивилизации? Критерии их выделения и сравнения кажутся многим исследователям недостаточно строгими и четкими. Во-вторых, его модель обвиняют в детерминизме и фатализме, так как жизненный цикл «генезис-рост-упадок» выглядит почти неотвратимым, оставляя мало места для свободы воли и случайности в истории.
Тем не менее, несмотря на всю справедливость отдельных критических замечаний, нельзя отрицать главного. Арнольд Тойнби совершил интеллектуальную революцию. Он заставил историков и философов мыслить глобальными категориями, выйти за узкие рамки национальных историй и искать общие законы в многообразии человеческого опыта. Его «Постижение истории» — это не догма или свод окончательных истин, а мощнейший интеллектуальный инструмент, который и сегодня помогает нам лучше понять, почему одни миры рождаются, а другие уходят в небытие.
Список литературы
- Артановский С.Н. Историческое единство человечества и взаимное влияние культур. М.: Знание, 2000.
- Тойнби А. Постижение истории. М., 1991.
- Уколова В.И. Арнольд Тойнби и постижение истории. М., 1996.